今天呢，我们共同学习一个题目叫常规修行。常规修行非常重要。我们现在的差距在常规修行上。那么外界对我们的评价也在常规修行上。
常者，经常存在的。存在于每一分，每一秒，每一天，每一个地方，常。规者，规矩。
修行要讲规矩，没有规矩不成方圆。丛林里没有规矩，规矩立不起来就乱，规矩立起来了就不乱。
一个团队如能做到这样子，“有令必行，令出必行”，这个共修才有保障。所以说这叫规矩，立规矩。规矩立好了，人人敬佩；规矩立好了，人人有章可循；规矩立好了，人人安定，人人安心；规矩立好了，就能打掉人至少一半以上，甚至百分之七十八十的妄想。不敢有妄想，连回宿舍都不敢回去一下。
那么说句实在话，念佛最重要的是把佛念出来，佛念相续出去。那么以前呢，规矩太多。规矩太多呢，以至于我们大家其实不能相续，不能坚持。为什么呢？如果都按照那个念佛的规矩来念，我们有的人就讲了，我念了俩小时就比念一个通宵都昏沉，都累。所以我们做了一下创新，要求大家念佛，只管念，不管他只管念。所以我们的心性得到了解放，所以我们可以长时间地念佛，所以你们不念十个小时以上不过瘾。不让通宵了还要通宵，为什么呢？说白天一天到晚吃饭，一天到晚做义工——不是说做义工不好，中间都会中断，所以念佛不能相续，所以宁愿晚上去念佛。那么结果呢，外界就认为你们是阴阳颠倒，黑白颠倒，白天睡觉，晚上念佛。人家就很不以为然，等等。
那么外界对大家的看法，都通过常规来看。可是呢，我们前一段修行的特征是打破常规，不管常规，只管念，就是哄着大家念。那么现在要回归正传，回归真实。你现在会念佛了，那也要讲讲常规，讲讲规矩。比方说，你看看，这边有几个老太太，没有师父带，人家吃完饭就上地藏殿去诵经去了，也不嫌你们吵，也没有任何的意见。她说，可是看到我们有很多人在寮房里休息。那这就是非常规。人家认为你们这个团队有问题。出来修行了，还睡午觉，还睡懒觉，等等。
我们要加强常规修行，常规修行有几个意思。第一个意思，我们刚才讲，常者，经常；规者，规矩。当然，规矩有很多种，那么什么样的规矩呢？我们首先给大家立第一条规矩，严格要求自己。
其实，我们的生活，我们的修行，比的是简单的东西还是复杂的东西啊？（众：简单。）你们记住，比的是简单的东西。看谁简单的东西做得久，做得通透，做得好。不是比谁脑子好，不是比谁有高科技，不是比谁有发明创造。修行不是搞发明创造，这个要回归真实。
那么我们老在寻求奥妙、机密、神通感应，搞一个捷径，搞一个诀窍，这是一个错误的思惟方式，一个错误的知见。修行要往简单里去找，不是往复杂，往诀窍，往神秘去找。修行如果不往简单找，往复杂找，往神秘找，往诀窍找，往神通、感应、省劲等等这方面找，就方向错了。所以“有想即愚痴”，为什么你这么多想法啊？你不能安住简单，你不是向简单找，你向复杂找；你不是向老实找，你向偷心找。这两大方向全错了。修行往简单找，修行老实干活，老实真干，不断干，相续干，就是这样一个问题。修行就是这样。
那么我们讲，常规，给自己立一个要求，要求自己安住简单，安住直接，安住当下，安住老实，安住不断地相续，安住不断地功德的积累，安住不受外边的困扰，安住不管外边有任何的变化，都能有一个至诚接受的心，这叫修行。这就是说，就是要给我们自己提这样一个要求，往简单找，能简单不断地相续，把这个简单做得最复杂、最圆满、最透彻、最精细、最深入、最专业。
王羲之把这横竖撇捺折写得最专业，所以成为书法大家。徐悲鸿把赤橙黄绿青蓝紫，红黄蓝三原色搞得最专业、最复杂、最透彻，成为最有名的画家，张大千等等。那武术专家呢，把这个骑马步、扎马步、冲拳、踢腿，就把这个搞得最专业，他成为武术冠军。那个游泳的，就是我们讲的凫水，胳膊腿用上，用起来，把它跑得最快，最专业，是不是这样？没复杂。明白了没有？
所以修行，尤其要注意，世间比的是谁复杂，谁心眼儿多，谁奇巧。出世间比的是啥？谁简单，谁老实，谁真干，谁能不断干，谁能相续干，谁能坚持干，是不是这样？所以这个方向不要搞错。那么我们，一、要求自己安住简单，二、要求再把简单的东西做复杂了。
修行，我们修行修什么？我们不管别人，对我们来讲，我们的修行就是念佛。怎么念？简单念，直接念，当下念，老实念，不断念，相续念，真实念。我们就是这样念。非常简单，非常直接，直接在当下。那么这个简单的东西怎么叫复杂化呢？你这一生修行就是把所有的题目都按照这个法则来做。你困了，按照这个法则做；你累了，按照这个法则做；人家骂你了，人家踢你了，人家侮辱你了，人家给你不公平待遇了，环境乱了，别人揍你了，你身体生病了，你情绪生烦恼了，等等等等，不管什么样的题目，你就是一个答案，简单念、直接念、当下念、老实念、不断念、相续念。是不是这样？所有的时间、所有的地方、所有的题目都能按照这个法则来做，这一招好不好啊？（众：好。）就是这一招。
那么常规常规，常者什么？严格要求自己要常。那么你问问自己，严格要求自己严格不严格啊？经常不经常啊？“算了，我困了，累了，我歇会儿吧，今天不高兴，我多躺会儿吧”，是不是？都不常，要求自己不严，这是根儿，明白了没有？那你要求自己一定要往生极乐世界吗？你如果要求了，那你现在干啥？睡觉。你心里边要求，身体不要求，行动不要求，这个要求是假的。
所以首先，任何法都是心法，任何修行都是修心，修的就是这个严格要求的心。问问自己，这个严格要求的心能不能落实到常态，变成一个常规。怎么样严格要求自己？我刚才讲了，简单、直接、当下。
那么我再讲一条，非常重要：止语。
我们出来，大家尤其是在座的各位，容不容易啊？太不容易了！那么我们想不想把修行搞扎实一点，搞透彻一点呢？如果你老说话，老起心动念，能不能扎实？扎实不了。所以止语重不重要？止语啊，你要想深入修行，必须止语。那么工作当中有交谈，修行当中有交谈，我们还没那么严格。不说无义语，不说无义的语言，不说杂话，更不说是非，不说闲话，是这个相对的止语。那你说，食堂你们洗菜的要止语，都来写字行不行啊？那就没必要了，就是图形式了。干活的时候讲，你要配合一下，工作上的语言不在这儿。止语者，是指止无关的、是非的、跟工作没关，跟修行、跟成就大众没关的，那些闲话、废话、是非话统统止掉。
止语是修无生法忍的最最关键的一条，因为你反正不能说，这个念头就能憋着不生。那你要不止语随便说，这念头就控制不住，你一想出来了就说出来了，泼出去的水，收得回来不？所以“阎浮提众生举心动念无不是业、无不是罪”。所以这个止语太重要了，能不能严格要求自己啊？（众：能。）止语这个牌子是很严格的，挂了牌子就不能说话，你要说话得把这牌子翻过来，或者把这个牌子遮住才能说两句话。可是我们的人不懂这个规矩，牌子挂着“死心止语”，嘴巴呱啦呱啦乱讲，让人瞧不起。止语也是法，你不恭敬这个法，得不到这个法的利益，人家说你们好特色啊，“死心止语”。心都死了，当然这个止语止得是够究竟的，问题是你不恭敬这个法，写了“死心止语”又乱说话。
还有一个大家注意啊，常规者，道场的常规非常重要，不要乱说话，不要多说话，不要说闲话。还有一个呢，尤其是不要三三两两在外边乱说话。那么FT寺规定，晚上，就是黑相，就是太阳落山了，大地黑暗了，到第二天早上明相出来之前，任何人只能念阿弥陀佛，不能说话。这个规矩好不好啊？（众：好。）大家能不能执行啊？（众：能。）除了工作之外。工作的时候有的时候需要交谈，我们方便一下。但是，有方便就有漏，如果严格只能写字的话，那个止语是最好的。但是呢，如果我刚才讲的，这叫方便止语。你工作，我们讲止语止的是散心杂话，止的是是非语，闲言碎语，无义语，妄语，是止这些语。按说你要说“语”的话，念阿弥陀佛是不是语啊？（众：是。）也是语，那你咋不止呢？所以我们讲的是止这个语，不是止别的语。
那么止语的规矩非常重要。如果说你规定自己一句话都不说，这个止语是非常彻底的。我们有修行者，我有个徒弟修到什么程度？修到最后都不会说话了，止语起码止了五六个月，最后不会说话了，不会讲话了。突然有一天人家传过来一个信说，他在关里闭关闭了六个月，他的居士来看他，都是大居士。什么叫大居士？可以给他盖一个大寺庙的居士，方便说啊。来见他，他突然就慌了。为什么呢？他发现自己不会讲话了，不知道该咋讲，不知道怎么说话，但是也就是几分钟。第二天，他见这个人的时候就恢复正常，会说话了，也说得很有层次很有逻辑。那止语要止到这个境界，明白了没有？念佛至少要念到什么情况呢？念到只有佛号，听别人的话都听不到。你看，“你讲什么，我使劲儿听都听不见。”你念佛，你要把自己功夫提起来，你止语做好了以后，别人说话你听不见。因为你实际上有没有要听的心啊？（众：没有。）把要听的心都修掉了没有？把要听的心修掉了，那你说你减少多少麻烦，减少了没有？（众：减少了）减少了。所以止语，对修无生法忍来讲是非常非常重要的。但是我们大家都随便惯了，方便惯了，都乱说话，交头接耳。这规矩。过斋一定要列队，衣服要整齐，要列队，这也是规矩，然后要止语，过斋的时候不能交头接耳，这是规矩。那么师父跟大家在一起用斋，有的时候师父工作方便说几句话，你们不要受影响，自己止语，吃饭的时候不要随便交谈。如果我们的饭堂呜哇呜哇说，人家谁都瞧不起。那这些规矩上来讲，度不度众生啊？（众：度）度众生的。是不是大修行啊？（众：是）都有大功德，都是大修行。所以我们讲，止语这一块要好好做，严格做。你们管理这块，要把止语的管理加强再加强，加强再加强。
金刚持很关键。这次今天中午给圆S讲，圆S说这个金刚持太好了，说每天我金刚持都可以念二十个小时，不困不累。什么叫金刚持呢？你走一步念一句“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，就是你走一步，节点共振的地方你就念一句，随意念一种阿弥陀佛。你可以快也可以慢，可以“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”（师示范极快念法），你也可以“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”（师示范正常念法），都可以。这就是说，实际上就是白话，细声，微声跟着节奏振动。就是说你的共振点就在你的脚下。你踩到哪儿，你金刚持到哪儿，念到哪儿，大家记住了没有？（众：记住了。）
晚上这样念不会困的，不会累的。不困不累的关键在于节点共振，圆满的节点共振，不断的、相续的节点共振。只要节点共振，就都摄了六根，就是净念相继。那么这个节点共振处，要想发挥更大的共振的力量，节点共振的妙劲，它是一个妙振，妙振通过金刚持，通过“阿（ou）弥陀佛，阿(ou)弥陀佛”，你金刚持就可以念“阿(ou)弥陀佛”，没有人知道，“阿（ou）弥陀佛，阿(ou)弥陀佛”绝对影响不到别人，它是劲往内找，向内里去找，向内里去用，叫金刚持。那么要点在节点共振，节点共振做到妙处，做到妙处，做到一丝不苟处，相续不断处，就能完整地破你的昏沉。
那当然节点共振的时候，你的音声能共振进来，你的音声能够尽情地发挥，你的音声甚至能达到大声的效果，这有助于，帮助，是一个助缘，帮助节点共振。所以，以前我们讲得粗，“大力踏用力喊”，踏节奏，喊出声音，只要喊出声音来，声音能带动身体的内振、内动，声音最能带动身体的内振和内动，所以声音具有很大的妙处。
那么金刚持呢，这个声音的妙处发挥不出来，但是只要踩在节点共振上，其实我告诉你，再进一步，你这个金刚持再进一步是什么呢？就是走路变成喘气，“阿，阿,阿”（师示范喘气发音）就是一个声音明白了没有？但是这一个声音，你可以定义成阿弥陀佛，就是念阿弥陀佛的意思。因为念“阿(ou)弥陀佛”，这个里边还有起心动念，要把四个字念出来，“阿(ou)弥陀佛，阿(ou)弥陀佛”还是要念四个字，那里边还有作意，还会累，还有无效的劳动。你念“阿（ou），阿（ou）”,你就这样踩，能不能共振啊？省不省劲啊？是不是你就变成个呼吸的机器了？是不是就没有想了？没有思惟没有想，就变成个呼吸的机器一样，“阿（ou），阿（ou）,阿（ou）”（师示范喘气发音），会不会把嗓子喊哑？喊不哑了。有没有共振啊？（弟子：有。）有没有都摄六根啊？（弟子：有。）净念相继了没有啊？（弟子：相继了。）都是阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛。这是晚上用功的方法。
用功的要点，第一在于你信，第二在于你做。
信，你只要用心就可以做到，是不是这样？大家都这么全神贯注地听，听到了就信了。是不是这样？信容易做到吧？(众：容易)只要你不自作聪明，只要你往简单里找，就非常容易做到。只要你往复杂里去找，你就变成一个疑惑蛋，迷惑虫，是不是啊？(众：是)你往复杂找，越找越烦；你往简单找，越找越明晰。所以这个信呢其实不难，你听懂课了以后就非常简单。
但是做，做难不难啊？(众：不难)做其实也不难。因为这个有没有超出你的能力范围？(众：没有)不让你造原子弹，也不让你开宇宙飞船，这是你能力所不能及。那现在要你念佛，金刚持，就刚才说的能不能做到啊？(众：能。)太能做到。那为什么没做到呢？为什么没有做到？为什么没有相续？(弟子：不老实)要求了没有？(弟子：没有要求)没有要求。就是你的心地不过关。常规常规，这就说要有严格要求自己的心，明白了没有？(众：明白)你看书法家对写字的要求和你对写字的要求一样不一样？(弟子：不一样。)差别大不大？(众：大)这就是差别。要求提出来了，要求立起来了，你才能做得到；要求没立起来你做不到。那现在不是你做不到，是你没有要求，是你不强烈地要求，不主动地要求，不系统地要求，不相续地要求，没有必然的要求，没给自己下死命令，下死规矩。是不是这样？(众：是的)这就是差距，这就是用功，真正用功的地方，就是要训练严格要求自己的心。
所以现在，你严格要求了体现在哪里？做到了、做透了、做得久、做得深、做得细、做得无漏、做得全、做得持久、做得不断、做得不受外边任何的影响和干扰，是不是这样啊？(众：是)这个做，你要把它做透了，做通透、做全面、做细致、做深入、做得至真、至诚、做得极度、做得极致、做得老实、做得不折不扣、做得一丝不苟、做得没有任何的偷心，没有任何的懈怠懒惰，你要有这样一个去做的心。明白了没有？
为什么你做不好？是因为你做的心不圆满，是有漏的。你说写字，比如说写字，你为什么写不好，写不过书法家？你认为差不多就行了，书法家不这样认为。你画画为什么画不过工匠啊？因为工匠有基本功训练，工匠有严格要求，你自己没有，就是这样一个意思。
我们讲常规修行，是这个“常”的意思。好，常规修行在没有人的时候，你是开始懒还是开始更严格地要求自己呀？所以我们一定要找到，第一我们要安住简单，第二我们要找到真实。真实在哪里？就是我们对简单的东西做得不细、做得不真、做得不深，要求不严、要求不透、要求经常放松、经常给自己放假，经常给自己找借口，没有做到尽善尽美，没有做到不折不扣、一丝不苟、全面、深入、细致、究竟圆满。
那你要找到这个方向是你的心对你自己不够狠，不够严，不够细，不够绝，还是心的问题。
所以训练我们这个心常规有效，还是非常规有效啊？（众：常规。）就是非常规，其实我们般舟的训练是一个非常规的训练。开始拉你们走三天四夜是不是非常规？因为从来没有啊，是不是啊？（众：是。）那么非常规的训练要能回归到常规的训练当中，这就有效了。否则的话叫什么？一曝十寒。
我们有位大德，上来听说般舟，开始是坐禅的，意志特别坚强，说般舟好，好，他就一口气走了七十多天，不睡觉，够猛吧。结果后来坚持不住了，坚持不住了就开始偷懒，最后搞个夹生饭，说我这么能坚持，这么用功，这般舟啥效果也没得到。所以接着回来，一年多时间不看书，不念佛，放纵自己，想睡就睡，想吃就吃，搞了一年多。最近才拣起来，又开始念佛了。你看看，是不是一曝十寒啊？念了七十天，差不多有七百天没有念，那你说是不是一曝十寒啊？
所以我们要求的就是要非常规训练，能够落实到常规训练里边去，这个常规训练才有用，明白了没有？就好比讲，我问你，你吃了很多好吃的，你饱肚子的是那个好吃的还是那个一般般的？（众：一般般的。）你不吃米饭能不能饱肚子啊？不吃粮食行不行？你有没有把粮食当回事？你不当回事。你把什么当回事了？蔬菜，小吃，小菜，有了这个你高兴得不行，“啊呀，我带个好吃的给你”，“我家种的这个给你吃吃”，都讲究好吃的。其实真正对你起作用的是什么？就是简单的白米饭、面条、小米。是不是这样？可是呢，我们人往往主次不分。修行也一样，常规的修行重不重要？你要落实到常规里边，每天都在修行，每一个时间都在修行，好不好啊？
尤其是止语，止语修出来是好难的，但是止语修出来了以后，这个常规修行功德大不大？（众：大）你看“阎浮提众生举心动念无不是业、无不是罪”，你要把止语做好了，至少灭掉百分之七十，百分之八十的罪，合不合算？不合算啊？（众：合算。）你看，然后你要把止语做好了，你自己不造罪、不造业，给别人不造罪、不造业，不影响别人。然后呢，你止语做好了就是建立和合僧团，你止语做不好，性质是不是破和合僧团呢？（众：是。）这个性质就是破和合僧团。你止语做不好，也是破和合僧（团）的，这个罪过极重的，性质是极其严重的。所以止语，尤其是常规修行当中的止语，没人见你的时候，你把止语都做起来。
还有严格要求自己。我们有句话叫，“不用扬鞭自奋蹄”，不要人家把鞭子举起来，你赶紧跑，就像一个马，鞭子一举怎么样啊？“长鞭哎，那个一甩哎，啪啪的响哎”，长鞭一甩啪啪响，马赶紧跑。现在长鞭不甩，不用扬鞭，鞭子不用举起来，你赶紧往前溜达着跑，好不好啊？这叫“不用扬鞭自奋蹄”。
那么他就讲，你说生活搞这么累干啥？轻松点不行啊？吃饱了，睡好了，我再好好念佛不行吗？为什么搞这么辛苦搞这么累呀？那么我就说，说这个话的人他不明白，当下修行和未来的果报有什么样的关系，他这个关系没有立起来。你们当下的修行和未来的果报有什么关系呢？你们告诉我。小树林，讲一下。（小树林：往生。）往生。当下修行和往生有什么关系呢？（小树林：增加，创造财富。）创造财富？（弟子：对。）创造金子啊，还是银子啊，还是琉璃啊？（弟子：就是金子。就是买飞机票。）买飞机票？是头等舱还是经济舱？
没有建立真实的关系，当下这一声佛号，和未来接引你的化佛有没有关系？（众：有）有什么关系？（众：因果）你看，这关系就挂不上钩啊，这挡没挂上，所以没动力。那我说当下这一声佛号，能不能增加将来一个化佛，一个菩萨，一个天众，一分光明来接引你呀？（众：能）能不能？（众：能）那当下这一声佛号跟你的七宝宫殿有什么关系？（众：添砖加瓦）如果你抓得住当下这一声，你这是精品工程；如果你时抓住时抓不住，你这就是豆腐渣工程。是不是这样？（弟子：是的）你每一声都抓住，就能造一个七宝宫殿，一个金刚台，是不是？（弟子：是）如果你抓不住，金刚台变成紫金台，七宝宫殿就给你抓没了，没有了，无量化佛就变成了一千化佛，五百化佛，甚至就变成没有化佛来接引你，做个梦，阿弥陀佛来看看你，走了，这个接引的力量就很小。那你这个挂得上挡吗？我说了至少有十遍了，我在不同的场合都说过，没入到你们的心里边去，挂不上挡。当下一念，和未来往生有关系没有？（众：有）有多大的关系？（弟子：品位的关系）当下这一念，我给你讲，你盯的是上品上生，还是下品下生，你告诉我，（弟子：上品上生）小树林盯的是什么？（小树林：上品上生）盯住了没有？你问问自己的行动盯住了没有，明白了没有？
我们修行如果不盯着上品上生，亏不亏呀？（众：亏）就好比讲我们上山，一口气上去容易，还是边走边歇容易？（弟子：边走边歇）边走边歇容易是吧？（众：一口气呀）一口气上去容易啊！所以这个非常重要。你一口气上去不休息、憋着，“咔咔”上去是最容易的，是最小代价的，是最小障碍的，你要边修边歇怎么样？障碍大了，障碍太大了。那问问你修行的心是一口气上去，还是边修边歇的心啊？我问的是你的实际，不是你的理想。（弟子：总是想休息）是不是这样？这就是问题的根本所在。所以要把气提起来，一口气上去。那么你一口气提起来上去，上品上生容不容易呀？（弟子：容易）板上钉钉的事。
如果你能就像上山一样，一口气提着，尽未来际你不再偷懒，你把佛号抓住，能抓的时间全部抓住，你能不能上品上生啊？绝对的。那你抓住了多少啊？有没有真抓啊？（弟子：没有）是不是这样子？如果你这个心不转，可怜可叹哪！这个心不转就可怜可叹。如果你没有盯着上品上生，你落到哪一道就不知道了，是不是这样？真的就不知道了。所以其实啊，表面上有九品往生，其实，对你们来讲只有几品啊？只有一品。盯着这一品，才是最好的结果。你这一品没盯住，上品上生没盯住，落下个上品中生，盯得又松了一点，落下个上品下生。可是如果你盯的不是上品上生，落到哪儿了就不知道了，是不是这样？所以事实上有九品，但你眼里只有一品，就是上品上生，这是个真实修行。当然人家盯的别的我不知道，我们就修的这一招，行不行啊？我们不说别人不行，别人都行，但是对我们来讲，我们必须盯住上品上生，因为这样是最容易的，最圆满最究竟的。
那么上品上生，我刚才讲了，我们盯着上品上生，无量化佛是你自己念出来的，无量菩萨是你自己念出来的，无量声闻大众、无量天众、无量接引的光明都是你念出来的，是不是阿弥陀佛不慈悲不给你呀？（弟子：不是）因为你不念，你不相应，你得不到，你这个接收器失灵。人家二十四个频道，你只有俩频道，接不到。所以，我们要知道，这个上品上生，这个接引法会，你每天都在开你的接引法会，是不是小树林？（小树林：是）你当下念佛是不是在开自己的接引法会啊？（众：是）你一定要知道，那你说搞得这么紧张，气都不让人喘一下，你舍得喘气吗？为了上品上生你舍得喘气吧？你真舍得。是不是这样？
那么，你讲这太辛苦太累了，那你这一世勤苦，这剩下的几十年不喘气，真实修行，超越了十大劫的轮回。你一百三十四亿年修行都没到位，有没有啊？阿弥陀佛说，我的名号如果有一个众生没听到，我就不成佛，那阿弥陀佛在成佛之前，你听到阿弥陀佛的名号了没有？（弟子：肯定听到了）听到了你为啥没修成？修了多少年了？十大劫，是不是一百三十四亿年啊？（众：是）那这一辈子一声勤苦超十劫你干不干啊？（弟子：干）这个账合不合算？是不是这样？你没挂上钩，挂不上挡明白了没有？你这个挡一挂上，我的妈呀，一生勤苦，这几十年胜过一百三十四亿年。哇，这一年最起码顶一亿年，顶十亿年，顶一亿年，我们不讲十亿年，一比一亿，你干不干？你干了没有？你没挂上挡。今天听了课以后，我希望你们挡能给它挂上，好不好？（众：好）常规挡都挂上。不要只在关房里挂，在关房里挂那是一个特殊的。要在行住坐卧、日常生活当中，常规当中把这个挡挂上，好不好？（众：好）你这样一想，心里热乎不热乎啊？有没有劲？这个老实劲、这个牛劲出来了没有？啊？不要是一个虎劲，“呜”，没有了，那是不行的。要把这个老实劲、这个牛劲坚持住，永远坚持住，永远不松懈、不懈怠、不懒惰，好不好？（众：好）我们讲这个常规修行，要记住，你这个常规呀，不是小事，小中见大。当下抓不住，未来的往生法会就抓不住了，明白了没有？上品上生就抓不住了，那六道轮回继续来，可怕不可怕？太可怕了。
常规修行还包括吃饭、包括睡觉。吃饭，每天吃饭要少吃一点，晚上不能吃饭，更不能吃零食，记住了没有？你们早课上完了，吃饭不能多吃，也是严格要求，也是规矩，也是常规。如果你吃多了，你的欲望必然增加，心地必然不清净，身体必然昏沉，而且心态必然散乱。所以少吃饭是个大修行，能少吃一顿那就是更大的修行，那只吃一顿那就是佛弟子了。这是吃饭的问题。
刚才说少说话，现在说少吃饭，还有一个就是少思惟、少想。现在让你止语，让你只管念佛了，对别人只讲阿弥陀佛，让你也不要去缠法师去了，也没得好问，也没得好想，也没得好讲，走到路上也不让你讲话，剩下只有一个阿弥陀佛，手机又不能用。这就是一个共修的气氛、共修的力量，宿舍也不让待，等等，各方面严格管理管起来。这样一来，我们讲少吃饭管住了，少说话管住了，少思惟管住了。还有一条，少睡觉，一觉醒。一觉醒是睡给自己的，一觉醒之后接着睡就是睡给贪嗔痴的，尤其是睡给贪心的。那么，这个觉也要严格地要求，行住坐卧要讲威仪严格要求，回家以后也要严格要求，总而言之，抓好常规修行，将严格要求落到实处。把我们的挡挂上去，把我们的动力提起来，直接开到极乐世界好不好？阿弥陀佛。
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