这些话呢你们跟师父要会讲，你看看我们讲了：
愿我当得干竭肌肤，散骨消髓，炽燃身心，苦行不息，必欲成就如是三昧之王，这是讲的金刚心。
终无暂时懈怠懒惰，这是讲的修行的要点，第一要点。如果你有懈怠懒惰，这个金刚心不能成就；如果你有懈怠懒惰，这个圆满的功德不能相续；如果你有懈怠懒惰，你就是有一个根本之漏，所有的功德都会漏光，所以要修行要无漏全真。所以这个讲叫第一，叫终无暂时懈怠懒惰，连暂时一会儿的懈怠懒惰不可以，修行要对治懈怠懒惰。《法华经》上讲，我们四百万亿次没有成佛，其根源在于懈废下劣故。“懈”是懈怠，“废”是报废的废，废品的废，这个心志是废的，心力是懈的，心志是废的，是下等，因为你的目标很低，是为下，不仅下，而且劣，劣根性的劣，所以懈废下劣故，你不能成佛。没讲贪、嗔、痴、慢故不能成佛，因为贪、嗔、痴、慢跟佛法是没缘的，但是你能克制贪、嗔、痴、慢，如果你有懈怠懒惰，你的功德力是形不成金刚体的，金刚那罗延身是没有办法形成的，清虚之身，无极之体是形不成的，所以需要我们的对治懈怠懒惰。
终无暂时懈怠懒惰，而不听闻微妙胜法，亦无不思甚深义理，复无舍他不为宣说。三者都是法，你看，而不听闻微妙胜法，就是没有暂时懈怠懒惰，一会儿的懈怠懒惰都不要有，坚决将听法闻法进行到底。然后呢，这个闻法，而不听闻微妙胜法，要听的是微妙法，听的是最胜的法。亦无不思甚深之理。闻法以后呢，要汝自思维，汝自当知，要思维，要看透，要想透。怎么看透想透呢？每个人听完法以后啊，晚上回家写上一笔，中午休息的时候写上一笔，明白了吧，所以要写一下，然后把昨天写的拿出来看一看，抄一抄，把今天想的写一写，看一看啊，这个消化过程非常重要，一定要写，一定要写！没有字，画圈，不会字，画圈，圈叉勾，搞速记暗号。那么这是讲的什么，一定要写。所以而不听闻微妙胜法。亦无不思义理，这就是说要甚深义理。甚深义理呢，不是思维它是不是，而是思维它妙在哪儿？然后把它用。明白了吧。思维信解最以为真，按最以为真来思维信解，是这个意思啊。那么你像演Y法师呢今天给大家表了一个法，她就是在思维信解，亦无不思甚深义理，她就思维了这个甚深的义理，彻底地改造了自己的心性，改造了自己的心性，把大众放在首位，把大众放在首位，对大众生了真诚的感恩心。那么好，亦无不思甚深义理。复无舍他不为宣说，就是说你们要学会想，学会深入思考，汝自思维，汝自当知，要想透，还要怎么样，会给别人说，知道了吧，会给别人说，你说的清楚才叫真清楚，你说不清楚，还没清楚，所以复无舍他不为宣说。最终落在一个什么地方啊？而常勇猛行大精进。所以你看这里边法，你解的地方就是简单几句话，它法理深不深啊？所以你想多少遍，它里边都有新东西，明白了没有，啊？思维义理要终无暂时懈怠懒惰，为他宣说，复无舍他不为宣说，也要终无暂时懈怠懒惰，而不听闻微妙胜法，微妙胜法也要不能懈怠懒惰，终无暂时懈怠懒惰，那么听法，思维法，为他宣说，苦行不息，怎么办呢？要常勇猛，行大精进。常勇猛，大精进。那你就思维何为常，何为勇猛，何为大，何为精进，何为大精进，这些都有甚深义理呀，哎，所以你们要把这些东西都想，想透，明白了没有？比方说感受，你想透了，你像圆D这个，想透了，你自己想想，到底你有病还是没病，她那个难受的时候受用的是有病还是没病啊？受用的是有病。如果你受用的是没病，哈哈笑一笑你给我开什么玩笑呢，跳呗，看你能跳多久，跳跳跳跳跳……是不是，那你就是一个超然的心，对不对？晕啊，那你就晕晕晕……看他谁在晕。是不是啊？哎，吐，那就吐吐吐……看谁在吐。你要超然了，就不晕了，明白了没有，是这样的道理。所以你要汝自思维啊，要善思维啊，贤护等八大菩萨其中就有善思维菩萨呀，善思维菩萨，摩地菩萨呀，摩地是三摩地呀，善思维呀，那么你们就甚深地思维。你比如刚才圆D这个，那个感受到底是你的，还是别人的，到底有多大放大的成分，你到底有病还是没病，到底会死人还是不会死人，你看，思维信解最以为真，你想通了，还有事没事儿？挺好玩的，你还表现，自唱自导，导演看呗，是不是，就不会真的进去了，明白了没有？所以要甚深思维呀，甚深思维。
摘自《内和与外和》
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