师父：所以说这个呢，尤其是坚持通宵行法，这是非常难得的。那么这个难得呢，我分析我们的情况啊，我需要重点说明两条。第一条，修行呢，修的是心，是这个心在修。那么我们扪心自问，我刚才讲的是好处，讲的难得的地方。那我们现在讲，因为我们要成佛，我们要往生极乐世界，不是一个简单的要求，是不是啊？如果跟到极乐世界相比，我们还是有差距。
差距在哪儿？差距在我们的心上。首先，我们扪心自问，我们的心在哪儿？到不到位？有艰苦的、难得的、优秀的成份在里边，这毫不怀疑。但是我们要扪心自问，我们的心到不到位？我说的是全面的、细致的、深刻的、绝对的到位。到不到位？（弟子：不到位。）真的不到位。我们现在的人呢，都是一个什么心呢？马虎心、侥幸心、对付心。我老家有句话叫“愧量愧兑”，“愧量愧兑”，我们的老般舟说“愧量愧兑”，这词儿咋写？我们研究了一下，“愧”是惭愧的“愧”，“量”呢，是“数量”的“量”，“愧量”嘛，用惭愧心来量。“愧兑”，惭愧心来兑，兑兑付付，“兑换”的“兑”。“愧量愧兑”，这个词儿是不错的，就是这么一个心。
我们有一个法师，最近出了一个奇迹。他行了九十天之后，留下了后遗症，这个风啊，这个手啊，手指头见了风吹，骨头都痛，在云南都呆不住。说不行，我要跑到北方去，北方有暖气，家里温度高吧，去修行。结果修，怎么修，修了多少次，都修不出来，这人等于废掉一样，生不如死啊，所以有的时候逆缘往往是好事儿。
最后他发现什么？他说反正也好不了，他说我就求往生吧。满屋子全部贴上死字儿，“死”啊，印光法师讲“死字当头”嘛。满屋子贴上死字儿，就准备求往生了，准备死啦。因为对这个骨头，对这个好已经绝望了。因为努力了三趟五趟都不好，已经绝望了，就求死了，就死念活念。结果念到现在念得，现在念得睡不着觉了，念得佛号都停不下来了，全好了。
人啊，就怕这个全部地豁出去。就怕的是什么呢？你全豁出去了，就成了。你要不是全豁出去，有点保留，你想，这叫有因，有一点点保留你就全是妄的，没有保留是真的。一真一妄就在这儿，知道吧？就算你呀，这九十九个妄里边，你九十八都不是妄，有一个妄就是假的，这个掺不了水的，修行掺不了水的。
所以从这点上来讲的话，大家这段时间修行步法，能有这样的进步，那是非常可喜可贺的。这个步法呢，确实非常非常重要。我们老以为啊，修的是高科技，疑难的绝活，不是，修的就是一个简单的活儿，一个细的活儿。就像这个步法，你们觉得难吗？其实不难，是不是啊？其实不难。难在哪里？难在你心里，其实你打心眼里，心没到位，是不是啊？（弟子：是。）你心对这个步法的修行没到位，你心对这个步法的要求没有到位，你对心量的要求没有到位，你对持久性的要求没有到位，你对每一个细节没有到位，是不是这样？有那么难吗？其实，你现在学会了，就知道不难了。没学会的时候好难，学会了以后，根本就不难，自然而然，是不是啊？（弟子：是。）
就像开车一样，开始没学会的时候很生疏，真学会了以后很自如，是不是啊？你看我那宝马车，我开了十年，不说刹车片没有换过，估计那刹车片都没有坏。为什么？几乎就不用刹车。那个刹车我用它开得，就像自己的脚一样的。哪个地方，比方马上要到红绿灯，油门一松，快到地方了，那油也没有了，也差不多了，轻轻一搭（车就停了）。这个车子跟你的人就融为一体了嘛，很省（刹车片）。你新手就不行了，是吧？老手，那真的炉火纯青的，是一样的道理。
这个步法也一样，不是步法难，是我们的心难。心为什么难？心潦草惯了，心马虎惯了，心急躁惯了，是不是啊？浮躁惯了。就不想改，说句老实话，你心里就没想改，差不离就行了嘛，是不是这样？因为我在关房里我试验了一下，只要你步法到位，基本上不困，基本上不困的。（弟子：你讲过。）基本上不困的，可以多少天不困的，不怎么困的。这个就在步法上，知道吧？
我这次闭关经受严重的考验，声音根本就出不来。出不来声音，气儿就没有，都是非常严重的考验。你看平常，我是靠念佛啊，靠声音，音声做佛事的，没有音声，根本没有力气，气就没有啊。因为什么呢，我前面闭了一个关，就是在这闭关之前，我闭了一个月的关。这一个月的关受用非常大，自然而然断食了，自己不想吃东西了。一来劲儿，一个月基本上，那一个月最多吃了七八天饭，一天就吃一顿饭。
然后，就紧接着闭这个关嘛，这个没有粮食，五谷之气，身体里面没有气儿了。它是个考验，你知道吧？你说你没气怎么办？也唱不出声音，也唱不出，就只能靠步法。只能靠步法，听音声、靠步法，结果就可以把人走得白天晚上不困啊、不累啊。我以前闭过关，困死人啊，那个人要困死的呀。这个行了一百多天，基本上就没有困。以前往这儿一坐，你一分钟不跟我说话，一句话不跟我说，马上就打瞌睡就下去了，现在基本上就不困。
所以就讲这个什么东西呢？就是说，步法非常重要。因为我们现在说的是长期经行之法，不是一般的法，不是别的法，知道吧。
那么我们的行法，主要是行法的深度，和持久的程度。行法的深度决定了你的质，持久的程度决定了你的量，对不对？你没有质、没有量，纯是小孩子游戏，明白了没有？
其实说句老实话，我们的步法都有缺陷的，而且有很大的缺陷。你们现在就知道，大家以前行法的时候缺陷大了。虽然有缺陷，但是只要你行下来，它的效果还是明显的，知道吧，非常明显。为什么明显呢？时间到了。以前没有行过这么长的时间，明白了没有？它是数量积累的结果，是一个积累的相续的结果，知道吧？
那么现在我们的目标要行法多少天不困、多少天不累，不是说几小时不困，几小时不累。所以这个基本功就非常重要。那基本功的每一个细节，每一个细节的准确度、圆满程度就非常重要。如果做不到准确、做不到圆满，你还是个糊弄的心，说白了，愧量愧兑心，你的心就不圆满，你的心要是这个成佛的心。
什么叫圆满呢？我以前跟你们讲过一个死刑犯。皇帝弄了些美女在那儿表演，歌舞表演，给一个高僧。问高僧看到女人没有？高僧说没看见。他说你怎么看不见女人呢？奇怪了。那高僧就做一个实验，不是搞了个死刑犯过来嘛，我给大家讲过这个例子的。这死刑犯叫他端一盆水，一盆水，就这一盆水，几个小时，四五个小时都不滴，不滴一滴呀。为什么？心到位了呀。那叫你做，你做得到做不到？做不到啊。但是如果你跟生死连在一起，你就做得到了，是不是啊？这个心到位不到位，非常重要。
还有一个就是什么呢，其实我们的心都不到位。不到位在哪儿呢？我们的心都先忙五欲六尘，先忙感受，先忙情绪，先忙自个儿的事儿，再忙阿弥陀佛的事儿。你不用不承认，别狡辩，就是这么回事儿，是不是？如果你先忙阿弥陀佛的事儿，哪有念不了佛的呀？哪有念不下去的？是不是这样？都是先忙五欲六尘的事儿，说白了，甭管你承认不承认，都是先忙五欲六尘的事儿。困了先睡会儿，饿了先吃点儿，烦了先出去走走，歇一下再说，是不是啊？
其实来讲的话呢，只要你心决定，你就能在这儿不退，可是问题就是你的心恰恰不定，所以你的心就是退的，是不是啊？你是一个不定的心在念这个佛，那就是不定的果报。
所以首先一个，我们要好好总结一下，我们的心是浮的还是沉的？是浮躁的还是个稳定的、平和的？是急躁的还是从容不迫的？是不是啊？是往外找的还是往内找的？我们的心啊，不用更多的角度，就从这几个角度你去看，是一个不退的心，决心不退的心，还是准备随时打退堂鼓的心？说白了，都是随时打退堂鼓啊，不是不退的心啊，是不是啊？借口不用找，自动会给你送上门的，是不是？
所以我就讲，因为你们要注意到修行所面临的敌人是什么？其实就是你们无始以来的，就是我们讲的无明。无明在哪儿？无明不是单独存在有个无明，找单独的无明找不见。无明在哪里？就在你的习气当中，在你的妄想当中，在你的懈怠懒惰当中，是不是？这就是无明，是不是？无明啥时候找你呀？无明啥时候找你？圆H（音）？
圆H：懈怠的时候。
师父：二十四小时，全天候，伺机都跟你，把你吃了。而且它和你的肉、和你的魂儿、和你的灵是一体的，自动化的，是不是啊？叫无明妄想熏啊，熏习呀、熏陶啊，它有没有停止的时候啊？（弟子：没有。）只有你正念现前的时候它才停止。正念不现前，它立刻给你补上，是不是这样？那你正念现前的时候多，还是少啊？所以你正念现前的时候太少了，对不对？
其实这个无明妄想熏啊，很厉害。其实真正影响我们轮回的力量，影响我们轮回的力量，影响我们轮回的力量，让我们永世不得翻身的东西是什么？就是无明妄想熏。
弟子：哪个熏？
师父：熏修、熏陶。
弟子：熏修的熏。
师父：对。我念这个字念不清楚啊。熏陶的熏，熏修的熏，就是那个用烟熏那个，熏香肠那个熏。
这无明妄想来熏你，你说它不在，你跟它打，你一打它就投降，你只要一念正，它就灭。可是你的念恰恰不正，它就熏了，明白了没有？我觉得这个真是死缠烂打，我跟你讲，是不是死缠烂打？其实你要知道，灭你的不是一个超级的力量，不是一个什么雷劈、火烧，不是一个剧烈的力量，就是这个无明啊，微小的、不断进行的一个力量，把你灭了，看到了没？所以你不要去找……
你如果不把这个当对手，你永远修行上不了路，上不了路的，这就是你的对手。这个对手，不是强大得不得了，但也强大得不得了。它又强又不强。为什么说它不强呢？只要你正念现前，不管是一万年的还是一亿年的，还是一万劫的还是一亿劫的，这个无明，当下都断，是不是这样？你当下一念正，无明就断。但问题就在于你的警觉性不够，这个觉性啊，觉悟的觉，你要常觉，常警觉，正念要常立，是不是啊？圆君，正念能不能常立啊？（弟子：不能。）这是修行的重点，明白了没有？
常立，只要你想立能不能立得住？你想立一天，能立一天，想立三天，能立三天，你想立五天，能立五天。是不是？（弟子：是。）这就是说，你的心啊，一切唯心造，这个正念其实是你的心造的，是不是你的心造的？不是别的。
你看那女人啊，女人最怕痛，是不是啊？但是女人生孩子，都能过关，没有哪个过不了关的，几乎，是不是啊？但是在她念头当中，她怕痛。实际上她能承受多少痛呢？生孩子痛她都可以经历，都没有问题，是不是？你看，本来她是这么大的容量，可她老认为自己这么大的容量。就说实际她的承受能力，我们讲是一百，但是她的心理承受能力可能百分之一，百分之十，百分之一，是不是这样？
我们对无明也一样的，假如说正念常立，你能做到的是一百，其实你去做了百分之十都不到，是不是这样？你每天忙五欲六尘，每天忙着跟着感受跑，是不是啊？跟着五欲六尘跑，跟着妄想跑，跟着习气跑，就不跟着正念跑，是不是？所以正念常立，端心正念是多么地重要！明白了没有？
弟子：明白。
师父：就是说你要有这样的觉悟，有这样的目标，有这样的决心来做这件事，明白了没有？我们的修行就修这个东西，不是修别的东西。
你比方说，我就打比方说，早起是一个正念，你要没有这个正念，你不是一辈子，你是世世代代都是个懒虫。你要有早起这一念，你看看，这个差别大不大？你就是个勤奋的人，就是个理性的人，就是个有定性的人，就是个智慧的人，这一念的法大不大？（弟子：大。）是不是法力呀？就这一念。是不是这样？
再比方说，坚持，我说的是坚持一点儿，再坚持一点儿，再坚持一点儿，这个坚持。好多人不是坚持不了退下来的呀，他们没有坚持就跑了，对不对？这个坚持的潜力远远没发挥出来，是不是这样的？坚持是不是法呀？坚持的法力大不大？（弟子：大。）
我跟你讲啊，那叫无明妄想熏，这叫坚持法力来熏，法来熏啊。早起就是一个法，坚持就是一个法，端心正念就是一个法，明白了没有？但是这个法你做到了没有？你把它立起来了，你就能战胜，这就叫掐断无明。
看似一点点，你明白了没有？“今天我再坚持十分钟吧”，其实十分钟你就改主意了。要知道啊，我们的感受，说五分钟热度啊，我跟你讲，其实真的是五分钟热度，这个感受啊，我们的感受，其实它的最大的延续时间就五分钟。但是五分钟可以把你改头换面，可以把你彻底打败。为什么？你随顺感受故啊，你正念不现前故啊，是不是啊？是不是这样？五分钟可以把你，别五分钟，有的时候，一两分钟把你彻底打败。
有个大学生来行法，行了十个多小时，“师父，我行了十小时了，给我坐一下吧？”“不行，再走！”又走了两圈。“不行，师父，给我坐一下，就坐两分钟。”“不行！”再走两圈，“师父就给我坐一分钟”。哎哟，我说：“讲好了就一分钟啊，你不要耍赖啊。”往那儿一坐，“哎呀，师父，真舒服，我躺会儿吧？”连一分钟都没有一秒钟都没有，往那一坐就马上心态就改，明白了没有？
这是最大的骗局，我们人一直跟着感受跑。其实感受最多五分钟的生命力，明白了没有？所以如果你能坚持十分钟，我给成伟讲，（给）他说的那句话：“坚持十分钟，能改变当下；坚持一小时能改变一天；你要能坚持八小时就能改变一生。”是不是这样？
坚持十分钟，当下肯定可以改变，因为感受就变了，知道吧。其实感受就五分钟的活力程度，知道吧。为什么呢？你不坚持，它就老相续，相续、相续，泰山压顶一样把你压着。
其实呢，我告诉你啊，“一灯能破万年暗，一智能破万劫愚”。你说你这个人很愚痴，一个智慧出来，一万劫的愚痴都能破掉，是不是这样？（弟子：是。）你看，你比如说，念阿弥陀佛能解脱，你就念阿弥陀佛，这是个智慧呀。这智慧能不能出轮回呀？只要你坚持下来就能出轮回，“一智能破万劫愚”。“一灯能破万年暗”，这屋里有一万年没有灯光，你打个灯光，它会不会先破第一年的暗，再破第二年的暗……，一万年的暗一个一个来破？是不是“一灯能破万年暗”呢？
一念就能压一切的邪，一个正念啊，一正业压一切的邪，邪不压正啊，是不是啊？但是邪常常胜正，为什么？因为正自己不立，跟着邪跑了，是不是？
其实呢，真正对我们来讲，我们的对手就是一个无明妄想熏，不断地熏陶，不断地熏我们。无明在哪里？在妄想里边，在习气里边，在懈怠懒惰里边，是不是啊？不在别处，也没有别的敌人，明白了没有？打败我们都是我们自己，不是别人来打败你的，是不是啊？
“那个人真讨厌”，他讨厌你就必须生气吗？是不是？他讨厌，你生气，是你受用的生气呀，是不是这样？所以说这个生气是你自己造的，是不是啊？你看阿Q都知道，阿Q在外边受了气回来以后：“他妈的，这年头，儿子打老子。”他还调剂一下，他不生气，是不是啊？但是你为什么做不到不生气呢？是不是？所以我们讲，都是我们心造的。
所以无明在哪里？无明就在我们的懈怠、懒惰、妄想、习气里边，不在别处。阻碍我们轮回的，阻碍我们修行的，只有无明的力量，没有别的力量。
那么无明是咋来的？无明啊，它不跟你打，你打我就输，你不打我就赢，明白了没有？我们人呢，恰恰愿意跟这个无明搁伙计，知道吧？“睡一会儿吧，再睡一会儿吧”，“懒会儿吧，再懒会儿吧”，“歇会儿吧，再歇会儿吧”，是不是这样？“吃，多吃点吧”，“多喝点吧”，“多玩玩吧”，都是无明的力量，是不是啊？其实你懂不懂？都懂。为什么不做呢？这就是觉不觉就在这地方，知道吧？觉不觉就在这地方。
所以我们要靠一个法的熏修的力量，法熏，那叫无明熏，这叫法熏。学了法之后，把这个法要学到家、学到位。什么叫学到家、学到位呢？你的行持上做到了，叫学到家、学到位。不是想到了，想到了远远没有到。但是我们现在人都是以多闻为满足，你想到了，就好像你多了不起了：“这个事儿我知道，这事儿我懂。”懂什么呀？懂了又不做，做又做不到位；做到位了，又做不持久；做持久了，又不能巩固，你到什么位呀？
首先一个你就不知道，这个东西到位，什么叫到位？行到位，行不退，这才叫到位，这才叫懂，是不是？你行不到位，行还退转，懂什么懂啊你？你连懂都不懂，是不是啊？
你如果把这个目标定位，行持到位、行持不退转。然后你要知道，无明是二十四小时全天候伺候你的，你这法熏也必须二十四小时全天候欸。你做到多少？别说二十四小时，八小时有没有？六小时有没有？四个小时有没有？是不是？行法的时候都打妄想，是不是这样？要坚守正念哪，对不对？要端守正念。
就是要靠法力来熏，法力熏是不是拿好多法来熏啊？把你熏迷糊了。不是好多法，是很简单的法来熏，明白了没有？很决定的法、很简单的法，没有很复杂的法，也没有很间接的法，就是很简单的、很直接的、很当下的法来熏自己，是不是这样？
就说开车是不是有一万个技巧？不是的呀，就那几个技巧你练熟了就可以了。是不是这个道理？（弟子：是。）但是我们人呢，要多闻第一，东看看、西瞧瞧，东想想、西想想，都不琢磨正事儿。这个心啊，是向外持的，是多欲的、是多求的、是迷糊的，不是决定的，不是简单的，不是直接的，明白了没有？所以我就讲，那么你一定要看到，我们要看到，无明的力量是这样的，是不是啊？
无明的力量，我说它有三个特征。第一个特征呢，它单个的力量，当下生当下灭，它是很小很小，很弱很弱的。你啥时候想灭它啥时候就能把它灭掉，是不是？但是呢，这个无明跟你呢，它是采取什么？不战，不战而胜。你要跟我打，我不跟你打，你打我就投降，你不打我就把你吃掉，是吧？它是无明，是这样一个特点。
那第二个特点呢，这个无明呢，它是二十四小时全天候的伺候着你，它是不断地相生。这个灭了，它不断地相生、不断地相生，就是累积的力量。累积的力量很可怕的，累计这个力量让你觉得空前地大，压得你喘不过气儿来。
其实我还是讲，“一智能破万年愚”。这个感受呢，只要你够决定，一下就能破，你要不够决定，就是个投降派，跟着它跑，跟着它跑了。所以它这个熏修的力量是这样，它就是，它不跟你战，但是呢它又死缠烂打，偷袭。它永远是偷袭啊，它是个偷袭专家，偷袭，它是靠偷袭来完成的，明白了没有？
所以说现在来讲的话呢，你要知道这是个长期的活儿。这个熏、熏、熏、熏修，这个熏是个长期的事儿，不能说熏一个小时就叫熏，熏两个小时叫熏，这不叫熏，是不是这样？长期的熏习叫熏，所以这个熏字很好，明白了吗？
而且这个无明呢，它跟你的身体，跟你的这个习性，跟你的那个惰性是暗合的，自动会去找，你找它亲啊，你跟它亲啊。所以什么叫觉？觉，无明长期（存在）它是自动的，而你这个法力呢是要你主动地，明白了没有？
主动就是法，那个自动就是法，那无明就已经到了自动的程度。如果你把这个法弄到自动啊，你还能不成就？念佛念到自动，不念而念，念、念、念，念而不念，不念而念，一直在念，念停不下来，你主动变成自动了，你还能不成就？是不是啊？
所以说，我们的力量就是说什么呢，它是自动的，我们是被动的，需要主动。这个法，法熏需要主动，我们是被动的，需要主动。主动程度够了，就能战胜无明。主动程度不够，你看，你就搞三年、五年都没有用。五年之后啊，你还是个老德行，老样子，是不是这样？我们讲这样啊。
所以我们看清楚我们的敌人是什么东西，它的特点是什么？知道吧？不是个熊瞎子，这么高，这么棒。不是，其实它很柔弱，是不是？它既柔弱又很强大，为什么呢？它二十四小时伺候着你，不是十辈子呀，轮回里面永远跟你作伴，是不是这样？轮回里一直跟你作伴。
所以你看看，早起有一念，少吃有一念，这一念，这个法重不重要？（弟子：重要。）看似一点点，这一点点大不大？这一点点就是修行的内容，这一点点就是至高、至圣、至大、至重要。这一点点大，重不重要？神圣不神圣？这一点点占领了，你全部修行的领域就占了。所以修行不是要搞多大，不是要搞多奇，多奇特，多宏伟，多巨大，多不可思议，是不是啊？多微妙。不是，修行就这么点儿东西。可这一点儿东西，要坚持做，是不是？只要你有心坚持就能做到，就是你没有心坚持。
这就是说我们要把这个心归到一个真实处，归真啊。明白了没有？把敌人看清楚，把我们努力的方向看清楚，是不是？
其实修行不是要搞什么造原子弹，只有科学家能弄，是不是？也不是要搞几万亿美金，只有洛克菲勒、李嘉诚他们能玩儿，咱们不能玩儿，不是这样子，是不是啊？其实很简单。你要记住啊，我们要变的就是那一点点东西，不是太大的东西，这叫回归真实，回归真实啊。
那么好，所以我就讲，修行必须搞这个，你必须把这个，我刚才讲的啊，心态调百分之百。心态，什么叫百分之百？你步法百分之一百，心态就百分之一百了；你步法不是百分之一百，心态就不是百分之一百，它两个是一体的，是不是这样？
你说你这人正，眼睛正，鼻子不正、嘴巴不正，要正全身都是正的，是不是一样的道理呀？邪，这个人这件事儿上是邪的，一切事情上都是邪的；正，一件事是正的，件件事都是正的，是一样的道理。所以我们讲，修行，把这个修行看准了、看到位、看清楚，是不是？回归真实。
那结合这样的话，我们大家能够修行这么长的时间，非常赞叹。但是呢，从心到位、微细到位、深入程度到位、相续程度到位、用心到位的角度来讲，我们还有很多差距，因为我们要做佛啊，是不是？所以我们要好好检讨这个差距。只有这个差距都灭了，要往这件事情做，心要到位，步法要到位，气要到位，一切都得到位，这个时候做起来，那就……
那现在大家回去去训练这个到位，就是落实。落实，心落实、动作落实。然后呢，你就注重质和量。那现在大家温养很好，好好温养，把这个温养做好。这段时间，晚上休息好，盖好。
我就讲这个啊。那么第一点，那么我跟你说啊，这里讲一个，就是我先讲归真，心要归真，步法要归真，要求要归真，看的对手要归真，然后自己努力的方向要归真。
那么现在再讲一个。那么我们长期下来以后，有一个问题，如果你是个愧量愧兑心来做，你这样做下来结果怎么样呢？这个就会有后遗症。那么你在这个团队里边，你看啊，你高兴去做一件事儿，很应付去做一件事儿，这个心理的状态一样不一样？差别太大了，是不是？
那么我们身体上所积累的问题，在哪里？所以般舟啊，它是双刃剑，这个精进它也是双刃剑。如果你是被动精进的，它就有个致命的弱点，它会在你身体内积累很多的毒素。体力不行，体能不行，走不了路，这些都是什么呢？都是被动精进的一个果报，都是一个心，愧量愧兑心的一个果报。
其实我跟你讲，你比如说你上山，你今天唱着歌儿，高高兴兴上这个山，没力也上来了。如果反过来，你是个埋怨心、怨恨心，“山这么高，非得走这个路”，是不是啊？如果是这样一个怨恨心上山，那就很累很累。差别大不大？（弟子：大。）一正一反差别太大了，都是我们的心造的啊。所以我觉得这个人哪，很可惜的，不搞正的，专门搞邪的。是不是啊？如果说，我刚才讲那个上山是正的，其他上山方式都是邪的，一个正的，九十九个都是邪的。那么我们这个修行，如果你是个愧量愧兑心，就是个邪心，说白了。（用）邪心，来修这个精进的话，你就会有这种后遗症，就有这个后遗症。
我就想啊，比如说吧，我们修行，假如说你精进到位的啊，精进比较到位的话，往往会出现，比如说大象腿。这个大象腿呢，这就说到大象腿啊，你要不当回事儿，它是很好排毒的一个方式，是身体脱胎换骨、能量交换一个非常重要的一个中间的环节，大象腿。
但是如果你去伺候这个腿了，麻烦就开始了，噩运就开始了。第一我告诉你，任何药没用，任何医生没用，其他任何法不灵。我这次体会非常深，我的腿肿了粗，反正肿了消，消了（再）肿，反正就是搞来搞去，没完没了，我从来不当回事儿。我大概经行了105天，正式经行了105天。这105天当中，我最多放过两个快板，最多放过两个快板，几乎没有放快板，我没走快板。这快板对消大象腿是有用的，但因为我不在乎这东西，不想这个东西，知道吧。
那么，你看啊，这个大象腿呢，你们看，你看。
弟子：今天还消了不少了啊。
师父：今天小很多了，这个流血出来了嘛。你看啊，这个底下的肉几乎看起来就像死了一样。
弟子：是，那天那个还大得多。
师父：这个像死了一样的，这已经消得很多了。
弟子：脚底这些地方没事儿。
师父：这没什么事儿。我就讲这个东西，你看，这是怎么回事？我上次洗脚的时候抓啊，泡的时间长，我一抓，把血抓出来了，它这也是菩萨安排。抓出来血，这个血，毒血出来才好嘛。今天早晨的时候我一抠，这个痂掉下来了，你知道吧，这个痂痂掉下来了。
弟子：它这个消了不少，今天。
师父：不是，我就讲这个什么呢？你看啊，这个今天已经好多了，刚才一摁了以后，这起码来讲，有差不多一公分半深，这坑啊，深坑。
那么这个大象腿呢，它这个因为什么呢，说句实在话，这次整个来讲，是完全的一个脱胎换骨的一个过程，脱胎换骨的一个过程。这大象腿，有的时候我就想，因为在整个经行过程当中，它有的时候会生智慧嘛。其实我告诉你，智慧一生，它腿就通了。我这次因为我不处理它，但是有的时候，这个腿一直是木的，说句老实话，一直是木的呀。那个就是你说不上，咯楞咯楞那个劲儿，一直那个咯楞咯楞那个劲儿，但是不理它。
但是有的时候，行法行的时候，突然行到悟处，突然悟出一个道理的时候，它这个腿就“唰”就消了，就消了。所以这个心啊，心通腿就通，它心通气就通了，明白这个意思吗？是心里面有淤结、有纠结的地方，气就有淤结。心里的结打（开）了，气的瘀结就打开了，是这样子。
所以我就讲这个事情，你看这大象腿啊，你如果不管它，它就成为一个非常有效的一个调节的方式。但如果管它，你要伺候起它来以后，你是软蛋。我们有的人就这样开始伺候了：“哟，这不行，大象腿，我得床上躺着。”越躺，这腿啊，开始大象腿，再后来是老鼠腿，小腿儿，再后来，一点肉都没有，可怕不可怕？
你看啊，我就讲这个法，不当回事儿，（还是）当回事儿？你当回事儿以后，你去伺候它了，这个腿很难伺候的。开始大象腿，慢慢消，你越躺越没劲儿，你知道吧？越躺越没劲儿，知道吧？到后来以后，这个大象腿就变成老鼠腿，细得一点儿肉都没有，走路都走不了，很可怕的呀，知道吧？这腿要伺候多少个月，伺候多长时间，明白了吗？是这么个道理。
我们这个修行也一样，如果你是个愧量愧兑心的话，就是一切我们现在，你们大家都在，体力不够啊，体能不够啊，这些东西一切东西啊。但是这里我们有一个问题啊，就是我们大家坚持过午不食，或日中一食。那么这么大量的一个劳动呢，又不吃零食，它确实比较辛苦嘛，这个人会偏瘦。偏瘦不是病，但是你不一定不认为它是病。你就想啦，你说修这个好，你怎么脸不胖呢？皮儿不白呢？其实脸胖、皮儿白算啥呢？那是世间相，是不是？
你看，如果你比方说圆J，老是这个样子，那我怪恭喜你，你不知道要少得多少毛病。是不是啊？人瘦嘛，人瘦不是病，明白了吧？你认为它是病，它就是病了。你认为它是福，福报啊，它就是福，是不是这样？就是说你认为它是病，你受用的就是病；你认为它是福报，你受用的就是福报，你就开心。
这个能量层次啊，这科学家研究能量层次，最高是一千，开悟的人是一千。然后呢，最低的是零。然后呢，如果一个人，你从容淡定、宽容，这大概就是两百左右吧。如果你嫉妒嗔恨，你就往下，往两百以下跑了。两百以下的人一定会得病，两百以上的人一定不会得病，知道吧？
它这个笑，宽容、笑啊，它这个就能达到，可能四百、五百这样一个层次的一个东西。一个人高兴，喜悦、法喜啊，法喜的层次起码在四百以上。你心里内心真欢喜的时候，身体的能量层次在四百以上。如果你要是悲哀呢，你身体的能量可能五十都没有，五十都没有，是这样一个道理。
那么如果你是愧量愧兑心来行这个般舟，搞这个精进，就有这个后遗症，就有后遗症啊。你说它是事儿，它不是事儿；你说它不是事儿，它恰恰是事儿。
我们两个人行般舟，在JC寺打般舟。温养没温养好，咳嗽，回家了。回家以后，一个是娘，一个是儿子。这个娘和儿子都回家了，同样的毛病。这娘呢，又找医生，不知道打了多少针，吃了多少药，打了多少吊针，吃了多少药，吃了多少补药，一直搞了三四个月，但没用。一直咳嗽，一直吐痰，不行啊。
这儿子呢，相信法，不管它，不打针、不吃药，每天坚持念佛，但还咳了一个来月。这一个来月，那个铁盆儿的痰盂，咱们都用过那个铁盆儿的痰盂嘛，他吐一口一口痰，吐出来那个痰，浓痰，他说至少有一痰盂这么多。他生下来就是胃病，一个一米七三的人，大概最多只有八九十斤的分量，八十来斤，八九十斤这样一个，那很瘦了。结果他吐了一个多月以后，慢慢就开始长胖，最后长到一百二十斤。长到一百二十斤，长了三四十斤啊，想吃啥吃啥，胃病好了。他排毒嘛，他吐痰嘛，是不是啊？这就要靠精进来解决问题，不是靠懈怠来解决问题，不是靠治疗来解决问题。差别就这么大呀，差别就这么大。
那么我们大家要知道，你衡量一下自己，有多少愧量愧兑心的成份？身体的状态怎么样？这身体的状态跟你的心理的状态是有关系的。如果你的心是一个欢喜的、高高兴兴的、主动的一个状态，你是健康的，你要受用健康。
比如圆J，你现在对你的体型就要受用健康。你不要说：“我怎么老不胖啊？”是不是？“脸这么瘦啊？”是不是啊？你要受用你是健康的，你没病！那这个受用就好啊。但如果你受用：“哎呀，我怎么老是这样这么瘦啊？”就完蛋了。这受用都是自己的心造的，是不是？同样是自己的心造的。
我们这个般舟行人也一样，偏瘦一点，体能少一点，都是正常现象。体能稍微一加训练，就有劲儿。你说我们般舟行人不行，你还记得吗，圆J？我们那时候在花果山，你那时候在不在？（圆J：在。）背着包，我们上山搞森林般舟嘛。你看那天走多远，走不动？是不是啊？
都是我们的心啊，心狭隘。“哎哟，我没劲儿”，其实没劲儿就是一分钟的事儿，是不是？这感受都是骗人，感受是骗人的。你不突破感受，永远跟着感受跑，是这样一个问题。所以我就讲呢，我们大家身体不好的、有病的、受到侵扰的，往往是这个原因。那么我们就反过来就归真，这心还要归真。心不归真，后果就是这样子。
那么心归真，我刚才讲了，无明熏，无明妄想熏，要对治这个无明妄想熏，要靠法来熏。那法，什么法？我们刚才讲了：简单法、直接法、当下法。这个法不是高科技，不是有一万个要点、两万个要点，不是。因为如果那样的话，这人一辈子也学不完，是不是啊？法其实好简单。
这个法是什么法呢？我告诉你，其实，我们讲理一心不乱，什么叫理一心不乱？理一心不乱，事一心不乱嘛，是不是啊？那你别光听词儿，不明白道理呀。这个理是什么？就是这个简单之理、直接之理、当下之理，明白了吗？
那么这个理是什么理呢？理一心不乱，就是你坚持这个理，不需要别的理了，你就把这个理当摩尼宝珠了。你如果这个理还不一定有理，你还找别的理，永远去找没完没了的理。这学法也一样，明白了没有？你学了法，止住了，就到这儿。就是释迦牟尼佛来找，说“圆J跟你换个法吧。”“不换”。阿弥陀佛来找你，“换个法吧”，“不换”。是不是？不换。不换，这叫理决定啊，理一心啊。你们现在都没有理一心，没有理一心，哪有事一心啊？你理就是乱七八糟，心必然是乱七八糟啊；理决定，心才决定啊。什么理？其实我们讲很简单，念佛之理。我们讲别人都有理，我们的理就是什么？靠念佛来解脱，不靠别的，是不是啊？念阿弥陀佛呗，是不是？是不是简单？
弟子：简单。
师父：简单吧？直接吧？是不是？那当下念，只要念就行啊，跟你怎么念有关系没关系呀？
弟子：没关系。
师父：其实没有关系，就怕你不相续，对不对？
那么当下生灭，你知道这一念生灭，绝对能灭无明的熏，无明的熏修，多少无明都能灭。对不对？那么问题就是现在就解决这个相续问题，不断的生灭问题。如果你能够把不断的生灭当作目标，用这个佛号来压制一切的妄想、一切的无明，你能不能胜啊？方向明白了没明白？这理简单不简单？很简单！还要不要去找别的理呀？
弟子：不需要。
师父：不需要再找了。还需不需要问别的？不需要去问了，明白了没有？这就是理一心。
这个理一心一定了以后，剩下就是什么？念佛。不管任何环境，不管遇到任何人，不管遇到任何复杂的局面，谁能影响你念佛啊？都是你被影响了。是不是这样？
那么圆J你想想看，有没有不能念佛的时候？理论上来讲，理上来讲，就没有；事上来讲，到处都是事儿，是不是啊？那为什么事儿上事啊？你没有下决心嘛。你下了决心就不是了，你不下决心都是事，因为你心不定，是不是这样？你有一个心不定，另外一个心疑惑，是不是？
就这个啦，阿弥陀佛，念阿弥陀佛，就念一声阿弥陀佛，念下去，念到死，这叫理一心啦，是不是叫理一心啊？这法简单不简单？不需要别的东西了。
什么叫念佛？不是念阿弥陀佛就叫念佛，是克服任何的干扰、任何的诱惑、任何的波动，不受影响，只管念佛，这叫念佛，是不是啊？你要把这个定义放在手上，人生来干啥的？就是来克服一切干扰，是不是啊？环境你干扰不了我，别人你干扰不了我。其实人家干扰不了你，是你主动愿意被干扰。“你圆H怎么头这么光，你为什么不长点头发呀？”你被别人影响，是不是这样？
所以你看透这个了以后，你就知道实际上来讲，这就是理无碍了。理还有障碍吗？没有了。那你现在知道了，环境能不能障碍你？障碍不了。情绪能不能障碍你？其实也障碍不了。身体能不能障碍你？其实也障碍不了。决定要死的时候，身体死了，你心还没死嘛，你还可以去念阿弥陀佛嘛，对不对？只要你不怕，你不慌啊，身体会死的呀，死就死了，死了有什么关系呀？死了就换到极乐世界了，有什么不好啊？想通了就没事了嘛！对不对？那想不通：“哟，我可别死啊，我还年轻啊，我还有钱没花完呢，我地方还没玩完那。”这是自己的心不定啊，这是心——贪心啊，这是个邪心啊，是不是？
其实这个，有什么关系啊？所以身体能不能障碍？不能障碍。别人能不能障碍你？
弟子：不能障碍。
师父：不能障碍你嘛，对不对？
别人打你、骂你、踢你、害你，能障碍你吗？你只要心定下来就障碍不了，你心不定就全是障碍，是不是这样？
诶，你看透了，这就叫理无碍，叫理一心都来了吧？理变成一心了吧？理一心了就是决定心了，还看什么法！还问什么问题儿！还闹什么疑惑！还搞什么情绪！不是小孩儿玩家家，有什么意思啊！是不是这样的？
弟子：是。
师父：理一心，理无碍了，剩下就是什么？要做理事无碍嘛。事一心啦，什么叫事无碍呢？任何事当中去念佛，任何事情当中去体会，没有人障碍你。没有人障碍你干啥？不是障碍你去完成事儿，不是障碍你完成你的贪心，是障碍你念佛，对不对？你要把念佛当成第一了，哪还能障碍你？你念佛是不是第一呀？（弟子：是。）念佛是不是第一呀？念佛就是第一嘛。
念佛能得到什么样的利益？这也是理呀，理一心啊。念佛能得到什么样的利益？（弟子：去极乐世界的利益）去极乐世界是果报，是果上的利益呀。我们讲因上的利益，有因才有果嘛，因为你守着果不行嘛，要讲因上的利益，制造因嘛，对不对？
念佛是什么？你念佛，佛就念你；你念佛，佛就成就你、就加持你；你念佛，就跟佛的功德海连上了；你念佛，就在阿弥陀佛的怀抱里；你念佛，一直念下去，阿弥陀佛一直高兴，一直加持你。是不是这样啊？你念佛，就跟佛在一个频道上；你念佛，就在断妄想，就在断五欲六尘，就在跟六道轮回告别，就在断无明，是不是这样啊？这个念佛是不是法呀？这个法大不大？无上甚深微妙法，是不是啊？你真正体会到，真正在你的心里把这个法立起来了，你就念了，哪有不念的道理呀？是不是这样？那你想想，这个念佛是不是无上的摩尼宝珠啊？摩尼宝珠不足以形容啊，不就是珠子嘛，是不是这样？啊？念佛就告别六道轮回，念佛就告别五欲六尘，念佛就告别懈怠懒惰的习气、无明的力量，念佛就走在往西方极乐世界的快车上、快道上，念佛就跟阿弥陀佛在一起，念佛就是让佛来成就你，念佛将来你就一生补处。这叫理一心啊，这个“理”决定了嘛，其他还需要不需要？
如果你这个心定下来，还有能不能障碍你的？什么东西能换念佛，告诉我？你现在念佛就跟阿弥陀佛在一起。你不念佛了，谁把阿弥陀佛偷走了？告诉你，谁把阿弥陀佛偷走了？谁把阿弥陀佛给你换下来了？无明啊，妄想啊。你说你值不值？是不是太不值了？啊？如果你把这个理确定了以后，这就是法，这就是简单的法，法就归真了，明白了吧？法就归到真实处了。还需不需要别的法？不是别的法不重要，不是别的不是法。对我们自己来讲，我们有这个法，够了。我就实践这个法，体证这个法，执行这个法，把这个法做到位，做透、做通透。是不是这样？这叫归真。
修行、修行，归真到什么地方？要修正自己，修正自己的行为，改变自己的行为，让自己的行为到位，这叫修行啊。
修是改自己，不是贡高我慢，不是去评价别人，不是当裁判，不是发牢骚、埋怨，是修正自己，收敛自己，是念阿弥陀佛，是把阿弥陀佛要不断地念下去，要形成一个熏修的力量。熏啊，熏习的力量，而不是一下子，一下子不算。是不是啊？一下子，狂风不终日，暴雨不终朝啊，狂风暴雨都不能持久，那个绵绵细雨才可怕。是不是这样？所以就讲这个道理，是一样的，那么我们修行就是修这个东西。这（是）理一心，理无碍。
那现在接下来就是修事一心、事无碍，理事一心，理事无碍，事事无碍，就修这个东西。你修任何环境妨碍不了你念佛，任何人妨碍不了你念佛，任何情绪妨碍不了你念佛，任何身体状况妨碍不了你念佛，修这个东西，是不是啊？
那么，我们的心常常不定，被谁抓跑了呢？无明。那么最大的无明其实是什么？就是我们的知见。我们的知见认为什么？其实我们人生啊……前两天我看了一个本焕老和尚的一个开示啊，本焕老和尚，104岁。他说“我104岁了，我出家82年，22岁出家，出家了82年。我现在成禅宗啊，禅宗不把握，念佛（有）把握，我念阿弥陀佛了，阿弥陀佛接我走。结果我坐了半天禅，我还回娑婆世界，我不干。”他说我还要去念阿弥陀佛，要请阿弥陀佛接我。本焕老和尚是这样讲的。104岁，本焕老和尚，要念阿弥陀佛呀。
本焕老和尚开示讲得非常好，这个老人家人家是修行人。他说什么呢？给底下人开示的时候啊，那些和尚们都在那儿听啊，他就开示的时候讲“人身难得”，他说人身是我们最大的善根福德因缘。我们讲的是人有什么善根福德因缘，不是讲人身是善根福德因缘。这个老人家的提法非常发人深省啊，人身是最大的善根，没有人身咋闻佛法呀？怎么解脱呀？这个善根重不重要？而这一辈子得人身多难得呀，是不是啊？得人身的机会如爪上土，这个指甲盖上的土，这个爪上土；失人身的机会如大地土。你这么难得的人身机会，这么好的善根你不用，不用来解脱，你来搞六道轮回、搞五欲六尘，值得吗？太愚痴了吧？你说是不是太愚痴了？啊？
我们想啊，你念阿弥陀佛念完了以后是什么结果？什么果报啊？到极乐世界，以观音、大势至为圣友，然后变成一生补处的大菩萨，具足五眼六通。是不是啊？具足无量光、无量寿、三十二相、八十种随形好，这个果报好不好啊？那你值不值啊？还值得追求五欲六尘？还闹情绪？还照顾身体？太没意思了吧？太愚痴了这个人，是不是啊？这个善根要干啥？要解脱成佛！不是要搞五欲六尘！这是不是太可惜了？那黄金你做啥不好，你非得做个马桶！是不是这样啊？你再做一个垃圾桶，你咋这么趁呢？是不是这样啊？
所以，我们讲啊，这叫人身最大的善根福德因缘。那我们讲人身这么大的善根福德因缘，你如果看清了这个以后啊，那我再问你呀，我们这一辈子啊，忙活了半天，东征西讨，是不是啊？受尽挫折，受尽委屈，披荆斩棘，呕心沥血，搞了一辈子，得到了啥？万般带不去，唯有业随身。实际上真正跟着你走的只是业力跟着你跑，是不是啊？没得到啥。就算得到好东西，是多少啊？也是那么一丁点点而已，是不是啊？啊？一丁点点而已。轮回，看你每天你在那儿忙活得够呛，其实你得也是一点点，失去的不是一点点，失去的就不是一点点了，是不是啊？
你看，尤其是像圆H（音）啊，七十来岁了，都是过来人啊，你想想看，我们这是一辈子，我们可选择的范围在哪里呀？就在于能选念佛不念佛，其他都没有选择权利。遇到什么事能选不？跟什么人结婚能选不？生什么孩子能选不？孩子好坏能选不？工资多少能选不？你在的什么环境能选不？身体得什么病能选不？你啥时候死能选不？这一切都不能选择。是不是这样啊？啊？
你像圆君跟圆子你俩没孩子还好啊，有孩子，你看多麻烦，呵呵呵呵，是不是啊？那孩子，辛辛苦苦你把他养大，养多大他不见得听你的话，是不是这样？啊？而且还不一定孝顺你。
所以你要知道，我们人生是来干啥的？你要知道人生是来受报的，是来受苦受难的，是来了缘的，是来了债的，是来付出的，不是来索取的，不是来享受的，不是来谈条件的。可是，我们人的心啊，你想想看，你想享受的心，想谈条件的心，想选择的心，有多强烈！心在不在位呀？不在位所以才烦恼啊，在位了就不烦恼了。对不对？那还债的，了缘的，是不是啊？了业的，是不是啊？来受业报的，来付出的，心平不平啊？心平了还有问题没有了？心平就是定啊，平和就是定啊，心定了念佛就没有问题了。心不定能念佛吗？“他妈的，这个人真讨厌”，“我咋这么倒霉，碰到这么个环境。”一天到晚在怨恨当中，在埋怨当中，在情绪当中，在不能自主当中，在被染著当中，在被俘虏当中，这都是你的心造的，是不是啊？因为你的心没有理智啊，没有智慧啊，如果有智慧，你说我是来了缘，来了债的，来受报的，来付出的，是不是啊？来帮助别人的，如果你是这样的心态，什么烦恼都没有了，你不得如来大定也得大定了。什么叫定啊？都影响不了你就叫定啊。影响你了，你就是个可怜虫啊，是不是啊？
所以，我们要搞清楚，大家就明白了，“哦，原来如此。”我们人——这是“人”最大的定位呀。你如果把这个定位了，这叫回归老实心，回归老实心啊。这个心老实了，就生定了，就不谈条件了，就不讨价还价了，就不闹情绪了，就没有烦恼了，也没有疑惑了，也不问为什么了，也没有不平的感觉了，然后就只有警醒自己好好念佛，赶紧出轮回，别在这儿玩了，没啥意思。
是现在苦还是将来苦啊？恐怕将来你更苦，将来更苦啊。到了地狱当畜生，是不是啊？那你更不得了，失去人身以后那苦更没完没了，知道吧？所以我们看清楚以后啊，现在的苦不算什么，现在的累更不算什么。那你的心就平衡了，你的心就知道用功了，就不讲条件了。如果你的心回归到这个老实的位置以后，能不能念佛？不让你念你都念，使劲念，是不是啊？除了念佛没别的事。“哎呦，不行啊，轮回苦啊，受业报苦啊”，要想把这个业报一笔了掉吗？念佛呀，是不是啊？这就讲，就是说我们心态上要有一个彻底的归真。我们现在心态啊，都牛啊，包括圆H，七十岁了还牛啊，没有不牛啊。这人哪，尤其知识分子，更牛，是不是啊？其实我告诉你，一切所知都是障，都是障碍，都是让你绕弯儿的。
我刚才讲理一心，理无碍，理决定，刚才讲，就这么简单的东西，讲透了就这么点儿事。刚才讲的，这也是理呀，来这儿，人生啊，你甭讲条件，这就是你最好的修行处所，这就是你必须完成的修行的题目，好坏都得接着。没有选择权，你没有话语权，佛号好好念，对不对？你呀，在山上，就在山上老实念。你人在山上就在山上念，人在山下就在山下念，人在河里你就在河里念，你不要选择。“欸，我到山下多好，我到河里多好”，你呀，没这个权利，是不是啊？这就是心要归真。归真，真是什么？就是寂，寂静，寂灭嘛。你看，外边没有分别，有什么分别啊？好坏都得接着，是不是啊？再好、再坏都得承受。你还有分别心吗？没有了。你还有执著心吗？没有了。分别、执著、妄想，还要打妄想吗？妄想没用啊，是不是啊？分别、执著、妄想都没有了，只剩下阿弥陀佛了，那你不解脱谁解脱呀？是不是啊？那一切的缘、一切的事、一切的境、一切的人，都是你的资粮啊，都是来成就你的呀。你如果用这样的心来讲，在这一切人、事、境、缘当中去念佛，就成就了，是不是啊？你要不是这样，你不愿意选择，你就是被选择，你就是个烦恼虫。是不是这样？
所以我们讲啊，法上要归真，心上要归真，事上也要归真，最后事上都归到阿弥陀佛，一句阿弥陀佛念到底，念持久。你还用一个心要到位，心不到位，没有用的。你们回去好好想想，什么叫心到位？每个人回去讨论，什么叫心到位？怎么落实这个心到位？好好用这个心啊，心的功夫。
心一到位以后啊，修行就没有障碍了，没有人能障碍你，都是自己障碍自己。心一到位以后，还有障碍没有了？没有了，是不是啊？心到位简不简单？只要你下决心就简单，是不是啊？不下决心你就不简单，是不是啊？所以说理一心、事一心，理无碍、事无碍，理事无碍，事事无碍。娑婆世界就是什么？就是个了缘行，就是个随缘行。行什么？行是念佛行，是不是啊？不跟他争。别人说你，你说呗；别人给你泼脏水，你泼呗。有什么好争的？有什么好计较的？是不是啊？有什么好闹情绪的？是不是啊？
这个心啊，我们修行是自己解脱自己。按照这样一个思路，按照这样一个心地，解脱了没有啊？就彻底解脱了。还有障碍没有？没有了。还有疑惑没有？没有了。决定了没有？决定了。干不干？真干还是假干？真干了。是不是啊？那就着眼点在哪？在“干”上啊。你理通了，这就是智慧啊。有了这个智慧了以后有智慧行，你干透它，干到底，对不对？就变成理事无碍，事事无碍；理一心不乱，事一心不乱。它很实在嘛，对你来讲难不难？不难。就是自己肯不肯做，坚不坚持做，能不能抗干扰来做。就这点事，是不是啊？要准备抗干扰。其实这干扰，为什么有干扰呢？因为你心不甘它才有干扰啊，你心甘愿接受了就没有干扰，是不是这样？啊？
我们讲，法上归真，心上归真，事上归真，一切归真。归到真实处的时候，就是寂灭处啊。跟这个世界不争了、不抢了、不闹了、不分别了，不计较了，没有不满了，是不是啊？欸，相反，处处都是题目，处处都要成就我的念佛，处处都成就我事无碍，理事无碍、事事无碍，真金不怕火炼，把这“金子”炼出来。你弄个真金子上西方极乐世界好啊，还是带点杂质去好啊？干嘛要带杂质啊？对不对？诶，带杂质就不一定能去啊，是不是啊？搞真的还容易，搞假的还难了，对不对？就好比你这儿的松子，你到山上一抓一把，一揪就一筐，你要造个假松子，造得出来不？费劲，来真的，不要来假的。是不是这样？这样一个道理啊。
所以大家这段时间呢，好好温养。在心地上好好用功，把这个想透。回去把录音给大家放一放，好好组织大家讨论一下，每个人都说一说，找找自己的真实处，找找自己不真实的地方，一定要跟自己挂上钩，落实了，像圆J今天就听懂了，就不会变了，也不会再找了，也没有疑惑了，心就决定了。还有一个就是什么呢？最后就是对治懈怠懒惰，对治习气。懈怠懒惰不除，你修行就相续不了，这个法力熏就变成妄想熏了，是不是啊？实际上最后修行就是什么？就是对治懈怠懒惰。
法，讲完了，不需要很长时间。这个理一心、法一心，这个法就这么点，没有更多的了。我刚才讲，我那个法师把“死”字贴满墙，一走就走出来了。心到位了，明白了没有？不打妄想啊，不跟别人争啊，不要有不满情绪啊，都是自残，自己残杀自己；都是自残，自己给自己找麻烦，自己给自己找烦恼，是不是啊？都是自己的心造的，是不是这样？你就把这个搞清楚就可以了，OK。
然后剩下的就是什么呢？最后就是对治懈怠懒惰。懈怠懒惰不除，那你想解脱是没门的。这是最后来讲啊，那首先要对治一个什么呢？淫心，淫心不除，尘不可出，淫欲心啊。道场，男女一定要分开，男女要分开；男女不分开，这个缘起不清净。就是说，首先这个大的来讲这个淫欲心，淫心要断掉。淫心不断啊，人没定的。淫心不断，他心在外边，他归不了真啊。
淫心、淫心，男的想找女的，女的想找男的，对不对？是不是心在外边啊？而且那个揪心程度怎么样？一直揪着你呀，是不是啊？淫心一断，心才能归真啊，心才能到位啊，自己在这儿就那个了，自我圆满，自我解决啊。淫心不除，那总要找一个才能圆满哪，不找一个圆满不了，是不是啊？心就是个散乱，是个乱的，所以这是个大问题。首先是这个。那当然，淫心除了以后，（除）这个五欲六尘的心啊，是一个道理，明白了吧？那这些心都除掉了以后，最终就落实了一个什么东西呢？落实到能不能克服懈怠懒惰。
这个懈怠懒惰，我跟你说啊，阿弥陀佛在因地的时候，做转轮王的一个太子。结果他闻到法之后，阿弥陀佛就七万岁没有睡觉，日夜精进，七万岁没有睡觉。这个《法华经》，《妙法莲华经》啊，现在很多人在读《妙法莲华经》。《妙法莲华经》上其中最诱惑人的一个例子是什么呢？说，受持《妙法莲华经》的人就是如来使，就是如来的使者呀。我们很多人受这个诱惑啊，“呦，我是如来的使者，这多高啊！”知道吧？佛的法法是平等的，《法华经》是非常了不起的，我对《法华经》非常赞叹，我这次专门闭关闭了一个月的法华七，非常受用。但是，我要告诉你啊，那么，行般舟三昧的人是什么？是佛的长子。念佛的人是什么？是名得法第一弟子，《无量寿经》讲是得法第一弟子。圆H学《无量寿经》知道，是不是得法第一弟子？那行般舟三昧的人是佛的长子。你去想吧，你要不要做长子？要不要做得法第一弟子？所以要坚定信心，这个意思啊。
那么我们就讲这个什么东西呢？你看在《法华经》里边讲什么呢？刚才讲阿弥陀佛得法之后七万岁没睡觉，昼夜行法。那么在《法华经》里边，其中最重要的一个人物，我们不能说超越普贤啊，就是在《法华经》里边，普贤专门有一品。普贤菩萨这一品呢，很有意思，以后讲《法华经》的时候再讲啊。
但是呢，另外一个菩萨，大概有四品五品有这个菩萨。是谁呢？药王菩萨。药王菩萨前身叫一切众生喜见菩萨。世尊呢，一直对药王菩萨讲，凡是讲行法的时候，讲护持《法华经》，都是对药王菩萨讲。为什么对药王菩萨这么看重呢？当时文殊菩萨也在场，观音菩萨也在场啊，为什么反而对药王菩萨那么看重呢？药王菩萨何其神也？药王菩萨说，我当菩萨的时候，你听到我的名字，闻我的名字、观我的相，就能灭五逆十恶的重罪。圆H知道的，五逆十恶重罪不通忏悔的。但是，你闻到药王菩萨的名号，观药王菩萨的相，就能灭五逆十恶的罪。
然后呢，就能治多少种病呢？四百四十种病，就是所有的病。药王因为遍尝了所有的药草啊，二十五圆通当中他是靠，他是舌味嘛，舌的味它是圆通的嘛，他是尝遍了所有的药草，都知道味道了，他由味道入的阿罗汉，解脱道，这是药王菩萨。说，药王菩萨，闻我名字灭五逆十恶的罪，治四百四十种病。然后往生的时候，可以让药王菩萨帮你往生极乐净土呀，往生净土。
然后药王菩萨说什么呢？闻我的名号，将来第一不会做女人，第二不会堕三恶道。他把这女人和三恶道放一起，是“四恶道”，呵呵呵，“四恶道”，知道吧？你想想看，这药王菩萨就是很重要的一个人啊。
药王菩萨闻到《法华经》之后，是七万两千岁还是八万两千岁？我记不住，因为这里边数字太多了，是七万两千岁还是八万两千岁？八万两千岁。八万两千岁日夜经行不休息，然后得三昧了，得了三昧以后回来。他就修了一次般舟三昧，这就是般舟三昧嘛，常立不倒嘛，就修这一次三昧，修了八万两千岁，还是七万两千岁？行完了以后昼夜不倒，然后就得三昧。得了三昧之后就供养佛，后来佛涅槃的时候他就烧身啊，哦，不是，把自己的身体燃烧了去供佛，供完佛之后就回来。回来以后，佛涅槃了嘛不是？供完佛，佛就回来嘛，回来以后，佛涅槃的时候又来送佛，送佛以后又燃臂。烧这两个臂膀啊，这两个臂膀烧了多少年？也烧了两万岁，两万岁还是两千岁，就这样子啊。这个药王菩萨就是《法华经》里最精进的一个代表，干啥呢？常立三昧。
《法华经》里边还有多少呢？八世界微尘数大菩萨，是释迦牟尼佛的“秘密部队”。圆H知道，你们都搞《法华经》，“在此世界下方住”。这些人干啥呢？这些人昼夜精进，不图名、不图利，不跟人争，你们在上边住，我在下边住，日夜精进，昼夜精进啊，没有睡觉的。所以这个昼夜精进啊，是很重要的，克服懈怠懒惰是很重要的。不克服懈怠懒惰啊，你看……
还有一个，《法华经》里面给我们讲一个非常重要的事实，我们在座的诸位，你们从什么时候开始学佛的，知道吧？圆J，在轮回的历史上，圆H？（弟子：说不清楚。）在大通至胜佛，就是在《法华经》里边，大通至胜佛那时代我们就开始学佛了，就是至少在那个时代就开始学佛了。大通至胜佛时代有十六王子嘛，十六王子佛，其中有释迦牟尼佛和阿弥陀佛，阿弥陀佛在西方，释迦牟尼佛在娑婆世界成佛嘛。那么就讲那个时候，释迦牟尼佛讲你们跟我什么时候结缘？就那个时候就结了缘了，那个时候就学《法华经》了。为什么你现在不解脱啊？此后经过了多少佛所呢？是两百万亿还是四百万亿，我忘记了，就是两百万亿或者四百万亿佛所，就从大通至胜佛时代到现在这个时代，我们至少中间经历了两百万亿或者四百万亿佛所。
那么，在大通至胜佛时代我们就学了法，为什么到现在还没得法呢？为什么，圆J啊？懈怠懒惰。是不是啊？不来真的呀。可不可怕？懈怠懒惰够了没有？够本了没有？我跟你讲啊，原来我还是有点懈怠懒惰的，我看了这句，这弄清这个事实以后，“我的妈呀，这懈怠懒惰真的太可怕，代价太大了！”你说就为这点东西，我们经历四百万亿佛所不能解脱，值不值啊？这个东西能不能挡你四百万亿佛所啊，你想想看？懈怠懒惰不除，就会经历四百万亿佛所。你闻了法做到了才叫解脱啊，做不到不叫解脱呀。是不是这样？嗯？做不到不叫解脱呀。
《法华经》里边还讲了一个重要的事实。讲什么呢？就如来寿量品，讲如来是无量寿啊，就如来不肯讲，我多大岁数，不讲。最后没办法，逼着给你讲，他说，实际上我告诉你，我不讲这个中间过程了啊，他（说）实际上告诉你，我现在我行菩萨道的时候我所得的这个福报啊，寿命的福报我现在还没活完呢，甭讲我活多大岁数，我行菩萨道的时候，所攒的那个福报的寿命我还没活完呢。
那么，当年世尊在《法华经》里边讲常不轻菩萨，还记得吧？常不轻菩萨就是一偈成佛的一个典型。一偈子啊，他见了人就给人磕头，就给人顶礼说：你是佛，你要成佛，我不敢轻视你。四众弟子，见一个人给人磕一个头。人家就烦他，有的踢他，有的骂他，知道吧？
当年踢他、骂他的人，其中有谁？贤护菩萨。贤护菩萨就是当年踢释迦牟尼佛的人。那么，贤护菩萨踢了释迦牟尼佛之后，经历了多少亿年的地狱，多少劫的落生边地的果报，不见三宝啊。最后又回到释迦牟尼佛的身边，再受教育，再解脱，当然现在解脱了。当然，这个贤护菩萨，也许他是一种示现啊，佛菩萨示现说不清楚的，不要有别的想法，明白了吧？
所以，你看啊，当时常不轻菩萨就用这一偈，就说“我不敢轻视你，你们都是佛。”就这么一个动作。因为当时啊，整个时代增上慢人特别多，这个出家人都特别增上慢。这个人很有眼光，他就用给你（磕头），因为说没有用，增上慢人，说没有用的。
今天给大家讲一个故事啊，说三个人，有一个司机啊，抓精神病人。不小心路上跑了三个精神病人，这个小子结果就跑到那个公交汽车站上，“哎，上车、上车。”仨人就上车，就把他们送到精神病院去了。送到精神病院去以后，到那儿就当精神病给看起来了。怎么证明自己不是精神病呢？这个甲啊，他说我知道爱因斯坦，爱因斯坦是大科学家，什么什么他懂。医生啥也不说，给他屁股上“咚”打一针。到了乙以后，乙怎么说啊？他说我知道国家主席是习近平，总理是李克强，副总理是刘延东，还有汪洋，谁谁谁谁谁，部长是谁谁谁，医生“咣”又打了一针，不跟你讲啊。到了第三个丙怎么办呢？他来了也不吭声，该吃饭吃饭，该刷牙刷牙，该洗脸洗脸，该睡觉睡觉，别人给他擦脸，他说谢谢，后来没过几天就把他放了。那个丙，就给他放了。他没有证明自己不是精神病，医生看他不是精神病就把他放了。把他放了，他说那俩都不是精神病，转脸又把他抓进去了。所以一个健康人要证明自己不是精神病，很难的，你明白这个意思没有？人是不讲理，明白了没有？
就回到刚才那个主题啊，常不轻啊，他就给人（磕头）。因为你说没有用的，所以常不轻菩萨怎么办？就给你示现，磕头，让你反思啊。是不是啊？凡是赞叹他的都得好处，但是凡是侮辱他的都得果报。这佛菩萨是诽谤不行的，不可以诽谤的。你看释迦牟尼佛是个佛，他当叫花子他也是佛，他当女人、当小孩子，他都是佛，他当艾滋病患者他也是佛，你侮辱他、诽谤他就不行，就是诽谤佛。所以要记住啊，所以为什么不能说别人坏话，不能测度别人啊？谁知道，这个世界里来的菩萨太多了，是不是啊？所以我们不知道东南西北。你不知道东南西北你就要装憨，不要装聪明，装聪明业力就来了，装憨没事。是不是？所以讲这样啊。
那么常不轻菩萨因为这个缘故，结果在常不轻菩萨他生命将要终的时候啊，那个如来就（在）空中给他传法华偈。传了多少呢？传了二十亿亿偈子。就是二十兆啊，二十亿个亿的偈子。四句为一偈呀，现在《法华经》总共才四万字，他那时候就受用了二十亿亿偈，增加了一百亿岁还是两百亿岁的寿命。他就有这么大的福报啊，以后他一直讲《法华经》。
你看，我就讲啊，你要积累福报啊，这个福报无量无边。你要造业啊，你看看，踢他一脚，骂他一句，多少亿、多少亿，知道吧？
所以说你要知道，我们要做好，持续地做好。这个法熏，法力熏啊，持续做好，积功累德的力量才能足以抵挡、抵消无明的力量。才能断无明、出轮回呀。断无明、出轮回是个实实在在的事，不是一个侥幸的事，明白了没有？要靠我们嘴巴一句佛号、一句佛号念出来，把它积累出来，一声声佛号把它积累起来，明白了吧？而且你现在就明白了，假如说我们按照这个方法来修的话，就有这么大的功德力，就能断无明，就能出轮回，就能积功德。如果我们不这样做，造的业同样的大、同样的多、同样的不可思议。是不是啊？好不好？阿弥陀佛！
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