那么我还给大家讲，念佛不是造钱，不是赚钱，不是借钱，是来取钱。你把这个道理想清楚了，高不高兴啊？法喜充满呀！每念一声佛号，内在的信心都会生起来。我又讲这个取钱呢，必须是连续来取才能达到妙用。就好比讲啊，你们升牌位的时候，第一张牌位难烧不难烧啊？很难烧着，是不是啊？一不小心火就灭了。最后一张牌位容不容易烧啊？还烧你的手嘞，你手都能给烧着。那么，其实第一张是一张牌位，最后一张呢，也是一张牌位，相续力的不同。你想清这一点之后呢，你就受用为什么要相续不断念佛。
你要深入。深入经藏，智慧如海，你要深入进去。《般舟三昧经》里任何一句你翻出来，都有很多深入的方法。比如讲“端心正念”，这个端心正念很重要，真的非常重要啊。今天上午我去打个坐，我说端心正念，把腰挺起来，把身体都挺起来，然后在这儿端心正念，就标标准准坐一下。结果就坐这么一下，打板了，一个多小时过去了。那个腰啊，就是觉得端心正念端了一下，（结果）一个多小时过去了。那么，这腰也没有累、也没有困，身上也没有松、也没有垮，什么都没有。当你内心是一个端心正念的时候，那个正能量聚的时候，就是这样，没有昏沉，也不会散乱，时间相也会破除——端心正念。
其实来讲的话呢，我们的人就是懈怠心，老觉得我一时哪来的这个劲儿？其实，我有一个法则叫“空中加油法则”。我问你呀，任何时候，如果你的心提升一点，给自己加点油，能不能加上啊？实际上，你加，就一定能加上。问题就在于我们的人自己懒，不加了。是不是不加了？所以说，你要把这个空中加油好好想清楚，自己就永远有动力。成功在于坚持，如果你能肯给自己加油，非常殊胜啊！
当你坐的时候，你没有一个将就的心，因为接下来我们要训练大家不倒单，不倒单非常重要。善导大师三十多年“胁不着床”，就是肋骨没有挨着床，都是坐。这“胁不着床”很重要：“胁不着床”，你才能够少欲知足；“胁不着床”，你才能处于一个警醒的状态；“胁不着床”，你的懈怠懒惰才可能度掉。如果你胁着床了，就会滋养、滋长、成长壮大你的放逸心、懈怠心、懒惰心，就是这样。你们说，你在这儿不小心打了个盹儿的效果好，还是你躺几个小时的效果好啊？可见休息的效果，不取决于你是躺，其实越躺越休息不好，是这样一个道理。
那么你们仔细体会一下啊，什么叫休息呢？你身体的负能量去掉，正能量聚集，所有世间的想全部断除、全部放下，是不是休息呀？这是休息的内涵。你躺在那儿拼命装、做梦、拼命烦恼、拼命抑郁，能不能休息好啊？这个情绪状态躺在那儿，休息不好，对不对？我问你呀，你的经络是躺在那儿的时候通畅，还是站着行般舟的时候通畅啊？（大众：行般舟的时候通畅）你看，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，你看这种凝神的、放松的、怡然自得的、正能量充满的，然后又把这个声音——踏下去，和法界节奏共振；喊出来，和虚空的内在的节律相融。然后又通过声音的自然振动，“阿”，那么内在的每一个细胞、每一个毛孔都共振共鸣。那么，你有共振共鸣感觉好，还是没有共振共鸣感觉好啊？是不是差别太大啦？所以，你们仔细想想看，其实你想休息是一个妄想。明白了没有？你如果真弄清楚我今天讲的话，你把那个想休息的念断掉了没有？明白了没有？“阿弥陀佛”，哎呀，真是这样。
我就说，你睡觉的舒服还是念佛的舒服啊？越睡越睡不醒。为啥呢？困得不行，想睡觉，这个心出来了，它越睡越增长还是越减少啊？越睡越增长，越睡越壮大。你这个睡的行为跟得上它这个状态吗？要睡怎么办啊？躺到床上，搞干净了，盖好了，美美的，这个才能满足，对不对？可是这么对付行不行啊？有亏欠心，所以越睡越不满足。而且呢，开始的时候，只是略微的困一点点的心，到最后怎么样？到最后恨不得什么都不要管了，赶紧找地方睡觉了。是不是这样的心啊？
我说你看看，你要是念佛了，你把它念出来了，身体共振了，然后最重要的是什么呢？有一个跟节奏的心。你看人家唱一句，逼着你必须唱一句；人家唱这个调，你必须回这个调。那么这样的话，你跟着节奏，跟着共振，然后呢这样有所强迫，自己就坚持下来了。但如果你自己强迫不了自己，念不了；或者你觉得精神，不用念；或者你要念的时候你就不精神了，念不动了，等等原因啊。所以你们想想看，其实念佛才是最好的休息，共修念佛就是更好的休息。但是，如果你能端心正念，不厌其烦地、严格地、一丝不苟地要求自己，能不能坚持下来？就必定能坚持下来。而坚持下来效果好不好啊？非常好。但是，如果你要求自己不严，那就完了。
臧YL 菩萨这次让我逼得发心了。她说，“我还没发太（大的）心。”结果这次行法，头天行得困得不行。后来，她一看你们这歪七歪八的都不像样子呀，自己带个头吧，“阿弥陀佛”。她这一喊，男众就跟着喊，喊了一晚上，喊得把困劲喊没了，都不困了，越走越想走，不想停下来了。从来没有这种念佛的感受，高兴得不得了。你看，发心增加一点点，效果就如此明显。
所以，你们要转一个念——什么叫休息呀？念佛才是真的休息，然后共修念佛才是更高级别的休息。如果你内心产生这种欢喜的感觉，你就喜欢念佛，然后就以念佛做休息，就不会产生亏欠心，“哎呀，我赶紧找个被窝好好躺一躺、睡一觉。”是这样。那么，这是讲的休息。
饮食呢，也是一个梦想。你断过食的人就知道，断食七天八夜，真正会断食的人哪，断食之前就像一个开关一样，“嘣”，关上了，不想吃了，一点想法都没有。到最后那一天，要吃饭了，他突然会产生想法，哎，这开关将要打开了，有感觉了，有想法，想吃了。到了这个点儿了，不吃不行啦，饿了。其实，断过食的人就知道，饮食也是一个妄想，不需要那么多的。那么，如果你有一个略微饿一点的心，没有关系，饿不死。
我给你们讲过一个案例吗？台湾一个女众，长一个人面疮，这个肿瘤十几公斤，每天只能吃点流食，最后剩下几十斤，然后最后往生西方极乐世界，烧出一千多颗舍利子。你看，她这多少年每天只能吃流食进去，她也能生存，还能烧出舍利子出来。如果说吃流食能够烧出舍利子，我估计大家都愿意吃流食，是不是这样？可见呢，饮食不是有那么强烈的需要。你们能看到这个内在，允许自己饿一点点，允许自己坚持一点点，就能有很大的潜力，也是“如是我闻”。
再回到这儿来啊，“端心正念”。如果你能这样去端心正念，然后尤其是不厌其烦地、一丝不苟地、坚持到底地端心正念，真的非常管用。我问你啊，你在最昏沉的时候想干啥？想睡觉。那么好，你就记住这四个字——“端心正念”。因为最昏沉的时候，让你坚持一小时很难，让你坚持一分钟难不难啊？你就给我念一分钟两分钟“端心正念”。
有一天，我一个徒弟困得不行了，我记得我第一次给他讲这个端心正念，我看他正讲端心正念的时候，他在那儿“呼——”，困了。我说，“端心正念！”我说，“你现在，你给我用两分钟的时间把这声佛号念透了、念圆了、念真了、念至诚了。你给我念，念两分钟。两分钟以后，放你睡觉。”他说，“真的？”“真的，你念吧。”他念了一句，“师父，我不困了，不困了！”真是这样。
其实，难度没这么大，端心正念就能起妙用。其实呢，我告诉你，你在任何烦恼现前的时候，难题出现的时候，你就告诫自己四个字——“端心正念”。你甭管怎么解决问题，你就来个“端心正念”，马上智慧就涌现，真是这样。
我记着以前呢，我在人民大学上学的时候练演讲，我给自己出一个难题——每次演讲的时候，不想怎么讲，跳上来就要说，看看会不会说。其实呢，只要你不慌，端心正念就有效果。有一次，我们人民大学搞多少年周年的校庆，我们那些白发苍苍的老教授们开马克思主义哲学研讨会。你想想看啊，咱们所有学的文科教材的主编基本上都是人民大学的教授。好，一想到咱们学的这本书的主编在场，那很敬畏呀，这地方我要锻炼自己！当时，他们研讨会开了一半，我就写了个条子，给当时我们人大的副校长——后来是北大的校长、党委书记吴树青。我说，“吴书记，关于马克思主义哲学，我想谈谈自己的看法。我是87级的研究生。”他一看，“噢，有一名87级的研究生想谈谈看法，我们掌声欢迎他来给大家讲一讲。”我就上去了。我从最后边往最前走，走在路上“噗噔、噗噔、噗噔”，心跳啊，就听到自己心跳的声音。上去往那儿一坐，都忘了，往这里一站，没词了，脑子里什么全没有。那时候，记得拿着话筒，那怎么办？那得赶着鸭子上架呀。第一句话说什么？“关于马克思主义哲学，我的看法是……”抑扬顿挫地说了一句。那只能编了，先说第一句，再想第二句。哎呀，好了，这一端心正念来了，一二三四五讲出来，大家“哗——”，鼓掌。因为比较新鲜嘛，教授讲的都基本上是老套路嘛，我讲得比较新鲜一点，所以，挺好，都是端心正念。
说不好听的，你为什么烦恼啊？自己乱了分寸了。所以端心正念，这都是修行的方法，等等等等啊，我就讲这个。就是说我们在日常生活当中，要把经文的每一句都去训练，都去体会它的内在，体会它的广大，体会它的精深，体会它内在的能量，并能够和它所代表的内在的能量感应道交。把这个经文学习能够深入下去呀，非常好，你每看一遍都会有受用。
最近，我在飞机上看《般舟三昧经》。云何得三昧呀？释迦牟尼佛告诉他，“常立大信，如法行之，没有疑惑如毛发许，则可得也。”我想啊，“常立大信”，这对，会懂；“如法行之”，也懂。那么讲信、讲行，为什么中间要加塞一个“没有疑惑如毛发许”啊？加这八个字干啥？噢，我突然意识到啊，你说八个字重不重要啊？“没有疑惑如毛发许”呀。没有疑惑，这个疑惑连头发丝那么点的疑惑都没有。这个疑惑心啊，是我们修行的最大的障碍，知道吧？你们多有福报啊，来到般舟三昧这个道场，然后追随般舟三昧这个法，师父领着你们亲自修证这个法，师父对你们的关爱远远超过你对自己的关心。那么这种情况下，而且呢，师父把每一个修行的细节，事前都讲给你听，还一个劲儿两眼盯着你去做，还给你提醒，是不是呀？可是你为什么没有进步呢？还烦烦恼恼呢？疑惑心。如果你没有疑惑，只管做，只管做到，只管做好，只管做深，只管做透，只管做细，只管做圆，只管做全，你看你得利益不得利益呀？而且你是一个没有丝毫疑惑的心去做这件事，功德利益大不大？你们仔细体会啊，有疑惑心和没有疑惑心做得一样不一样？那差别太大了。
还有，视师如佛，为什么说是修行啊？你有个视师如佛的心，你的受用是什么？视师如佛的受用大，还是不视师如佛的受用大？所以就说，你要调整自己的心态，明白了没有？
因为昨天有一位大德说，“师父，我好烦恼。这搞一次法会，我得提前十天准备，联系这个、联系那个、联系场地，然后整天……哎呦，我工作又挺忙的，忙这么多事。然后行法的时候呢，我一会儿想到前边哪些事儿没做好，一会儿又想到以后应该怎么做，整个都是散乱心。哎呀，我很纠结、很烦恼，怎么办哪？这是我个人的事。”
我就问他啊，我说，“如果阿弥陀佛示现成你这个角色，阿弥陀佛的心怎么做啊？一切以成就大众为己任，没有我，好好帮助大家。对不对？那你的心地和阿弥陀佛一样不一样啊？一样。我再问你，阿弥陀佛如果示现色身，可不可以示现出跟你一样的色身啊？没有哪个人阿弥陀佛不可以示现，对不对？那么，阿弥陀佛可以示现为一个瘸子，也可以示现个瞎子，也可以示现一个妓女，也可以示现个解放军，都可以，对不对？没有哪个不可以示现的。”我说，“那么，你的相和阿弥陀佛的化身一样，你的心和阿弥陀佛的化身一样，你有没有念佛啊？所以，你做的护法工作种种是不是念佛啊？你念的是佛的心地，而且和佛的心地完全融合在一起，你有什么纠结的呀？”我说，“想前边的事是念佛，想后边的事也是念佛，而且阿弥陀佛认可不认可你呀？完全认可你。所以，你有什么纠结的？都是念佛嘛。那他们持的是名字佛，你持的是实相佛，心里边念佛。”我再来问一个，我说，“你有可能是阿弥陀佛的化身；第二，如果是乘愿再来的菩萨，他示现同彼，示现跟你一样，怎么示现啊？他有没有毛病？有没有习气？有没有纠结呀？那么，你是不是跟他一样啊？”我说，“你看你有可能是再来人，有可能是阿弥陀佛的化身，又实相念佛，好不好啊？”他说好，这就心开意解了。是这个道理啊。
所以就讲啊，平时要把这个勇猛精进，真正的理上的东西放到实处，每一句话都给它勇猛精进。
那么，所以这个“常立大信，如法行之，没有疑惑如毛发许，则可得也”——一定不能有疑惑心。疑惑心才是我们的烦恼和消除我们功德力的最原始的根源。你要体会到，原来这个疑惑心这么重要，原来这个疑惑心害我们大家害得惨不惨啊？都是疑惑心惹得祸。尤其是我们大家，别人说师父的坏话，你就起了疑惑心，亏不亏呀？亏死了！是不是啊？太亏了！没有比这更亏的事了。知道吧？为什么你第一次行法效果最大？因为你第一次的时候，你对师父最信、最感动，是不是？最信、最感动的时候所得力量最大，没有疑惑如毛发许。你自己体会这个疑惑心这么可怕。那么，人有没有疑惑心的惯性呢？你不用教都自动产生。所以，要过疑惑关，培养自己不去疑，不去惑，不去找毛病，不去思惟，不去观察，不去听，不去想，不去传，不去揣摩，这就是甚大的修行，你不要把这个列到修行之外。这个细节上你修得勇猛精进，让自己没有任何疑惑的机会，都不产生疑惑，那你修行一定得力，尤其是我们共修就更加得力。
这是讲平时把这个勇猛精进落到这样一个实处，把每一个经文，勇猛精进给它落到实处。
这是讲诵经。听开示也一样。师父讲的可以说都是真料，都讲得有的放矢，不会给你讲一句虚言。所以，你不要管理解不理解，你只管抓过来受用，只管抓过来做，只管依教奉行。这样的话，你就能得甚大的利益。成功的关键取决于你做到了多少，相续了多少，相续到什么程度，信心坚定了多少，疑惑心去除了多少，不管外边不管了多少。你就是这样一个东西。
所以讲啊，平常你要把每一个细节都会勇猛精进，这个都去做，逐渐培养具足了无漏的功德。
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