第一个，功夫在平时。在平时的时候，要把自己勇猛精进的心给培养出来；在平时的时候，要注意约束自己这个心。平时的勇猛精进，心在状态上非常关键。实际上，我们大多数人的问题的根源在于平时的勇猛精进不够。平时的勇猛精进不够，所以自己这个勇猛精进是没有根儿的，散乱心是具足的。因为平时用的功夫不够，所以基础不牢、根不深。
平时哪些东西直接影响我们勇猛精进呢？比方说，我以前讲过了，平时不吃零食、过午不食、日中一食。这个食品这方面做得到，才能谈得上勇猛精进；食品方面做不到，谈不上勇猛精进。
平时佛号填空，佛号填空要落在平时，见缝就插针，没缝也插针。我以前讲过一个“见缝插针、佛号填空”，就是用功要体现你的密密麻麻、绵绵密密的程度，最有效的方法就是一个佛号填空的方法，能够自觉地、自动地（用）佛号来填空。
以前呢，东林寺有一个念佛的方法：他们弄一个计数器放在自己手上，戒指一样戴在手上，然后计数，念一声、摁一下，念一声、摁一下。经常看到他们这些人，一见面一说话的时候，一有空，嘴巴就在动，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”这样念，一天要念十万声。这个措施对于（念佛人）能够形成填空的功夫非常关键。最早以前呢，道绰大师是最早搞念珠计数的。他就搞一筐黄豆啊、绿豆啊这一类东西，然后没事了就念，念一声，拿一个过来；念一声，拿一个过来，用这种谷物来作计数的单位。
这样一个填空的方法，这是一个方便。但是，如果你凑数，这个就不对了啊。它这个填空的方法，对于形成这个（相续念佛的能力）非常重要。但是呢，你念佛的时候要有欢喜心，要能念出欢喜心。如果能念出欢喜心的人，佛号能在耳边经常响起，然后只要有空就能念佛。
这个填空的能力，形成你念佛的密密麻麻的能力，这个填空非常重要。最重要的是，其实填多少并不太重要，当然要填得多，不是记这个数，是通过计数来提高你的兴趣，增加你积累功德的这个能力，通过计数来起到督促、促进这样一个作用。这个填空呢，能够断除你的妄想，能够挤压你妄想的空间，能够让你不想烦恼、放下烦恼。这个计数和填空对我们修行非常重要，平时得下这个功夫。如果你不下这个功夫，你就会经常去想自己的心事，想自己的烦恼；想自己的心事，想自己的烦恼。如果你能把这个填空的功夫抓住，那么你就没有时间去想这些事、去琢磨这些事，就能让你不退转，就能让你不想心事，就能让你放下烦恼。所以平时呀，也不妨机械一点、简单一点，给自己弄一个几万声佛号，散念佛号的功课。或者你不给自己功课，你就每天做一个简单的记录，弄一个手指上的（计数器）戴上，或者弄一个手腕上（计数器）的戴上，然后念一声、摁一下，念一声、摁一下，然后看看每天记录一下，今天念了几万声，明天念了几万声，然后后天念了几万声。其实来讲，我不是讲了傻人傻念的一声？就是阿弥陀佛加持你一声，把它记录一下，这个体现一个勇猛精进。如果这个能够做下来，那么对我们的修行非常有帮助，非常非常有帮助，对我们的勇猛精进非常有帮助。而且，你这样做下来，就会对那个闭关的勇猛精进充满了期待。
那么，只有把这个勇猛精进的根儿扎在了平时，闭关的时候才能有厚度、有冲劲、有决心、有耐心、有坚持的精神。所以，平时这个功课非常重要。而且，这个功课只要你做好了，那我们给大家讲过案例，那骨头接错了，仅靠这个散念的功德力，都能把接错的骨头给你恢复正常了。所以，这个所显现的功德力是非常巨大的。这是一个。
第二呢，就是平时要培养少欲知足的能力。我最近老给你们讲少欲知足，老念叨少欲知足。比如今天中午我吃了一碗面条，我觉得够多啦。或者，你看今天中午，开始的时候给我上了菜，装了一点辣椒。我准备就上菜了，结果装完辣椒以后，他们又给我送来一碗面条，那我辣椒就不能吃了。其实，我很喜欢吃这个辣椒，但是我一想，我一沾筷子，给别人吃也不好，所以干脆一口也别吃。还有他们搞的其它的菜放在这儿，我都没有吃，基本上就吃水煮菜，很欢喜呀，就吃了大概有小半碗水煮菜。太多了，吃不下。你有少欲知足的心啊。但是，如果像以前，你们现在吃一顿饭的话都会担心，哎呀，晚上饿了怎么办？没有劲儿了怎么办？如果不把“饿了怎么办，没有劲儿了怎么办”的这个心度掉，你这个过午不食或者日中一食就持不了。所以，因为有了少欲知足的心呢，吃了觉得够啦，就没吃了。其实，好多时候吃完了，才忽然觉得好像没吃够，但是当时就认为，“够啦，我已经吃这么多啦。”少欲知足的心地你具足的时候啊，你就不想吃那么多了。这个饿不饿，就看你那个心里边有没有满足感；这满足感呢，就取决于有没有少欲知足的心。如果你要有了少欲知足的心啊，那就好了。平时要培养少欲知足的心。
还有呢，大家平时听开示或者是看经文，要把对这些经文的修行放在平时。你比如说，你们随便说一段经文，我告诉你怎么修行。随便说一句“如是我闻”，就告诉你呀，“如是”是看这个事情的内在，“我闻”就是说使用闻性来看这个事情的内在。
什么叫“如是我闻”呢？你要知道呀，这个“如是”，这个社会上和这种气候当中，发生这样那样（的事）都正常，明白了没有？人家说也正常，不说也正常；此说也正常，彼说也正常。何为“我闻”呢？我要追求般舟三昧这个法门，那么我就要坚定信心。不管谁当执事，不管用哪种方式来管理，不管我被管还是不被管，不管我受委屈还是不受委屈，我来这儿追的是般舟三昧的法，追的是师父的法。只要师父不嫌弃我，我就在这儿耗到底、赖到底。这是“如是我闻”。这样修行啊，你就能接受任何的东西，你就不会被表相所欺骗。
再比方说，你看大家有各种各样的不如你心想的地方，“如是”啊，这么多人在一起，一定各种各样的人都会有，是不是啊？昨天我去了，他们有人讲啊，说我们这儿最早某某带着大家行般舟，行得非常起劲，决心非常大，哎呦，那有点疯狂，还有兼带痴迷。突然有一天，这个人不做啦。我们感到很纳闷啊，我们是他给带进来的，他为什么不行了呢？何为“如是”啊？般舟三昧推广过程当中，有的人进来，有的人出去，有的人坚定，有的人疑惑，这都是正常的现象。然后般舟三昧推广到今天，各种各样的说法、各种各样的负作用、各种各样的负面能量都来了。尤其是我们那些不坚定的、不精进的、充满疑惑的弟子，会到处去问，会到处去说。你们就知道了，这个负面能量的根源，源自于我们内部的般舟弟子，他充满疑惑心，又不够精进，他就跑到别的法师那儿去如是讲、如是说。还有一些别有用心的人，如是说、如是讲，正常不正常啊？正常现象。但是别的法师呢，就信以为真，就针对这种现象发表评论。这种评论没有错，要是我，我也这样评论。但是，你不要以假为真啊。因为他评的是他所讲的现象，不是评我们般舟三昧本身。我说这个是正常现象，一定会有人说，一定会有人讲。我说当年释迦牟尼佛都是佛教化，还有一个女的弄个大肚子，跑到这里来闹堂。最后，一个脸盆给掉出来，等等。所以讲啊，这叫“如是”。
我来问你啊，我说你行般舟，你相不相信自己亲眼所见？你看到我们的僧团是怎么样为大家服务的，看到师父怎样成就大家的，“如是”啊。然后，你看到自己是怎么受用的。那么，你自己有受用，有大受用，你发了大心，你又亲眼所见师父是怎样的，（你为什么）要相信别人的议论呢？就不是“如是我闻”了，你就被那个东西给欺骗了。这就是修行“如是我闻”。
那么同样的，当你面对任何难题的时候，都可以“如是我闻”。“如是我闻”者要看内在，要用闻性去把自己摒除在一边。阿难尊者“如是我闻”，就是说我当时听到释迦牟尼佛讲法，我是用我的内在，用我的内心，没有我见，去听释迦牟尼佛当时说的话。我如实地转告大家，释迦牟尼佛是这样讲的，没有我。是这个意思啊。就是讲“如是我闻”，讲闻性，讲内在。那么好，你对任何的时候，你用这个闻性，用这个内在来修行。
那么，再讲师父讲的法。师父讲的法可以说很多。其实，很多，也很少。是叫什么呢？是深入的。你看越讲越深入，越讲越细致，讲的虽然多，是以不同的方式来表达。你看这次我去了西安，然后鄂尔多斯、北京，然后杭州，几个地方。结果就三四个地方讲法，围绕着不同的主题来讲。讲完了之后，从不同的角度，针对不同人的状况讲这些主题。其实，你不要有情绪来听，也不要疑惑心疑惑重重来听，你（也不要）或有或无来听，要非常恭敬、非常认真，用闻性来听这些法。听这些法的时候，当下把别的法都放下来。然后呢，“如是我闻”，用闻性来做、来听。听好了以后，把这个法做到了。最近我就讲了很多，关键就在于做到，关键在于做好，关键在于做通、做透、做全、做圆，怎么样做到精致，等等。是这样啊，非常重要。
我最近特别强调了一句，因为我在外边看到很多，大家都不跟节奏。这跟节奏非常重要，可以说非常非常重要。你要训练跟节奏，你自己空下来的时候，你来感受这个山、这个树林的节奏、这个气势。然后，你用心和这个山的节奏，和这个林的气势，和这个天地之间的内在的节奏、内在的韵律、内在的变化。你去感受，就会感受到它内在的节奏。你去和这个节奏，那么，这种节奏的共振所产生的力量，对你的加持力是最大的。
那么，你可以去感受阿弥陀佛的节奏。阿弥陀佛是什么节奏呢？阿弥陀佛百亿年以来一直伸手接引你，这种大慈大悲、大雄大力。那么，阿弥陀佛这种对你无限的期待、无限的关爱，不管什么人，不管你在哪里，不管什么时候，不管什么地方，不管你是什么情形，不管你是真的还是假的，不管你是要还是不要，阿弥陀佛都给你设计了最好的接引的办法，都在耐心地，无比耐心地等候着你。佛光普照，没有什么时候不照耀你，没有什么时候不期待你，没有什么时候不把能量给你。你看这是一种什么节奏？这是一种什么节律？你用心来和这种节奏，来和这种节律，你去感恩、恭敬、供养阿弥陀佛的大慈大悲、大雄大力。然后呢，他的微细、他的深入、他的广泛、他的深刻、他的内在、他的不舍，你去感受他，然后以这种感受之心，以这种相和之心去念这声佛号，你就能和阿弥陀佛感应道交。这叫“如是我闻”——用闻性来体会，来体量，来相应、相和这声佛号，不是有口无心“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”。用这种内在的力量去感受阿弥陀佛的慈悲，感受阿弥陀佛的无量光、无量寿、无量功德力、无量功德聚，叫“如是我闻”，等等等等。
那么你要知道，功夫在平时。而平时是大习气聚，放逸、懈怠、懒惰习气，是最不愿管自己的时候。那么，你要知道“如是”，噢，我不愿自己管自己。那么，现在你必须平时把自己管住，必须在平时把自己管得不断地进步，必须在平时养成习惯，严格地要求自己，这叫“我闻”，这叫闻性，不是说随顺自己、放任自己。尤其是不能随顺自己的习气，放任自己的情绪和强化自己的感受。如果你随顺自己的习气，强化自己的感受，那么你就会自我欺骗，很多东西都是我们自编自导自演的。所以，每一个经文都可以去修行，都可以把它付诸实践，真是这样。
我告诉你啊，我最早以前，我不是学佛的，我学道教的，打坐。那个《道德经》啊，每一句我都可以修炼上半天。比如说，“柔胜刚，弱胜强”这一句，我就可以修上半天。倒过来，再可以修上半天。然后呢，当你用半天的时间去体会这句话的时候，那感觉完全不一样。你就感觉到每一个字都有能量，每一个字的组合都有能量，然后你能在这种能量的状态当中、能量的流动当中得到利益，掌握其中的关节。是这样。所以，我把《道德经》倒过来念，反过去念；倒过来练，反过来练，练得呀，这几千个字念得熟得不能再熟了，可以说倒着背。当时是这样。
所以佛经里边呢，尤其是《贤护经》，《贤护经》呢，你每一字、每一句都可以去修行。今天中午咱们讲那段“云何行，云何得”，讲那段经文，一下念了那么长。我当时我吃饭的时候都听入迷了，顾不上吃饭了。其实，这个经文都是可以用来实修实证的。你比如说《般舟三昧经》里边讲“远乡里，避亲族”，你要体会呀，你要体会其中每一段经文和我们实际修行的意义；你比如说《般舟三昧经》里边讲“亲善知识”，你好好想这个，你好好去体会，为什么要亲善知识？怎么样亲善知识？亲善知识、不亲善知识，能量状态上有何不同？不亲善知识会怎样？亲善知识会怎样？这东西等你想通了，想明白了，那你就特别来劲；比如说“般舟圣众”这四个字，你就想啊，如果你想得通“般舟圣众”，你能把“般舟圣众”的“相”真正地立起来，你会得到极其殊胜的妙用，可以断除一切的妄想，可以断除一切的烦恼，可以断除一切的知见，可以增长无上的信心。那你就观照啊，般舟圣众为什么会管我呢？会不会管我呢？会不会肯定管我呢？这个问题想通了没有？如果你把这个问题想通了，你就法喜充满了，法喜充满了。
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