常规修行，常者，经常，是一个常态的意思。

《般舟经》上讲常立大信则可得也，“常立大信如法行之，则可得也。”修行就是常立大信，首先是一个信，信到愿，信愿其实是一个字，就是信。因为如果你信，信不到发愿的程度，那个信还不是真信。所以信愿方便说是两个字，其实是一个字，就是常立大信，加一个大信，不是一般的信。“如法行之”，按照这个法，如法行之，关键在行，“则可得也”，后边加一句没有疑惑如毛发许，这个常字很好。现在来讲的话，修行说白了，昨天讲，我们修行的任务是往简单去找，不是去找复杂，是放下不是抱起来。比如说我们总是想太多的问题，想太多的诀窍，想太多的方法，闹太多的情绪，这都是抱起来不肯放下，所以我们就被染著了。要放下。

那么，简单的东西做得最复杂最精细，修行是这样一个线路，是把简单的抓住，其他的一概不管。现在我们是简单的抓不住，其他的一概都管，禅宗也要管，唯识宗也要管，天台宗也要管，密宗也要管，什么大圆满法，灌顶法什么都想弄，都想找捷径。动不动，“师父，你给我加持一下吧”，偷心，“打香板，师父！”天天想靠打香板，能打出开悟出来？能打到往生去？都是个偷心。所以我们讲这个“常”字很好。师父这个常善，我就想为什么有这个常字？所以要把修行立常化、日常化、常规化、行住坐卧化。真正把你的修行落到常处，这才是真修行。修行的重点就在于把我们修行的内容常规化、日常化、立常化、经常化、行住坐卧无孔不入化，是这个常字的含义。如果我们能把这个常字修出来能不能成就？想不成就也不行。

修行修的就是无漏，那怎样做到无漏呢？还是这个常字。因为做不到这个常字，就有漏。那么这个常字，常规，比方说，守规矩。FT寺给大家上了最重要的一课，也是非常非常好的一个安排，大家要不然不会有这么深刻（的印象）。

   我昨天讲常规修行。是，我们以前只抓重点，不管常规，所以造就了大家死跟活跟，死念活念，因为没有任何挂碍。那么现在要回过头来，就是说我们想利益更多的大众，就要抓常规修行。让大家看到你跟大家一样，不会被大家的唾沫星子给淹死。所以我们讲常规。还有，我们这个僧团是一个新型的、快速发展的、流动的、极速变动的僧团。人员的流动比较多，地方的流动也比较多，种种因缘。所以这样一个因缘的话，常规修行是我们一个薄弱的环节，立规矩也是一个薄弱的环节。现在FT寺这一课，就是立规矩的一课，共修必须有规矩。那么，我们般舟行人最难克服的是一个急躁心和贡高我慢心，急躁心、贡高我慢心，对修行非常不利。那么，现在为了降伏大家的急躁心，降伏贡高我慢，回到一个老实的心态，常规的心态，不失精进的心态，稳固精进的心态，这个非常重要。所以，这次百日佛七的重点，是落实调整这样的心态。

那么，十二点半到十点，或者到九点半，九个小时的时间，这九个小时的时间的标准是什么？你能做到多少？所以，我们讲把简单的事情做得复杂化。第一不准迟到一分钟，第二不准早退一分钟，第三中间能不能不出来？第四能不能做到九小时如弹指间？这九个小时的训练内容，囊括了一切的内容，囊括了修行的一切的内容。九小时过关通宵必然过关，通宵过关，一日一夜必然过关，一日一夜能过关，通过稍加训练三日三夜就能过关。一切的根基在这个九小时。这个九小时说长不长，说短绝对不短。就要用这样一个时间段，来训练我们大家，太短了没有意义。那么九小时这个时间段，不长不短，也适合大家的需要，每一个人努一下力都能达到，不用熬行，不用苦行，不用煎熬，不用死熬活熬。修行要解放，方便说，身体要安，身安心安，身心俱安。

过去禅宗的祖师有个案例，说有一个人打坐，他天天打坐求开悟，求成佛。然后一个祖师看他太执著了，就拿一个砖，在他旁边磨砖，他看到很奇怪，他说，师父，你怎么在这儿磨砖干什么？他说，磨砖，我把这个砖磨成镜子。他就笑了，砖怎么能磨成镜子呢？他说，磨砖不可以成镜，那打坐怎么能成佛呢？打坐是修的你的心，不是要你坐成什么样。明白了没有？

那么，我们般舟行，修的也是我们的心，不是要走几天几夜，不是要走成怎么样。那么，要修整我们的心，这个心是主要的内容。那么这九小时你能不能圆满你各种的心地？首先你能不能圆满按规矩修行的心、依教奉行的心？你说九小时太短了，我要回家搞通宵，我要搞更长的时间。其实，这是不对的。修行最重要的在于打基础，基础牢靠未来才牢靠，基础不牢效果就很可怜。你熬啊熬，当然我们讲必要的时候需要熬。但是，你们和师父那时候不一样。师父那时候需要面对和挑战一切的困难，你们现在不一样，因为师父把这个路给你们设计好了，所以你们需要把心老实下来，扎实下来，完成基础的功课。这个非常重要，非常非常重要。

那么我们讲，比方说，这九小时，你能训练其中一丝的偷心都没有，一丝的懈怠懒惰都没有，一丝的松懈都没有，能不能做得到？能不能连续五天或者连续十天做到，能不能连续更长的时间做到？在这里边所有修行的内容，完善人我关系，破他人的相，破环境的相，破自己情绪的相，破身体状态的相，等等，全部的内容都在里边。你的心够不够足够老实？够扎实不？

修行，为什么说严师出高徒？严，因为要师父严，自己严，很难。如果自己能严就都变成不是高徒，变成都是自学成才了。因为自己永远不知道应该严格到什么程度，所以师父给你定的规矩就是严格的程度，所以严师出高徒。师徒师徒，师徒是一体的，师徒在一起修行，徒弟才能成就，末法的时候更是这样，要依师修行。非常重要。

那么依师，依师的什么修行呢？依师父的法和师父定的规矩来修行。那你依教奉行的心够不够？关键一个，扎实、老实的心够不够？夯实基本功的心够不够？基本功一定要夯实，非常重要。

我们行般舟的人都是一个急躁心，老瞅着通宵、几天几夜、九十天。其实，到最后为了这个九十天，可能要准备好几年，这个九十天才有把握，才有意义。否则的话，你都会做成夹生饭。我刚才说圆Z，圆Z行了有六七十天，非常用功、非常狠，不休息、不懈怠，有股狠劲，搞了六七十天。最后也没发现三昧，也没发现别的东西，一曝十寒，九十天搞完了，三年基本上都在晃，都没有修行。你看，如果三年打基础，九十天就完成了，你现在晃了三年。

我们还有一个男众，原来打坐的，修行意志力非常坚强。后来接触般舟以后，给他讲了讲法，非常高兴，就一口气也走了七十多天。想想，这就够金刚意志了，死熬活熬。

这个死熬活熬咋说呢？实际上来讲，首先要度掉微细的偷心。微细的偷心度不掉，死熬活熬熬不出来。结果这位连着行了七十天，什么也没感觉，没找到三昧，只感到累，最后下来了。下来以后，差不多两年的时候，书也不看，佛也不念，坐也不打，休息、吃饭，躺在那儿发呆，坐在那儿发呆，最近才开始又精进了。但是，最近精进起来怎么样呢？只要一困一累就去休息，他说硬顶硬搞没用。你看看，都是不依师修行。你们现在最大的好处，就是有师父，师父对你们负责任。为什么说依师修行、视师如佛、依教奉行、尊师重教？般舟里边的第一条，“不视师如佛者不能得三昧”。真是这样。

修行最重要的是放下自己的知见，放下自己知见最好的方法是视师如佛，以前讲过这样的专题。如果放不下自己的知见，老是参照自己的知见，把师父的知见为己所用。这就是修行的悲剧。我们一些老般舟之所以前进不了，最大的原因在于按照自己的知见修行。最大的原因是这样。

修行如果能够放下自己的知见，依师父的教言进行，就能少掉百分之八九十的障碍。你们现在听到下来，应该知道修行是很简单的事，把简单的事情做得最复杂、最精细、最极致、最圆满、最究竟。就是这样一个东西。说难真的不难，说不难，要把简单做到最复杂、最圆满、最究竟，也很难。难，难在把简单的东西落实，不是难在有一个复杂的东西让你追求，不在这个地方。

我们就讲，修行要依师修行，要尊师重教，要遵照共修的规矩。所以讲，大家要用欢喜心去守规矩。比方说到点上课，如果到点你不上课，你觉得我们在那儿好辛苦，好累，好受伤，所以，你希望我们照顾一下，这个思想是不对的，可以设上两天、三天的缓冲期，但是规矩要立，还要严格。是这样。

大家确实辛苦，确实累，从明天早上开始，三天缓冲期，缓冲一下。给你们别现在马上一抓住，“跪香！”他说，我已经跪怕了，你还让我跪！三天缓冲期，迟到的跪香，你自己象征性跪一跪，能跪多长时间你跪多长时间，跪不了，你跪五分钟，总而言之还是要严格规矩。你们大家都知道善强跪香跪十个钟，十柱香。这十柱香跪下来，你们知道结果是什么吗？是不是腿跪残废了？两个腿经络打通了。善愿跪了十柱香，你知道结果怎么样？也通了。其实，我告诉你，就是对自己不狠。因为你要是没有特殊的原因，你自己狠不了。

当年我向我的恩师请法的时候，我就跪在那儿请法，我想跪一会儿师父肯定会让起来，还有偷心。师父也不让起，然后他（接着）说，太能说了，他说俩小时、三小时还没说完。我第一次见师父整整跪了四个小时，跪在那儿，那跪得是汗如雨下。第一次请教，在那儿请教了四个小时。最后师父老人家慈悲，“起来吧，起来吧。”我赶紧（起来）。不过，跪香是真的消业障，真的起作用。我第一次打坐的时候，我打坐的功夫开始也不行，所以我两腿都是高射炮，扳不下去。后来，我就一直打，我心想，打坐嘛，就这样练。那时候我每天至少练十个小时，训练十个小时，然后左腿累了换右腿，右腿累了换左腿。我想每一天进步一分钟，想这样去搞。结果搞了俩月、仨月，还是这么个德性，没什么进步。因为你老想进步一分钟，进步一分钟，这个怕的心、怕痛的心、不能承受的心，有没有度掉？没有。这个心没有度掉，那这个妄心做妄事，真心做真事，所以没有用，搞三个月还是没有进步。这一天我就火了，我说搞到啥年头是个头，今天我说老子豁出去了，痛死你拉倒。我就把这个腿放到上边。痛得不知道掉了多少次汗，咬牙切齿的，那个时候的心比钢铁还硬。我说给它压断算了，反正这个腿也没有用，搞了三个月也没进步几分钟，这一辈子双盘没希望了，单盘都没希望，双盘哪里有希望？既然这个腿没用，让它死了算了，就狠着心在那儿弄着。结果也不知道弄了多长时间，就听见这腿“嘎嘣”一声，通了，脉络通了。那时候一股暖流涌遍全身，那个感觉世间难寻。是这样。所以，后来我就一直找这“嘎嘣”一声的感觉，结果怎么找也找不见。有一天我给人家示范，在人家客厅里坐着，说，你们都是怕痛嘛，打坐，今天我把这腿扳在上面，你看着，看我怎么样汗如雨下，看我怎么“嘎嘣”一下。结果我坚持了十一个小时，它也没“嘎嘣”一下。它不响，痛是有点痛的，痛一会儿就不痛了，再坚持，你找痛你找不见痛，找不到那个痛，痛到极处的痛，找不见。这个严字。

修行，是靠严字上台阶的。你们为什么紧追着般舟不放？是因为开始就让你们严格训练，让你们尝到甜头了。一上来搞三天四夜，死跟活跟，所以跟到甜头了。其实，我告诉你们，这个设计的本意，并没指望你们走下来三天四夜，只是指望你们少偷点懒就行了。结果，你们看到师父站在中间，不吃不喝地跟着你们玩，你也不好意思，偷着坐一坐很惭愧，赶紧就回去了。所以是靠这样一个策略，（让）大家真正尝到了法味。有的人三天三夜像弹指间就过去了，到了第四天讲了“还有仨小时就到了，加油！”他才知道都过了三天三夜几个小时了，还剩仨小时，结果这仨小时等啊等，比那三天三夜还难。所以，修行要靠严格。

那么，我们这个般舟的步法，更是靠严格。今天有一位大德问师父一句话，说节点共振是不是必须心跟脚，心跟脚才节点共振？我回答他说，在经行的时候，节点共振落实为心跟脚。其实准确地说是呼吸跟脚，心跟呼吸，呼吸跟脚，心跟着呼吸，呼吸跟着脚。这是经行。“阿”你一定要呼吸跟上，脚跟上。实际上来讲，它是呼吸，一呼一吸，“阿，阿”是不是？那不经行的时候，没有脚的时候怎么办呢？心跟着呼吸。心跟着一呼一吸，“阿，阿弥陀佛”，心跟着呼吸都摄六根了没有？那么你的脚跟着呼吸，心跟着呼吸，完全一合相，就能都摄六根，经行念佛的诀窍就是这样。

那么你能在九小时当中，一丝不苟地心跟着呼吸，呼吸跟着脚吗？这叫严。每一步每一声都不落行不行？不能侥幸心，不能马虎心，不能潦草心、差不多。你要想想看，我们只有在这个九小时当中，不长不慢的九小时当中，把各种心都度掉，每一个心是不是一个众生？（众：是）你有这个马虎心是不是一个众生？（众：是）“差不多了。”你有一个挑剔别人的心是不是众生？（众：是）“他这人怎么这样？”你有一个不愿意留下遗憾的心是不是众生？“哎呀，这吃饭怎么这样？这大殿怎么这样？这人怎么这样？环境怎么这样？”都是众生。潦草心、马虎心、侥幸心、偷心、懈怠心、懒惰心、差不离心、不愿意吃苦的心，这些心都是你的众生。你要做到严格的一丝不苟，严格的不折不扣。你想，我的妈呀，哪能这样啊？必须这样！

那么只有你把这个九小时做到炉火纯青的时候，才能往下走，我们大家是常随众，回归主题，就是在这个上面下文章。戴M，在这儿，站起来，向后看一下。戴M,就是这位大德，行了一天一夜。请坐下。当时行一天一夜，男众讲准备行二十天，戴M说二十天我是肯定没戏，我跟你们一天一夜行不行？他说，可以，你跟一天一夜。戴M说人家走二十天，我走一天一夜，人家叫我来。有感恩心，有恭敬心，有惭愧心，所以这一天一夜认真细致得不得了，就从头到尾不折不扣一丝不苟。结果这一天一夜走下来，他不困了不累了，而且体会到法味了，所有法味都体会到了。结果二十天没有困，成了这二十天最优秀的护法，没有困没有累的护法。

所以修行一定要修不折不扣一丝不苟，如果一上来要求你不睡觉，你是很难的。因为在困的时候你的身体是恼的，心也是恼的，这么困这么累，所以在你心恼的时候，你要想做到不折不扣一丝不苟，是很难的。所以，我们讲不能太长的时间，所以九小时；但又不能太短，太短的话你就蒙混过关，所以这个九小时非常重要。我倒出空来，我也想天天行这九小时。

还有的说不能通宵，不对。可以通宵，怎么不可以通宵呢？不给你用大殿是不是？好简单。出来站在院子里念嘛，没有说不让你站在院子，你用金刚持一样的，所以要有一股劲头。

我那时候念佛堂没有人，我们念佛堂也不影响别人，我在念佛堂念通宵，师父知道了，叫人把念佛堂门锁上。好，我就到大殿，大殿门虚掩着，我也不客气，把门推开我就去念通宵去了，又被发现了，大殿门又锁上了，最后没有门了。没有门了，我只能在院子里走，在院子里念，昏沉得不行。我在大殿前面昏，大殿有个石头的塑像，“嘣”撞上去，接着再念。只要你自己想通宵，还没有通宵的地方？

其实，修行不要怕难题。想通宵的，院子里也可以通宵，在走廊上也可以通宵。我说不出声也可以通宵，你真的难行能行，你挑战，想通宵还不行？是可以的。这是一个。

还有，修行重要的是修心，修一个和合的心，修一个没有偷心，修一个没有懒心，修一个永远难行能行的心，是这个意思。所以，当下的缘就是最好的缘。不管哪个情况，发生什么变化，都不会影响我的心。为什么？我给你们讲安住当下，当下有什么缘成就什么事儿。

所以你们一定要相信，阿弥陀佛和你们在一起，一切的安排都是我们的业力所导致的。那么在这个业力导致的过程当中，我们要安住当下，修好自己。

当你能够受用逆缘的时候，一切的安排就变成最好的安排；如果你不能受用逆缘，那你就被安排了。是这样。仅仅如此而已。

再者说核心是节点共振，我说心跟呼吸，呼吸跟脚，呼吸可以跟手，“阿”，是不是也可以跟手？也可以跟头，“阿”，是不是？跟哪个地方都可以。跟手、跟脚、跟腿，跟啥都行，你还可以跟弹琴的节拍器，跟节拍器也可以，跟那个钟也可以。你看“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”。呼吸可以跟任何的东西，你呼吸可以跟别人的音声，都可以。但心和呼吸一定要相应，心跟上呼吸的时候，心就摄住了，一摄一切都摄了，六根都摄了。所以心跟呼吸，吸吸跟脚，准确地来讲。我们省略一下说心跟脚，其实是心跟呼吸，呼吸跟脚。是这样一个意思。

我们接着讲修行从一个严字里边取得。哪个严？是基本功的严、基础的严、不急不躁的严。如果你急躁了，那不一样。我以前开车，我就一个字——快，那时候新华社我一个同学，是国内部的副主任，他们来到我这儿找我。那时候我刚开车，送他们到杭州，我是有车就超，有路就跑，那只管开，开得快，只是求快，不稳。他们就说老史——我姓史，历史的史，你的车开得太好了，像行云流水一样。人家搞文字的会说话，人家就没说你开得颠，不稳当，说我像行云流水一样。现在开车，稳，在稳的基础上求快，那根本就没有处理不了的事。我就讲我以前给我师父开车，最快的时候开两百二十（码），慢的时候就不用讲了。一念阿弥陀佛，车上没人，就开始踩（油门），踩了也不知道，说这车子多快了？一看两百二了，我赶紧松油门，松一松。最后体会到心如如不动，因为并没有求快也并没有嫌慢。当时开到珠海，珠海前面高速开下来以后有一段路很堵，堵在那儿，可能两公里的路堵了四十分钟，我心里也不急。为啥呢？我经常会听到开车的人，“哎呀，这人，哎呀，这车，哎呀，这路……”都是埋怨心。是不是埋怨心？都是不老实的心。这个路本来就这样，这个车本来就这么多，开车的人本来就各式各样的人都有。

还有，这一次，你知道为什么我们有这样的逆缘吗？也是我们自己所造。为什么？林子大了什么鸟都有，团队大了什么人都有，是不是正常现象？（众：是）团队大了都正常。我说你养了个孩子，这孩子不小心吸毒了，你是不是就把他开除了？还是你孩子。这没办法，那你就得买账、认账。是不是这样？真是没有办法。

所以后来人家就说，你们应该选拔。我说怎么选拔？这些人拖家带口的，一个人扛着那么大的行李包，一个女人这么高，扛这么高的行李，我看她往仓库里放。我说她这么死跟活跟，春夏秋冬的衣服全在里边，你怎么办？把她开除了？但是新的人进来还是要严格选拔，确实是这样。不过，拜托各位，尤其是个别人千万别说狠话，你是影响整个团队。人家就说你们这个团队乱七八糟，我说对不起，是有乱七八糟的成分，但你不要只看到乱七八糟，乱七八糟后面的东西还有，那才是主题。所以我讲，这些业都是我们造，要管住自己的嘴，所以止语修行。

所以，我们第一要学会按规矩来，严格规矩，没有规矩不成方圆。第二要学止语。不止语，这个嘴巴什么错事，什么坏事，都给出来。止语太重要了，要少说话。

还有这个传统佛号，其实念好了也非常好。因为我们要让大家更好地接受，更快地接受，传统佛号是非常好的一个工具。所以你不要念佛跟人念得不一样，然后什么都不一样，让大家都不能接受，所以这个非常重要。这是讲这个。主要围绕昨天讲常规修行，做这样一些补充。

尤其是重点强调一下，在这个阶段训练我们自己的没有偷心，训练自己严格要求自己的心，训练自己不急不躁的心，训练自己低调伏藏的心，训练自己积功累德的心，训练自己不折不扣、一丝不苟的心，训练自己六敬和合的心，训练自己迎难而上、难行而行、难行能行的心。你想通宵还不容易？想通宵很容易，不让上大殿你上对面客堂去，你轻轻地唱，哼，用鼻子来哼，用金刚持，“阿弥陀佛……”，都可以。

那么这一个百日佛七还有一个重点是什么？还有一个重点就是要打通我们的心脉。心脉怎么打通？靠心开意解来打通。怎么做到心开意解？靠闻法来打通。闻法，怎么样闻法？这次我争取每天给大家一点时间，今天在外边有事，回来晚了。争取你们早饭之后，早饭你们几点结束，七点半、八点？（弟子：七点开饭）七点开饭，那就七点四十五。那我们就定好七点四十五给大家开示几十分钟，然后给大家答疑几十分钟，然后就念佛。争取不影响中午做饭的义工，让他们有时间来听。是这样一个意思。所以每天有一个开示，你不用管别的，你把这开示的内容，归纳总结记几条，把它落实到法上去。比如说今天讲修行从严中求，严格管理、严格规矩。

所以大家要从低沉的情绪当中起来，非常重要。所以事后你们会知道，FT寺的安排确实是非常精妙，非常好的一个安排，你从这个角度来受用。那就是说学好规矩，学好止语，学好威仪，学好成就大众，学好做必要的义工，都给我们大家上了非常好的一课，非常非常好的一课。这一课是我们自己所不能完成的。因为我们一直以来给大家教育，大家都听不进去，别人一教育，再给你迁迁单，你就记在心上了。所以这是个好事情，真的是个好事情。我们感恩FT寺、JL寺，一切常住僧宝对我们的教育，对我们的恩德。阿弥陀佛。

这个世界就是这样，要记住一切都是业报。不管你过去世怎么样，这一辈子我们来到这个五浊恶世的末法时期，我们受报是逆缘多还是顺缘多？（众：逆缘多）所以，要有至诚接受的心理，不要怕困难，不要怕逆缘。逆缘多能不能成就我们？（众：能）只要我们的心足够坚强，就都是成就我们的资粮。

那么我们对自己要严格要求，要求到什么程度？要求到不说每一分每一秒也差不多。我说过了，你要挂上挡，给极乐世界的挡位挂上。你问问自己，你的七宝宫殿是如何形成的？你的金刚之台是如何打造的，你的无数的接引的化佛，接引的菩萨，接引的声闻大众、天众，还有无量的佛的光明，来接引你，这是最后的一个接引法会。你们现在一切，就为这个接引法会来做准备。阿弥陀佛的西方接引是不是一个法会？这个法会给谁开的？给你自己开的。是不是专场法会？是为你专门开的一个法会。你这一生就是为这个法会做准备的，那来多少化佛，来多少菩萨，来多少天众，来多少声闻比丘，来多少佛的光明接引你，谁造的？你现在的每一步、每一声所造。抓得住，你无漏，将来就成就一个无漏的接引法会。是不是无漏的接引法会？无数化佛，无量无边的化佛，无量无边的菩萨，无量无边的声闻大众，无量无边的天众，无量无边的佛的光明，来接引你，能不能灭你的所有业障啊？（众：能）能灭除一切业障，成就一切光明，你当下就花开见佛，悟无生忍。好不好？（众：好）那你说为这个接引法会，做好充分的准备值不值？能不能打马虎眼？（众：不能）挡挂上了没有？要挂上。一旦挂不上往外一漏，只要有一点点漏，漏掉多少化佛？漏掉无量化佛，那你值不值？（众：不值）所以你们要学那个精神。

我再讲一个案例，皇帝带一个大禅师来看歌舞表演，看女人的歌舞表演，这女人表演得很特别。皇帝就问禅师，皇帝想考禅师，说你看到了什么？禅师说我什么也没看见，他说不可能吧，修行人一辈子没见到女人，这么多女人在这儿晃来晃去，他啥也没看见，不可能。禅师说，那我跟你做一个实验吧，明天你带一个杀人犯过来，继续表演。然后让杀人犯端个盘子，上面端一盆水，告诉这个杀人犯说这盆水如果洒一滴，就杀他的头；如果一滴不洒，就赦他无罪。结果这个杀人犯在那儿说，好家伙这下赦我无罪，在那儿一动不敢动，不敢晃，表演多少小时他也不知道，一个劲地坚持。表演完了，他一滴水都没有洒，后来禅师就告诉皇帝，你问问他刚才看见啥了？皇帝就问他，说你刚才看见啥了？他说我啥也没看见。其实，我们道理是不是一样的？不是做不到，是你自己不狠，对自己不狠要求不严，是不是这样？有没有做不到的请举手？看样子都能做得到。是不是？（众：是）给自己鼓个掌。

其实，真是这样。关键在我们要求严不严，如果我们要求严了，自然就都能做到；要求不严，要求一松，就漏了。所以修行是无漏的修行，大家重点要修这个无漏，重点要严格，严格非常重要。严之又严，严到极致，严到不能再严。你一定要把这个简单的东西抓住。什么叫简单的东西抓住？其他的东西不分别，你就拣一样抓，然后其他的东西统统放掉，再好也放掉。是这样。那么，你今天就记住：修行从严中来，从规矩中来，修行从随喜大众的功德，从和合大众中来。尤其是我们共修，要遵守规矩，阿弥陀佛。

那么听法、学法，打通自己的心脉，这也是一个经常的工作，要经常化，要常态，变成一个常态。这个是常字的意思。常规修行，是这个常。阿弥陀佛。

还有一个常规，就是每周要自己总结一下。我前面讲，一念正，端心正念是一个功课，那今天讲常规修行也是一个专题。每人每个礼拜就写一下，我的常规修行哪个地方还需要加强？哪里还有漏？怎么堵上？怎么样提高对自己严格的要求？怎么样安住当下，不急不躁，严格修行？如果能够完成这样的课程，如果你有时间，其实还可以更长的时间念佛。如果你通宵基础比较好，我们还是有办法。坚持通宵的人，你们自己报一个计划，报一个名，比如中午给你休息一点时间，你坚持通宵也是可以。以前又喊又叫通宵的关你已经过了，现在你要过一个不喊不叫的通宵的关，好不好？（众：好）阿弥陀佛。

 

 

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