我们行般舟有一个最重要的助缘，是舍利子，舍利子坛城。
今天我们讲一下《宝悉地成佛陀罗尼经》，这部经典很短但很重要，尤其是对我们般舟行人非常重要。那么，大家听啊，名称叫做《宝悉地成佛陀罗尼经》，专门讲佛舍利的。
【如是我闻。一时薄伽梵。在摩伽陀国清净园白莲池侧七宝如意树王下与金刚手等诸大菩萨及以无量大声闻众。无数恒沙诸天龙王药叉罗刹。异类大众前后围绕。各礼佛足退坐一面。尔时如来住大总持王如意宝珠转轮秘密三摩地。从顶上肉髻中放大光明。名曰雨宝满愿清净除有情业障光明。】
前边讲参加的人数，这个没什么关系。说如来住在大总持王如意宝珠转轮秘密三摩地，住在这样的一个境地，甚深境界当中，来说这个法。说法之前，如来的顶上肉髻当中放大光明。这光明是什么光明呢？【名曰雨宝】，雨宝就是下雨的“雨”，宝贝的“宝”。他这个光明啊，这个光明当中，道道光明，就像下这个【雨宝】，就是都是各种宝贝啊，下雨一样的。【满愿】，能够满众生的一切的愿望。【清净除有情业障光明】能够满愿，满众生的愿，能够清净众生的业力，能够除有情业障，各种业障，这叫光明。
这光明啊，它的性质能雨宝莲华，满众生所愿，清净、清除有情业障。这种光明多大范围呢？【照触十方】，十方都见到了。
就是说不仅是觉到了，是很吃惊，就是说是很显眼，大地都震动了。
大地六种震动，普雨香花。下的香花，整个香花满世界都飘，无量珠宝都在飘。
那么佛来了，大家都坐这儿听会，这个时候大地出现六种震动，普雨香花，无量珍宝，光明无限，在光明当中出现舍利如意宝珠。
与会的菩萨当中有一个金刚秘密手菩萨摩诃萨。有一个一生补处的菩萨名为金刚秘密手菩萨，问这部经典的菩萨叫金刚秘密手。
跟他一起来的还有无量百千金刚族，他的同僚、眷属，他们这个所有金刚秘密手及其金刚族眷属一起。
说希望世尊啊慈悲，愍念我们大家都愚痴，我们的疑惑。您大慈大悲来愍念我们这些有情众生，告诉我们。
今日如来什么因缘要放这么大的光明，而且为什么天空中出现这么多的瑞相和非常的变化呢？
【善哉善哉。汝金刚手，为欲利益诸有情故。恣问如来甚深法要。我今演说汝等谛听。】
这个【谛听】啊，世尊用的词，告诉你【谛听】，就是要专注地用心、静下来心仔细地去倾听，充满恭敬、充满期待、不慌不忙听，谛听。我们之所以好多时候不得法要，是因为听法的恭敬心不够。
说唯愿如来啊，详细地给我们解说其中的秘密和法要。【我等乐闻】，我们会非常乐意听闻佛给我们讲的道理。如是说了三遍，这三请，就是请法要三请。
这个时候佛就告诉金刚手菩萨说，【我以佛眼】，用我的佛眼来观察一切诸有情众生。
他说啊，你们都是用肉眼凡胎来观察有情众生。我以佛眼来观察。观察什么？【一切诸有情类】。不是你们仅仅看到的人，他是看到一切诸有情。说所有有情诸类啊，都生活在各自的烦恼污秽当中。
烦恼和污秽当中。我们呢，就像好比讲，我们看厕所里的蛆，污秽不堪啊！那个蛆啊，在厕所里每天拱过来拱过去、拱过来拱过去，忙得不亦乐乎。它倒不休息，它倒是“常精进”，没看它闲的时候。我们人都不解啊，这个茅坑里有啥，拱来拱去？是不是啊？它一定认为有啥才拱，它没啥就不拱了。是不是啊？天人看我们人哪也一样。这个人哪，你诤我夺，你看我不是，我看你不对，你挑我毛病，我挑你毛病。释迦牟尼佛就看得心酸哪！说你们过去世啊，都互为兄弟姐妹、父母师长。都是互相啊，凡是你看到特别亲的，都是过去世特别有因缘的。现在的父子，往往以前都是母子、父子，这些都有很密切的、很亲切的关系，互为六亲眷属。这奶奶走了不放心家里，就来投胎，投胎做孙子的媳妇，等等。
那么天人看我们人呢，每天为这个五欲六尘搞来搞去，在他们看来，跟我们人看蛆没什么两样。不用天人看，你们看一看世间的人，作何感想啊？每天吃肉、喝酒、应酬，烦恼重重，尔虞我诈！你们都感觉到乱，是不是？甭说看到世间的人乱，我们到世间吃一餐饭都觉得不清净，动不动就中埋伏了，说不搁葱，讲好了不搁葱，伸手给你扔一把葱进去。一顿饭你们不是吃着葱就是吃着蒜，乱七八糟，让人不放心。回到咱们僧团里来，喝碗稀饭都贴心。
所以，佛说【我以佛眼观察一切诸有情类，虽在诸趣烦恼秽中】啊，人也在烦恼当中，这个烦恼的性质和我们看到茅坑里面的屎没什么两样。但是【虽在诸趣烦恼秽中，心性宝珠无有污染】，就是这个人呐，心性，它这个宝珠没有任何的污染，讲的是心性。
这个心性的宝珠不仅没有污染，而且呢，【德利具足如我无异】。它的品德、它的利益都具足，【如我无异】啊，如我无异无二无别。说【心性宝珠无有污染。德利具足如我无异】啊。所以佛为什么能够慈愍众生呢？因为都知道你们是成佛的种子，成佛的种子。你去那个山地里边，看到一个农民的孩子啥也不懂，见他你会发什么心啊？发慈悲心，会尽一切所能帮助他。虽然他啥也不懂，啥也不是，但是你知道他将来一样能成就，只要有因缘。所以【心性宝珠无有污染，德利具足如我无异】。
他可惜的是这些有情众生啊，不知你们为什么在诸趣烦恼秽中，这么苦的原因在哪里？【不知苦因不证乐果】。说啊，如果你把这个五欲六尘都抛掉，你抓住你的心性宝珠。我们很多人就是抛不掉那些烦恼诸秽啊。情绪也是诸秽的一种，认为别人看重自己了，不看重自己了；瞧起自己了，瞧不起自己了；认为谁对我好了，谁对谁不好了，都是诸趣烦恼。
我教你们的般舟三昧修行方法，苦是苦了点，但是能把苦吃尽，能证乐果，能出六道轮回，离开三界，断除烦恼，广开智慧。但是本来能证这个乐果，这是你的主题啊，尤其是作为般舟行人，你的主题是什么？赶紧老实修行，老老实实地吃掉所有的苦，消掉所有的业，做完所有的功课，积累所有的福德资粮，积累所有的功德力。然后利用这个有限的时间赶紧完成任务，到达极乐世界，证得乐果。
最重要的你不懂因果，不懂你这个六道轮回苦的烦恼的根源。在你干啥？在你不念佛。念佛才能成佛，是不是？那你这个心性不念佛，你就会念什么？念五欲六尘。所以你不知苦因，因地没有消除，就不能证得乐果。所以菩萨畏因，众生畏果。我们呢，不畏因，常祈求果报啊。
昨天晚上有位大德，说：“师父你这题太难了，我这一年两年我跟着你跑，跑东跑西、跑南跑北，我所有难题我都没有退心，哪知道没完没了。想想现在没完没了，想想现在苦过去了，后面还有，算了吧，松口气儿吧。”他一松劲歇下来，提不起劲来了。
就是说【常没苦海无有出期】，淹没在苦海当中啊。何以故啊？就是你心有苦，所以被苦拽住；你心有情，所以被情拽住；你心有求，所以被求捆住。心无碍，才无有挂碍。所以【常没苦海无有出期】，就看到我们大家在苦海里，淹没在里边，然后还在里边纠缠不清。
今天圆露师来找我，说要跟刘丽红回家。我说：“不去了！”她说，这次又见孩子，又见她们家里，准备跟导演给她拍片子。我说：“不拍了！”
我说：“难得机会，人家不稀罕，我说咱们也不稀罕。”为什么这么说呢？我说：“你看看啊，我们这么苦口婆心地劝她，她要走自己的路。这人家不稀罕，我们着急有什么用啊？皇帝不急太监急。这般舟之心是她要成就的，也不是我们要成就的。对不对？她不成就我们栽培别人成就嘛。这个人一旦生退心，你没有办法，退到哪里去也不知道。我说我们以观后效。”
我说：“不是我们要放弃，这个里边要随顺因缘，随顺因缘。”
为什么呀？她也不容易，在这里也是常没苦海，她心里够苦的了。“师父瞧不起，大家都看不上，大家都另眼相看，都对她不好。她受尽了这么多的苦难，历经了这么多的不便，把自己都熬到崩溃了，煎熬得已经煎糊了。”说啥也得回去看看。在这里边，为什么？常没苦海。因为放不掉自己的知见，所以自己给这个知见搞得云里来雾里去。还好学了传统文化，知道感恩心，知道自己错了来忏悔。才知道原来大家都对她那么好，都对她那么充满期望。
可是大家对她那么好，充满期望，也激发不出她要彻底成就的信心。你们就看到，她是被推着往前走，不是自己要往前走，不是自己主动要往前走，不是自己坚决要走。那么自己生活在自己感受的世界，自己知见的海洋，然后以自己感受的世界和知见的海洋为依据，以所遇到的缘起为动态可变因素，自己不断地感受，不断地编感受，不断地编故事，不断地自己折腾自己。折腾了半天，原来大家都对她好，原来师父对她更好。但是呢，时间过去了，自己受用那些苦和难白受了。
昨天佛即心脏病犯了，自己拿了药也没吃，挺过去了，上一个台阶，昨天吐了一大半盆东西。我就给佛即讲啊，你看看你心脏有病，你老担心死，每担一次心，你就心脏病一次。是不是病一次？又急救，又吃药，又恐惧，又害怕，然后心又打抖，心打抖的时候，心脏打抖的时候心更打抖，生怕死了。是不是啊？心有病的人，一辈子都会……，一有毛病都会这样想。我说一百次当中啊，九十九次都是白想。为啥？九十九次都不会死，最后一次死了，想有用没用啊？也没有用。是不是？所以，你这也是常没苦海，老担心自己死啊，担心自己心脏犯毛病啊，是不是常没苦海啊？这一辈子都在苦海里边。其实我说你把死放下来，心脏跳，跳着不是就要见阿弥陀佛嘛？这不是加油站啊？念着佛走啊，谁怕谁呀？超越生死，你不就不没苦海了吗？
所以众生啊，【常没苦海无有出期】。现在有一些女众有情执，这也是啊。我就想想啊，现在社会上的那个追星族，像刘德华，是不是？那就更明显了。刘德华，一个演员，多少女孩子追呀追呀追，见一面就幸福得不得了，拍个照片都高兴好几年。那你说你们能发生啥事儿？什么事儿也不会发生，只有自己在追，【常没苦海无有出期】呀。看不透啊！追上了怎样？追不上又怎样？跟你没有关系呀。追上了，短暂的刹那，连精彩的瞬间都没有。是不是啊？握个手，照个相，还有啥？拥抱一下。常没苦海呀，没在这种情绪里。你现在认识到这种情绪是空的，无用的，【常没苦海无有出期】，要用理智去看断它。
我们有一位大德来找我：“师父，我就想某某，想得不行。”这女的个儿很高，很庄严，很清净。做生意做得很好，家里也有钱，自己各方面条件都不错。然后告诉我说：“师父啊，我是这个天底下最不幸、最不幸、最最不幸、最最倒霉的一个，我咋这么倒霉呢？”哎呀，我说：“孩子呀，你知不知道，比你倒霉的人不知道有多少。”她说：“你看看，我一点儿劲儿都没有啊，生不如死啊，地狱里不过如此啊。”
后来我就问她，我说：“你想某某，某某想不想你呀？”她说：“不想我。”哎，我说：“他不想你，你想他干啥？”她说：“那我控制不住，还是要想他。”我说：“可见，你想的他不是他。你想的这个人不是他，他是谁呀？你想的他和本来的他不是一回事儿，你想象的他是你造作的一个他。你认为这个人好温柔啊，好体贴啊，好智慧啊，好善良啊，好帅啊，好辛勤啊，对你好，爱你啊，等等等等，最起码你认为他爱你吧，你爱他嘛，对不对？最后他不想你，他不爱你，那说明你想的他和实际的他不是一个人。”
我说：“你想的那个他哪来的？自己感觉出来的，是不是？然后你自己感觉出来一个他，又被这个感觉的他所欺骗，整天围着他迷魂颠倒，想得不行，苦得不行，恨得不行，悔得不行，爱得不行，一切不行，都是你自己自作多情。他不想你，你想他干啥？”她说：“我还是想。”我说：“就像那个蚕吐丝，叫作茧自缚。你跟那个蚕有什么两样？你营造了一个某某，好得不得了，结果人家出家了，跟你没关系了，你还想得不行，你自己在这儿编故事吧，等哪天你编累了再来找师父来。”没过两天，给我打电话：“师父，我想通了，不想他了，那个是我造的，不想了。”你看自己造了一个东西呀，【常没苦海无有出期】。你执著那个东西，那个东西又得不到，就是这样子，也是常没苦海。
大家现在有的重视步法了，就开始到处问。十个人十个花样，每个人理解都不一样。就没有到处去看师父的光碟，就不懂得追源头。师父讲步法讲了这么多次，不去看、不去听，问别人。问一个人一个样，好多人说问了十来个人，十个样，最后我不知道咋走了，腿也不知道咋迈，手也不知道咋摆，气也不知道咋吸，声音咋喊，都不知道了，没章法了，也是【常没苦海无有出期】。
因为执著啊，看不到本质。就是说【不知苦因不证乐果，常没苦海无有出期】，淹没在苦海当中啊。跳出去才能见到金刚世界，见到光明世界。那个茅坑里的蛆你不出来，永远在茅坑里边儿。我们这人你不出离三界，不脱离六道，永远是在苦海当中。这个五欲六尘，你们看到了没有？都是假象。五欲六尘哪样东西和我们的往生有关系，和我们的成佛有关系，和我们的心性光明有关系呀？都是这样。
如来看到你们这种情况啊，就从他那个金刚般清净的世界里边走出来。
示现人，示现同彼，作跟你一样的示现，来到这一样丑陋的世界里，示现同彼。
【利乐有情，灭罪生福降伏魔王。成就佛身还住涅槃。毕竟平等无所不至。】
所以如来从金刚净界出来，来到这个秽恶的胎藏世界，演说各种成佛、成就的法要，克服五欲六尘的方法，以广利有情众生，灭除他们的罪业，增加他们的福报，积累他们的功德，降伏他们心性当中的魔性，降伏他们的烦恼习气，来成就众生的佛身，让你发现你本来的心性的光明。【还住涅槃】，我还住涅槃。你把这些杂碎都去掉，不再念着这个五欲六尘了，不再念着这个平等不平等了，不再去思想这个受累不受累了，【还住涅槃】，清醒了，就还住到涅槃的境界里边，不生不灭的境界里边去。
所以何为涅槃啊？《般若般罗密多心经》讲的，我们可以换一个层次来讲，【心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，是为究竟涅槃】。你心不再挂碍了，什么都挂不住你了，什么都无思无想了。【无有恐怖】，不担心、不怕发生任何事儿了。【远离颠倒梦想】，一切的妄想自然不生了。只剩下是心是佛，即心即佛了。在这个安静的、寂灭的境界里边，只剩下一呼一吸、一吸一呼，一呼一吸、一吸一呼。呼就是阿弥陀佛，吸也是阿弥陀佛，呼吸都是阿弥陀佛。全部的世界、全部的声音、全部的节奏，一切的一切，都是阿弥陀佛。【还住涅槃，毕竟平等无所不至。】
就今天啊，如来跟你们解析这个《宝悉地成佛陀罗尼经》，讲就这个成佛的道理，说这个法要，讲一个法印，宝印，究竟的宝印。
【清净平等理趣深义。】就是今天要讲这个法，开始要讲了啊。这是概括归类，首先是清净，其次是平等，第三是理趣。理，就是我们讲的理行般舟，心行般舟，知见上的拔乱反正。因为刚才讲心性光明，心性何以不见光明呢？是因为心性被你的知见所欺骗。
本来人家对你好，你认为人家对你不好；本来你可以成就，你对自己的成就没有信心；本来你可以成为一个人物，可是你认为……哎，你不作如是想，等等，这都是你的心地的知见。心不到位，事就不能到位，修就不能到位；信不到位，信心的“信”，信不到位，修就不能到位，心就不能到位，克服困难就不能到位，所以是个理行般舟。所以【清净平等理趣深义法要究竟宝印】，今天我来跟你们揭示这个甚深的法要，究竟的宝印，成佛陀罗尼。
尔时如来这个时候，就这个时间，释迦牟尼佛说这个《宝悉地成佛陀罗尼经》的时候。
【一切大众证得无生甚深法忍。并证如意宝珠光明三昧。同等无有次位差别。犹如乳水。】
释迦牟尼佛讲完这个经典之后啊，所来参加大会的一切大众，所有来听法的大众，都证得了无生甚深法忍。那么一会儿，我们讲完经典以后来回忆一下，看看你有没有证得，至少暂时地证得，或者明白无生甚深法忍。不要笑，不是开玩笑。如果你真明白其中的道理啊，在你内心深处，就生出了无生甚深法忍的影子，这就是一颗宝珠，如意宝珠。它一长大，一坚固，变成金刚般的坚固，变成金刚宝珠，你就修成了。证得了无生法忍，这一切大众，就是说有形无形的大众，任何一个大众听完这个法以后，闻得这个法之后，就证得了无生法忍哪。这层次很高啊。
何为无生法忍呢？上品上生，花开见佛，悟无生忍。到那儿花才开，花开才见佛，见佛才悟无生法忍。顷刻之间飞行十方，历事诸佛，得佛授记，还至本国，得无生法忍。那个时候上品上生，上品上生之后，才得无生法忍哪。那你现在，听了这个法以后就【一切大众证得无生甚深法忍。并证如意宝珠光明三昧。】就【并证如意宝珠光明三昧】，就是舍利子三昧，舍利子光明三昧。
说这些大众怎么样呢？【同等无有次位差别。犹如乳水。】水乳交融啊，水和乳交在一起，哪是水，哪是乳？哪是乳，哪是水啊？乳中有水，水中有乳，是一体啊。证得无生法忍，证得宝珠光明三昧。我们大家天天绕着舍利子坛城在转哪，不知道有没有受用，有没有信心？这个非常重要。如果大家今天能听懂这部经，今后在围着舍利子坛城绕佛的时候，会增加很多的功德力。
【放光利益诸有情】首先讲法之前，普放无量光明，照触十方有情世界。
光明当中像下雨一样，映现各种宝珠，各种七宝，利益，广利一切有情众生。
【善哉善哉大丈夫，演说秘密利群生。善哉善哉大师子，噉食一切诸恶魔。善哉世尊大龙王，起大云雨润世间。唯愿大日遍照尊，开示般若入阿字。】
【尔时金刚手菩萨说是偈已。右手所持五峰金刚掷于空中还住手中。归住本座而观佛意。目不暂舍。尔时佛告金刚手及虚空藏等大菩萨言。一切有情与诸如来同俱一法平等法身。更无别体。亦无别心。事理平等犹如虚空。常住一相无有差别。】
就是金刚手菩萨说这个偈子以后，金刚手菩萨手里边拿着一个五峰金刚。它是一个宝贝，五峰金刚，一个宝器。掷于空中，扔到空中里边儿，再还到自己的手中。【归住本座而观佛意。目不暂舍。】在那静静地等着。
这个时候释迦牟尼佛告金刚手菩萨及虚空藏等大菩萨，就说，说一切有情与诸如来啊，说一切有情，相上来看，这个是蚂蚁，那个是大象，那个是狮子，那个是人，那个是蛇，那个是天人，那个是声闻，那个是缘觉，他的身体的相不一样，但是，他的心性的光明、内在的佛性和如来的智慧德相是一样的，【与诸如来同俱一法】。
就是他们呢，和如来……。这个法界当中啊，有一个共有的真理，就佛法，这是一真法界。一切有情，那就是说，我们讲心性的光明，是个抽象的东西。何种心性的光明呢？它是同俱一法。就说这个法，依据的是一个法，一个法要。这个法要能成就……，这个法要啊，这个法要体现的是什么？就是你现在看到的法里的文字，如来跟你讲的法。
什么是法？大家有感觉吧？有感觉。什么是心？有感觉吗？就不知道心在哪里。心无形无相，对不对？那什么是法？大家知道了。你找不到心相，你可以找到法相。同俱一法，一切有情众生同俱一法，这法性的光明是一样的。同俱一法，依据这同一法，都可以成佛，都可以成佛。
就像现在我问大家，我们讲的般舟一法，能成就。能不能成就啊？（众：能）你能不能克服懈怠懒惰？（众：能）这个声音不大。你要能克服了，就能成就，你克服不了，你不能成就。是不是啊？这个法是一样的，这个法如果能够究竟圆满，彻证三昧，你就能成就。所以我们和如来依据的是一个法，这是一。何种心啊？那个心相看不到，法相看得到、想得到。
但问题是你的法相立得起立不起来？立不起来。如来说，【愿我当得干渴肌肤，散骨消髓】，你能不能干渴肌肤，散骨消髓啊？能，一痛了就不能了，一困了也不能了，一饿了也不能了。这法不一样，你跟法不相应啊。如来又说，【终无暂时懈怠懒惰】。你说怎么还不给我们放香？怎么还不让我们休息一下？你这又跟法不相应了，对吧？【而不听闻微妙胜法】，我们讲了那么多法你都没听，来了以后理直气壮，“师父，你这么多法让我听哪个？”哎呀，我说满院的金子你去抓不抓？你恨不得全部搬到你们家里，别人都别动啊，别动，这是我的！你不会嫌少啊，是不是？听法你嫌多了，这么多法让我听哪个，从哪儿听起？
就是说【而不听闻微妙胜法】。【复无舍他不为宣说】。一个有法的人啊，他有瘾，见了人就要给人家讲，只要这个人有一点点成就的可能，给他讲了就没完。不是说这个人有多可爱，是因为他太爱这个法了，这是恭敬于法。他恭敬法，热爱这个法才能得这个法，才能得到这个法的圆满的功德。所以同俱一法，平等法身。就是说，你和如来的心看不见，如来的法看得见看不见？看得见。知道不知道？知道。所以要入佛知见，要和佛的知见一样。
为什么让你们以戒为师啊？戒就是佛的知见。经，经是什么？佛经给你讲好多道理，告诉你贪嗔痴要不得，要好好修炼，少欲知足，八大人觉，八正道。给你讲四谛，等等，讲了一大堆。是告诉你啊，你那个知见不可靠，要清理你的知见。所以你找如来的心找不到，你就找如来的法。如来的法找到了，你就要老老实实地去做，老老实实地去行，完完全全彻彻底底，绝不含糊，绝无遗漏，绝无拖欠，绝无折扣去执行。你执行了这个法之后，你把这个法完全跟自己融为一体了，你跟如来就是同俱一法平等法身，同一法身。
这个法，法身会共振，法身会共振。你们想想看啊，说一佛出世多少啊？千佛拥护，万佛也拥护。一佛出世千佛拥护。释迦牟尼佛一来成佛，你以为那五百阿罗汉都是吃素的呀，都是吃素长大的呀？那好多都是古佛再来示现的。你看那佛有没有我呀？释迦牟尼佛传法，我就帮释迦牟尼佛来传，示现什么相有什么关系啊？男的女的，老的少的，长的短的，好的坏的，有关系没关系呀？没有关系呀。要名吗？不要。要利吗？更加不要。财色名食睡要不要？都不要，都不需要，都是杂碎，都是多余的东西。
所以我们讲啊，【同俱一法平等法身，更无别体，亦无别心】，就是一个东西。你们要好好学法，透彻地学法，深入地学法，细致地学法，反复无厌、不厌其烦地学习，不厌其烦地体证，不厌其烦地让自己融进去，水乳交融，没有我，只有如来的法。那这个时候呢，你找不到如来，就去找如来的法，就对了，知道吧？找到了法就找到了如来。那么十方如来，一切如来【同俱一法平等法身。更无别体。亦无别心。事理平等犹如虚空。常住一相无有差别】。
说众生啊，【深着邪见】，你和如来不是同俱一法，你跟如来的法不一样就是邪见。不要不服气，你说我见解很高明啊，你就是深著邪见。你说我休息一下再搞，这人哪能一下子搞定呢？是不是邪见啊？不敢吭声，就是深著邪见，真是邪见。
因为我们内心有欲有求，有恐惧有欢喜，有爱有恨，有七情六欲，有讨厌的，有回避的，有喜欢的，有热烈喜欢的，都是五欲六尘的东西。这些五欲六尘的东西都能污染我们的心，都能让我们的心迷惑颠倒，跟着它跑。深着邪见，见地不清净，我们的心就没有清净的时候。我们的心就跟着这个见地跑了，【深着邪见】。
刘丽红给我们示现了，很清楚啊，见地邪了，受用的就邪了，然后整个的情绪世界、心理世界、精神世界就都是邪的。虽然身体好了，心还困惑颠倒，这就是【深着邪见】。然后深著邪见还不说，【因缘诸法】，再随着我们学了这个法，学了那个法。【不舍妄念】，你那个邪见又不舍它。【起分别相】，这就起了各种各样的分别相了。你对我好了，她不应该这样了，你不应该这样了，起码你应该这样了，起码你应该那样了，你怎么能这样呢，我怎么能那样呢，这个怎么这么难呢，简直也太难了，等等，【因缘诸法不舍妄念起分别相】啊。
你说这个般舟（走）一晚上，你啥也不想，就想念佛，就在那儿一合相念佛。
昨天晚上我很高兴欸，很多人节点共融共振做得不错。哎呀，我都恨不得、巴不得马上，咱们就干脆一切停掉接着念，因为大家走得太好了。开始我还想记记人，后来一看这个也不错，那个也不错，都不错。我说灵，挺好。
那么你想想看，尤其是我告诉大家，你们要练一种叫微（踏），微细的微啊。你们现在的踏，叫大力踏，或者叫方便踏，随意踏。这个踏分几种：一种叫“阿弥陀佛”，这是大力踏；现在我说你用三分之一、五分之一的劲儿，“阿弥陀佛”，这就是，我们讲随意踏，方便踏，这叫踏。
我特意观察了一下，比如圆觉，是圆觉昨天在那儿穿着个披风在前边领队，是不是？你的脚不是踏，你是往前挪，她是脚往前挪，你体会这个挪和踏的不同。她往前平着挪，她不是踏。踏的时候，你下去有个顿劲儿，你看，是有这个劲儿啊，微微的再小也是有一个这个劲儿。你看人的身体重心是往下沉的，他是沉的，你这个是，重心是往前飘的，重心往前一飘，身上用不上劲儿。你们很多人，昨天我说奇怪啊，这么多大德为什么就改不了，踏不下去呢？我观察一下，我知道了，你们的重心是往前飘的，不是下沉的。
在接触地面瞬间要踏下去，“阿”，你就是再小，“阿”，“阿”，气往下一沉，气往下一沉，“阿”，它就来了。是不是？你不沉“阿弥陀”，就说这个气，你们是往前飘的，是挪脚的，重心不下沉的。重心下沉，还有加速度。你的区别就在于哪儿？那个脚平平地摆在那儿，一点加速度都没有。不一定要你非得有多大的加速度，但是你要加速，加一下“阿”，知道了吧，“阿”，这个它才能起到妙用。你都没有加速度，这个脚共融共振就没振，你这不叫振，你这叫飘，共飘，共飞，不是共振。所以这个细节注意一下。
再一个就是什么呢？你现在就说什么呢？你们现在学的是啥？你们现在的最高境界，你们是方便踏，自然踏，随意踏。“阿弥陀佛，阿”，你很方便，很随意，这个境界还不最高。
你们下面再想啊，微踏，微踏，你就站在这儿“阿弥陀佛”。你想想看啊，你想想，你这个身体将离将不离，若即若离，离而不离，不离而离。若即若离，离而不离，不离而离，和地面的时候啊。
这讲话什么意思呢？你们不是老想偷懒吗？今天告诉你们偷懒的方法。就这个脚不要起来，说不起来又有起来，说起来又看不见，说看不见又有一丝起来，若即若离，若离若即，离而不离，不离而离，“阿弥陀佛”。你们回头找个地方，自己站在这儿别动，尽量不动。动而不动，不动而动，你微微动一下，我们装没看见，没关系的啊。
就是你尽量不动，就说意思你不用照顾往前走，也不用照顾往后跑。你也不用照顾起来不起来，全部解放。你把气提起来，带起来就带起来了，没带起来就没带起来。“阿弥陀佛”，我接着讲脚上有动作，叫微踏，就微妙的“微”啊。然后你每提起来一点的时候，就好像找平衡一样，你这样提，“嘎”这样是平衡的。这样提，“嘎”这样下来是平衡的，这只能如水入口冷暖自知啊。你起来一点点，微微不平衡，你下去一点点，刚好找到平衡，“阿”，微平衡。你去找微平衡，找到微平衡就找到微动了。
但是，你看，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，要做到什么？你每踏一步就通体周泰。整个身体啊，哎呀，舒服啊，温暖啊，自然啊，“阿”，爽啊。不要，“阿”（弯着个腰，有力没力的）哎呀，这边歪了，“阿”，这边酸了，不是这样的感觉。哎，微微一踏，“阿”，身体很平衡，很温暖，整个气脉都贯通了，上下气脉，内外气脉都打通了。“阿”就微动啊，微动。如果你找到微动的境界以后啊，你站在这儿，晚上念一晚上佛，那你又不用走路多好，又不用提起来，叫微踏。
还有一个，微踏之外，还有一个什么？气踏，这个气提起来放下“阿”，“阿”，你看了吧，这气提起来，“阿”，气沉下去，“阿弥陀佛”。找这种微妙的感觉，这种微妙的感觉找着了以后啊，就把身体全部调动了，叫微踏，微踏。来看啊，你就在这里……，你开始的时候要动这个脑袋，到后来没有这个脑筋，踏下去都是平衡的，起来，气提起来，随便带一带，不需要任何多余的动作。“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”不慌不忙，这找平衡嘛，不起分别。你最后就变成一个啥呢？在这儿呼吸，“阿”呼起来，一呼一吸，一吸一呼。提起来、放下，放下、提起来，提起来、放下，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”。其实你只要把这个“佛”字唱好了，（它就是）定海神针，就不会困。这个声音啊它是往下沉，有底气的，你看，“佛”，看到吗？“阿弥陀佛，佛，佛，佛”是立体声的，把这个气压下去，顶出来“佛，佛”，这就能消融昏沉，消融业障。你在那儿，“佛”（师父头上扬）这上够不着上边，下边不下边，里边儿不里边儿，外边不外边，都不灵，不是一合相。“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，里边用劲儿了，用吃奶的劲儿一样。要用劲儿，全劲儿，往里边你要用全劲儿啊，“佛，阿弥陀佛”，不是不用劲儿，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”（师父示范飘的声音念佛），飘的声音，不是往下，“佛”（用力往下一踏）。这个你们都会的啊，你看哼，“嗯，嗯，嗯，嗯，佛，佛”，就出来了。往下用劲儿，然后撑住这个劲儿，有底气的这个劲儿。
所以【因缘诸法不舍妄念起分别相】。众生起分别相了，所以最后这分别相，哎呀，这个感受谁谁谁如何了，谁谁谁如何了，这个脚如何了，腰如何了，人家如何了，境界如何了，累不累？是不是累啊？
在梦里边儿，梦醒以后自己笑不笑啊？梦醒了就笑，在里面紧忙活，忙活啥呢？紧张得够呛了，是不是？原来是个梦，刚才还紧张得不行，醒了一看，笑了，是个梦。
其实你们在困难的时候你们就笑一笑，你说不就是白日梦嘛，般舟不就是个梦吗，是不是啊？就是在做梦啊，跟着妄想在跑啊。你看啊，说【然诸众生深着邪见。因缘诸法不舍妄念起分别相。】一切分别相都因我们妄念而生起。如果你没有身体、受相，你能坚固地树立一个不入受的概念，不管感受的概念，你自由不自由啊？
我们现在很多人就生活在感受的世界里，感受在境界里边。然后一会儿境界里，人家这个你了，人家那个你了；或者是你在感受正美的呢，人家来拉你一下，拖你一下；护法甚至过来叫你练练步法；或者有人让你归归队，往前靠一靠。其实这是很小的一件事儿，但是引起人的感受就不小了。你可能说这个人咋这么烦哪，没看我这么投入！都会因种种妄念起分别相。
昨天你们看到了，“什么护法，护法，护什么法？我不需要你护法，护法你就不要管，你把门看好就行了。”这就是妄念。你想想看，她能听护法的吗？这都是妄念，起分别相，因缘诸法不舍妄念，就起了分别相。分别相一起来，你惨了，跟着分别跑了。
我们般舟里如果能够舍除一切妄念，不起分别相，不着邪见。这次男众就提出，“师父啊，我们好奇怪啊，我们都没有境界相啊。你们说这境界、那境界，我们怎么一个也都没有境界？”哎，我说：“没境界就对了，你以为有境界是什么好事儿？得妄想多境界才多。”对不对？
我们讲相上见佛，心上见佛，法上见佛。相上见佛，难不难啊？难！当然你看佛像也不难，是不是啊？那不是相上见佛了嘛。就是你把佛念到跟前儿也是相上见佛，是吧？相上见佛难。心上见佛、法上见佛难不难啊？不难。那么你跟佛在没在一起啊？在一起还找什么？这骑驴找驴嘛。是不是？那如来说你见到我的相了给你加十分，不见我的相给你减十分儿，有没有这说啊？没有。
所以你知道这没有分别，你已经见了佛了，连见佛想也不做。是不是啊？因为你已经相信，我是心即是佛，是心是佛，即心即佛，不得不佛，必定成佛。信不信啊？不需要再做任何的解释，不需要再做任何的期盼，我念着佛必定成佛。我念着佛我不担心了，那还有什么妄想？没有了。
法上无妄想，相上无妄想，没有恐惧、没有求、没有欲、没有想，无生法忍，哪有境界？有没有？没有境界。所以说，这都是说，我们反过来，就说我们众生深着邪见，不舍妄念起分别相，都是因为我们贪生怕死、怕苦、怕累。
昨天有位大德给我讲：“师父啊，不能怪我们退心啊，怎么这么难哪？”说“我们本来的意思就是说差不多就行了，这个猛拼几天就见三昧，证三昧，见了佛就成了。哪儿想到这么难，这没完没了的。”哎呀，我说：“大德呀，就算念一声佛号灭八十亿劫生死重罪，你以为你的罪，你从现在开始念，念到最后死那一天，你的罪灭了没有灭？能不能灭完哪？方便说也灭不完。”你去数吧，八十亿劫，八十亿劫，八十亿劫，没完没了哇，知道吧？
为什么呢？普贤菩萨讲，我们所犯罪业，说“千般带不去，唯有业随身”啊。如果这个罪业有形有相的话，怎么样？尽虚空遍法界不能容纳呀。阎浮提众生举心动念，无不是业无不是罪，是不是啊？那你得多少业、多少罪啊？你说你这辈子起了多少心，动了多少念？
说“宁搅千江水，不动道人心。”一个禅房里，有那么几十个禅师在打坐修行，一个漂亮女子来供养鞋。供养鞋还不说，要给每一位禅师把鞋穿上。这哪个禅师都盯她看几眼，结果穿完鞋子了要走，老禅师把这个，这叫啥？这叫啥？（弟子：香板）香板儿一举“哪里走？你说你让我们这么多禅师，二十多个禅师都动心了，你说你怎么算？”宁搅千江水，不动道人心啊。这道人心，这道人都在那几百天都没见过女人，这女人还来给穿鞋子，穿袜子，你想想，这时候都动了凡心了。“两个选择，第一个选择，以后你就二十辈子轮回，给这二十个禅师，一个禅师做一任老婆，了这个孽缘；要不你现在吊死，给它了了。”她说：“那行吧，那我就吊死吧。”你看这一念，一念的因果啊，一念的因果。那你想想看，你这一念，动了多少心思啊？这一辈子啊。
所以你要知道，你这个业障是了不了的，多得不得了。业障了不了，你的心可以了。是不是啊？造业的心可以了，了的是你造业的心，不是业障。造业的心了了，还有没有业了？就没有了。知道吧？这别搞错了。所以讲，我们那么多的业障，就是要消除业障不容易啊！消除我们的心，看紧我们的心，那个不老实的心，不老实修行的心就是我们的业障。
这都是邪见啊：“师父啊，我跟你发了愿，代众生受苦、受难、受业、受报，现在我才发现我代不了。我现在又发现我当时也发愿彻证三昧，彻证什么啊，碰到困难两年以后我就退心了。我现在发现当年发的愿不是彻证三昧，是随喜三昧。”随喜，随喜三昧。所以这个都是【深着邪见。不舍妄念起分别相】。如果把这个邪见去掉，妄念去掉，分别相去掉，你这般舟行法太殊胜了。
【然诸众生深着邪见。因缘诸法不舍妄念起分别相。不知如来万德光明坚固设利。常住有情一念心中。】
说你们不知道，如来佛啊，如来佛有一个舍利子，这个舍利子叫什么呢？叫万德光明坚固舍利。“万德”是指讲这个舍利子的功德具足圆满，“万德”是讲一个数量的概念，是指一切的德行、一切的功德力都具备，一切的功德力都具备叫万德。不仅是万德，这功德力都达到了光明相、光明藏、光明海，达到光明世界，所以叫万德光明。不仅是光明世界，而且这个光明非常坚固，永不退转，密密麻麻，绵绵密密。万德光明坚固，坚固到什么程度呢？坚固到舍利子的程度。舍利子何许物质啊？科学家发现舍利子比金刚石还要坚硬N多倍，舍利子。舍利子是非常厉害的，它的坚固程度超越金刚石，是这个世界最坚固的物质。
老般舟都知道，我们有一位老朋友叫郭老，郭老往生了。郭老有一个舍利子，燃灯佛的肩胛骨舍利。这个舍利子拿来做研究探测，用那个光谱分析仪来分析，这光谱分析仪啊，分析这个舍利子的寿命，时间哪。就像我们一杆秤，这个秤总是有限的。这光谱仪最多能光谱出一百万年还是四百万年，我忘记了。我们就少说说，一百万年吧，这光谱仪就能测出一百万年，一百万年以上就测不出来了。就测这个舍利子的年限，把光谱仪打爆了，测不出它有多长的时间。用所谓的坚固金刚这个标准来研究舍利子也不行。
国外科学家又研究表明，人在念阿弥陀佛的时候浑身会放光，浑身会积聚一种能量，这种能量超越平时八倍、十倍。这我是听我们一个局长说的，我在他办公室坐着，聊天，他说这佛法我相信，说国外研究表明，念阿弥陀佛的时候啊，这个人身上放光，他这个光明力啊，功德力啊，这光明力超过平常的8倍到10倍。
如来为什么留下这个舍利子啊？如来为什么涅槃呢？大家都知道释迦牟尼佛只常住世多少年呢？死的时候几岁啊？谁知道多少岁？（他）在这个世界上只住了七八十年，没住长久。那天义遍师来请法，说这个阿难尊者当时听说释迦牟尼佛要涅槃了，就顾着哭了，没顾着请法。本来释迦牟佛不想走的，这个魔王波旬来请法，说释迦佛你该度的人也度完了，连南无佛，远古时期有一个人被老虎追屁股，爬到树上，老虎在底下晃着不走。他从来不信佛，紧急当中说了一句“南无佛”，就这么一个佛缘的人都度了。（魔王）说：“你该度的人都度完了，你法也讲完了，现在我请你常住涅槃吧。你不是如来佛满任何众生所愿嘛，我魔王波旬也是一个众生啊，你满我的愿吧。”释迦佛说：“好吧，满你的愿，几天之后我将入涅槃。”这释迦佛就走了。
释迦佛为什么要走呢？释迦佛当年也讲了，我法奥妙啊。我给你讲了这么多法，我也讲完了，你们也不重视。你整天就跟着佛跑，整天迷着我这个相，所以既然你们迷着这个相，就把这个相破了，你们就得光明相了，所以释迦佛就走了，就去常住涅槃去了。
那么涅槃了，为什么留下舍利子呢？众生有相，所以佛就把身体留下舍利，供后人瞻仰，让后人留个念想，所以留下这个舍利子。这舍利子是佛的身，法身的一个显现。坚固舍利，把这舍利子留下来，跟大家感应道交，那么这就是释迦佛舍利的由来。
这个舍利是佛的能量的一个代表，是法界能量的一个代表，是万德光明坚固舍利。那么这个舍利在哪儿呢？万德光明坚固舍利，从形象上来看是什么？是舍利子。内涵上看是什么？我们讲的是，刚才讲同俱一法，平等法身啊，法舍利，那是法舍利。这个说的坚固舍利是指人的色身所形成的舍利。
【同俱一法平等法身，更无别体。亦无别心。】那么我们讲啊，这个舍利，肉身的舍利，牙舍利也好，头顶舍利也好，骨舍利也好，这些表的什么法啊？它表的内涵是以有形有相的舍利的形式来表，表的是什么？表的是佛的法，表的是佛的心，是不是？ 表的是佛的法、佛的心。
我问你，佛的法有能量没有？佛的心有能量没有？佛的法、佛的心和佛的舍利是不是一合相？它是一合相，都是有能量的表现。就好比我说，你拿一根头发下来，现代科学可以测定你的各类基因。你拔一块头皮下来，现在科学通过你这个头皮可以鉴定你全部的基因。你滴一滴血出来，怎么样？也可以检测你全身的状况，是不是？同样道理，法、心、舍利都是同体的，都是相连的，都是贯通的，都是一如的。
那么，【不知如来万德光明坚固设利。常住有情一念心中。】我问你啊，如来的这个法，如来的这个心，如来对你的关心，如来对你的慈悲，如来对你的期待在哪里啊？在哪里？在极乐世界？在遥远的天空？深深的海洋？无所不在。是不是无所不在啊？我打一个最简单的比方，无线信号在哪里？无线的信号在哪里？无所不在，是不是？那个电磁波都能无所不在，那佛的心、佛的念、佛的法当然也无所不在了，是不是？
那么有没有在你心里边啊？心里面有没有啊？【常住有情一念心中】。如来佛恨不得把你的心掰开了，揉碎了，捏合捏合，给它捏成一个佛的心啊，就是你里边的杂质老去不掉。五欲六尘的杂质去不掉，所以捏不成。只能你自己发心，你发了心，你前面发心，后面如来就把你捏成了，都不用你动手，只要你发心。可是你常常心也发不起来。
所以如来大慈大悲愍众生啊，常住有情心念中啊。有没有在你的心里边住着？你啥时候觉悟，他啥时候来。你啥时候求助，他啥时候帮你，对不对啊？有没有帮你啊？在帮你啊，他帮的是你的法身慧命，不是你的贪嗔痴。你说我要皇宫，这如来不给。为什么不给我啊？他不帮你这个，是不是啊？所以【常住有情一念心中】，如来关心的是你的法身慧命，不是你的色身，不是你的五欲六尘。
当然了，那么舍利是一个物质的表现形式。其实我们讲如来有色身舍利，有光舍利，有法身舍利。那个法舍利，那个光舍利，那个念舍利在不在你心里边啊？所以【不知如来万德光明坚固设利】。这个舍利也是统称，不是指单纯的肉身舍利，【常住有情一念心中】，就住在你心里边，还不是悉在前立，跟你的心同在，你心在的地方它就在，对不对？
【清净白莲犹如满月】，犹如满月那样究竟圆满，犹如白莲那样清净无染，出淤泥而不染。不管你多坏啊，不管你信不信佛啊，不管你埋不埋怨啊，不管你怀不怀疑啊，他都一样地守护，一样地慈悲，一样地等待，等你千百万亿年照样等待，是不是？他的心地是这种啊。
【故常生六趣贫穷下贱。不亲善友不近智人。造作恶业漂流生死。不得悉地无有出期。】
就是说，你们众生不知道如来光明住在你心里边，而【深着邪见。因缘诸法不舍妄念起分别相。常生六趣贫穷下贱。】常在六道里边轮回不堪，贫穷下贱。然后在这里边，深深染著，烦恼无尽，纠缠不休。【不亲善友】，被这种五欲六尘所感染，所染着，不能亲近善友，不能接近智人，造作无穷无尽的恶业，漂流于生死苦海，不能到达这个宝悉地，不能成就如来法身，在六道轮回当中遥遥无期，苦苦轮回，没有出期。
所以今天啊，为了度你们这些有情的众生，为了让你们出离生死苦海，
【说（此）大宝陀罗尼名曰法身驮都如意宝珠甘露药王金刚精进常住真如宝王大印。】
他给这个经起了个名字，说【大宝陀罗尼】，说一个大宝陀罗尼，跟你们说一个大宝陀罗尼，这宝悉地成佛陀罗尼嘛，说一个这个经。这个经叫什么呢？【名曰法身驮都如意宝珠甘露药王】。
刚才我们讲法。法，我们见不到佛的心，可以见到佛的法。我们感受不到我们和佛心的差距，但是我们可以感受到我们和佛的法的差距。依佛的法，依教奉行，然后以佛的戒，以戒为师，约束自己，改造自己，严格地要求自己，一丝不苟地修正自己，我们就能达到在法身上和佛【同俱一法。同一法身】，就能达到这个【如意宝珠甘露药王】。
那么这个【如意宝珠甘露药王】，【如意宝珠】前面解释了，【甘露药王】，世间人贫穷下贱，身体很差，各种疾病，所以我们大家都拜药师佛，希望能够得到身体的康复，所以【甘露药王】。
【金刚精进】，这里就讲了，你看，这里边又把这个【精进】给拉进来了，又把这个【精进】加上两个字叫【金刚精进】。阿弥陀佛接你的时候会说一句，“汝勇猛精进故，我来接你”。所以大雄，大力，大勇，大猛，大势至，这个金刚精进很重要。没有金刚精进，成就不了，圆满不了，坚固不了，不退不了。
【常住真如】，常住在实相当中，常住在一真法界当中，常住在真如当中，如如不动的内在的那个心性宝王当中，【常住真如宝王大印】。我今天跟你们说这个法门。
说，我今天给你们说了这个经了，说在我们现在的世界当中，在末法的时候，若有善男子善女人，得到佛舍利。如果有善男子善女人，
得了佛舍利以后，哪怕是一粒，分散一分，就把这一粒……。这个舍利，讲信受受持，信受受持。你拿到佛舍利以后，你首先非常宝贵它，非常相信它，非常接受它，如法受持它，接受它的加持。说你看啊，【若有善男子善女人信受受持】，受持这一粒舍利子。
说这个人，能拿到一粒佛舍利的人，他信受受持，他就是释迦牟尼佛如来法身的常住之体。
说这个人信受受持佛舍利，【即是法身释迦牟尼如来常住之体。此人即名大毗卢遮那。】信受受持佛舍利，你的心是心是佛，即心即佛，同俱一法，同一法身。你和佛的名字不一样，你和佛的内涵是一样的。你和佛的名字不一样，你和大毗卢遮那佛的内涵也是一样的。所以【是人即是法身释迦牟尼如来常住之体。是人即名大毗卢遮那佛。】这个人就是大毗卢遮那。【亦名救世大阿阇梨耶。】也叫救世大阿阇梨，就说是个来救世的人。那么持佛舍利，
持佛舍利者【诵此真言】，就是刚才我们讲的这个，你要相信，你得到佛舍利，你信受受持佛舍利。
等一下，我看一下，原文：【若有善男子善女人。得佛设利乃至一粒分散一分信受受持。当知是人是佛设利真是佛子。即是法身释迦牟尼如来常住之体。是人即名大毗卢遮那。亦名救世大阿阇梨耶。】【是人即名大毗卢遮那。亦名救世大阿阇梨耶。持佛设利诵此真言。即得如是名号。】
这就是一句真言，什么真言呢？【得佛设利乃至一粒分散一分信受受持。】受持这一粒佛舍利，【当知是人是佛设利真是佛子。即是法身释迦牟尼如来常住之体。是人即名大毗卢遮那。亦名救世大阿阇梨耶。持佛设利诵此真言。即得如是名号。即名大智慧。善巧萨埵。】这佛经上讲的。
那么你就讲了，那持佛舍利的那么多人，怎么没有看到有几个是救世大阿阇梨呢？是不是？这佛舍利一直有人拿着，怎么没看到有几个救世的人呢？何以故啊？他拿着舍利子没有信受受持。要信受受持，得到佛舍利信受受持，这是一个整体，此人即【真是佛子。即是法身释迦牟尼如来常住之体。是人即名大毗卢遮那。亦名救世大阿阇梨耶。】
【若有人天一切大众。若持此咒思惟佛性礼敬设利者。】
我刚才看着不对，就是你们整法的人，那马虎啊，整的时候都能把佛法都能落上几句。这我看看原文，这都不对劲。我还是看原文吧。我们上次讲过一次这个，我看原文。
说【若有人天一切大众。若持此咒思惟佛性礼敬设利者。】你这样如是思惟礼敬诸佛，礼敬舍利的人，你拿着这个舍利子，你恭敬它，礼拜它，亲近它，顶礼它，心存敬意，心存随喜，有什么样的功德力呢？
【一切四重五逆谤法等一切重罪】，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，这些重罪一时消灭。你只要拜一下舍利子，你所犯的那个杀父杀母、杀阿罗汉，这一切重罪一时消灭。知道了没有？
现在很多人有很多疑惑。打比方说吧，国外人看中国人很不好，说中国是一个淫乱的国度，太乱了，很多……。按照佛的说法来讲，受过五戒的人或受过十戒的人，如果犯了邪淫这个业，这就是等于是残花败柳，不堪重用，就没用了，就不能得受用了。
大悲寺很严格，有一位大德在那儿待了一年半，考察合格，准备剃度出家。回家办离婚手续，手续办完了，要回大悲寺了。老婆说，我们夫妻一场，要走了，我们毕竟是夫妻嘛，最后走的时候待一晚上。回去了，大悲寺的人就来审查了，说回家跟老婆离婚了吗？说离了。哪天离的？3号离的。离婚以后有没有跟老婆在一起？4号在一起了。完了，你回去吧，不能剃度。说你法体已破啊，头天是你老婆，第二天就不是了。3号离婚了，就不是老婆了。不是老婆了，你跟她有关系就是邪淫，就不要了。如果按照这个标准，那很多人都不能出家，都不能得法。但是这儿给你找到依据了。【若思惟佛性礼敬设利者。消灭一切四重五逆谤法等一切重罪。一切重罪一时消灭。】不要念业障了啊。
【若有善男子及以女人。信心勇猛不懈怠。心思念佛性观察理趣消业成善。常忆讽诵持念。咒咀短寿怨害一时断灭。】
就是你说的所谓的短寿，所谓的业障，一时全部都能断灭。
说你所谓的罪障啊，所谓的业障啊，就像，【一时断灭】，断灭到什么程度呢？就像坏劫之火。地球分成、住、坏、空，坏劫之火，你们说坏劫之火，这个坏劫之火烧起来的时候，地上的草会不会烧啊？这坏劫之火要把地球都烧毁了，草能不能烧坏啊？你看释迦佛的文字多好啊！他说你这个业障消除到什么程度啊？【犹如劫火焚烧干草无有遗余。】犹如坏劫之火，那个火，大火烧起来了，把这个地球都要烧坏的大火，这么一场大火能不能把干草烧坏啊？【犹如劫火焚烧干草无有遗余】，当然了。是不是这样？你们人丢进去，人都烧死了，那头发烧坏了没有？头发它肯定烧坏了，一样的道理啊。
说如果有一个众生，他这个命特别不好，生在一个非常贫困的家庭，又很多病，又很多业，然后他又造好多罪，又什么善事都不做，将来一定要到地狱、饿鬼、畜生各种险处去轮回。说这种人呢，
这个人忏悔过往的恶业，皈依三宝，信佛、信僧、信法。
【劝请十方诸佛如来金刚藏身。不散全身碎身化身一切设利。办备香花消罪生福。何况依法结印诵咒观念自性。心中常住如来大威德设利。一切悉地即得成就。】
刚才我讲啊，这就讲消除罪业，自然能消除一切罪业，消除到什么程度呢？像坏劫之火焚烧干草那样没有遗余，没有遗憾，没有遗留下任何的东西。所有的业力，所有的业障，一时焚烧殆尽。说这个业障深重的人来依法，皈依三宝，皈命佛舍利，顶礼佛舍利，劝请十方诸佛如来舍利光临坛场，灌顶加被，【一切悉地即得成就。】
【虽不入大曼陀罗灌顶坛场。得入福智平等三昧耶。受得诸佛许可法门甚深秘密大灌顶法。即时证得佛性智海大龙王印。】
这个舍利子，光我们礼拜一下的功德力就这么大，这是礼拜佛舍利的功德力，能灭业障，能灭重罪。一切重罪一时消灭，一切吉祥悉多成办，一切业力一时断灭。犹如劫火焚烧干草无有遗余。
【遇得有大度量深智上慧。具大慈悲救世大智菩萨。救世大智尊者。】
遇到一个好人，什么人呢？有【大度量深智上慧。有大慈悲救世大智】。那么这个尊者
这个尊者拿了一个道具，什么道具呢？取这个佛舍利所在之处
把这个土洗干净以后，实际上剩下的是沙子，我们所说的金光明沙，就是这类东西。你把这个舍利塔底下的土洗干净，用这个净土
就是说我们把这个土，洗好的这个土，灌到这个恶人或者恶畜的嘴巴里边，或者洒到他头顶上边，就是灌其口中及洒其顶上，
【恼乱皆息善住正念。渐生惭愧弃舍生死。发往生意当得往生。速证法身之位。】
你看，这个舍利子塔下的土有这个妙用，知道了没有？把这个土抓一把，洗干净，塞到他嘴里边，洒到他头顶上去，【此等恶人及恶畜即能临命终时，恼乱皆息善住正念。渐生惭愧弃舍生死。发往生意当得往生。】因为佛舍利能量，佛舍利加持舍利塔下的土，这个土也有了能量。这个土能量有多大呢？能够让这个恶人及恶畜安住正念，恼乱皆息，渐生惭愧，弃舍生死。惭愧心自然生出来，自然能够超越生死，自然能够发往生意，并能当得往生。往生了还不说，能速证法身之位，好不好啊？舍利子功德大不大？这个佛经上它先讲外围，再讲中间。先讲外围的，【速证法身之位】。
【若有比丘及四辈弟子。于末法中法欲灭时。一切有情欲得成就大悉地法。依前法要造作塔婆。其量大小随力所办。】
说你们四众弟子，你们闻到这个《宝悉地成佛陀罗尼经》之后，你想成就这个法要，你要造一个“塔”，造一个塔，造一个什么塔？舍利塔，舍利塔怎么造呢？【其量大小】，这个塔的大小【随力所办】，随你自己的能力。
金的、银的、水精的，或者没有钱，土的、木头的都可以，来安置这个佛舍利。
弄块金子，弄块银子，弄块铜，弄块铁片子，摩尼海宝。
你实在找不到好的了，到河里边捡一块河卵蛋子，就是河里边捡一块好石头。灵石奇木，找块好木头。多大呢？【如芥子许】，就这么丁点儿。
就是舍利塔，然后【如芥子许】的灵石奇木、珍珠玛瑙、金银水精都可以，然后怎么办呢？你找不到舍利子怎么办呢？你就找这个灵石奇木，珍珠玛瑙。多少粒呢？
【其数六粒乃至七粒以为最上数。乃至一粒以为最下数。礼拜供养顿雨七宝如雨盛降。四种大法三种悉地一时圆满。】
就是说什么意思呢？你这个人穷，可怜巴巴，得不到佛舍利，就弄一块石头。当然不是说啊，你实在穷得没法了，你就到地里找一块灵石奇木，【如芥子许】。你要是有本事，你就搞块金子、银子、玛瑙、珍珠都可以。然后【其数六粒乃至七粒以为最上数，一粒为最下数。】然后你把这个当佛舍利，放在塔里边供养。那么【礼拜供养顿雨七宝如雨盛降。四种大法三种悉地一时圆满。】就能成就供养舍利的妙德。
【善男子等汝等当知如来设利即是无上世间难有。诸菩萨等亦难值遇。】
何况世间的凡夫俗子呢？诸菩萨都难值难遇，世间的凡夫俗子又有几个人能碰到佛舍利呢？
【此佛设利即是无相摩尼。即是真性如意宝珠。即是秘密大精进也。十方佛土所有庄严之宝。如意幢幡摩尼璎珞。珠帘玉牀真珠天盖。七宝屏风众彩卧具。如是妙物等类。最胜珍宝不能为价。亦复无器得置。是故此经中说。用团圆之物。可置设利。】
就是说你要怎么样去装这个舍利子呢？当然了，你可以取【十方佛土所有庄严之宝。如意幢幡摩尼璎珞。珠帘玉牀真珠天盖。七宝屏风众彩卧具。】所有妙物，【最胜珍宝】。那你买不到，实际上这讲什么呢？【用团圆之物。可置设利。】
【汝心佛心互相置故。汝体佛体相互融故。既相互融性即非二。佛身设利可如是持。】
怎么样去持佛舍利呢？用一个团圆之物就可以放置佛舍利。如果你得不到佛舍利，你就找灵石奇木，你的种种宝贝，最珍贵的宝贝来代替，当作是佛舍利来供养。那么舍利子最好放在哪里呢？最好放在你的心上，那么这句话非常重要，【如汝心形如佛心形。汝心佛心互相置故】。我问你啊，你的心在不在佛的心里边？佛大慈大悲，悲悯众生，你的心都在他的心里边，对不对？他的心在不在你的心里边？
所以【汝心佛心互相置故。汝体佛体相互融故。】有没有相互融通啊？说你的心和佛的心相互置，你的体和佛的体相互融故，【即相互融故，性即非二】本自一体，本自一心，本是一家，是心本是佛，即心本即佛，只是我们迷恋了太久太久。舍利子离我们远不远啊？关键是心上持佛舍利，不是相上持佛舍利。相上持佛舍利，那你就要去找佛舍利，就拜佛舍利。心上持佛舍利，把佛舍利放到你的心上。
那我们现在呢，舍利子坛城建起来了，唯一缺的是什么呢？给舍利子坛城设一个屏障。这个屏障设好以后，我们就可以把舍利子放进去，几千粒、上万粒舍利子，是非常殊胜。那么你到了名山大川，哪个山哪个川，我看它也不见得有上万粒舍利子。所以我们围绕这个舍利坛城，这个舍利子能不能放到你的心上啊？所以【汝心佛心相互置故。汝体佛体相互融故。即相互融性即非二。】本是一家，本自同体，是心是佛，即心即佛，是心本是佛，即心当即佛。安住当下，只管念佛，好不好？
【亦可安置五轮塔中。亦可安置多宝塔中。亦可安置三股塔中。亦可安置五股塔中。亦可安置独股塔中。同前置物互融。不异证位平等若比丘比丘尼优婆塞优婆夷四部众等。得受持佛设利乃至一粒分散一分。常行恭敬常带者。】
就是说这佛舍利，【乃至一粒分散一分。常行恭敬常带者。】带这个佛舍利的人，你的心上可不可以带上它？心带上也一样的啊。
【所亲近一切之物。皆成四种法身之体。若近男近女若近牛若近马。若近狗若近猫。若近一切飞鸟禽走兽虫蛛畜生等有情类。】
说这个佩带佛舍利之人，也包括你们心上持佛舍利之人，要信受受持啊，跟他同心同愿，同一法身，俱同一法，同一法身，这才叫持佛舍利。你老想着五欲六尘，贪嗔痴慢，那就不行。
那么，【此人所近男所近女】，你所接近的男人，你所接近的女人，你所接近的牛，你所接近的马，你所接近的狗，你所接近的猫，你所接近的一切飞鸟走兽，你所接触的一切的虫子，一切的蜘蛛，一切的畜生等有情类，就是因为接近你的缘故。悉令当生，
好不好？这些因为接近你的缘故，他当生即能进入菩提初门，得菩萨初位。好不好啊？蚂蚁，臭虫，一切有情都会得到这个东西。
有一天，我们带着一万粒舍利子，从北京回这个宝峰寺。北京回宝峰寺，北京到宝峰寺只有六百公里。六百公里，正常开车六个小时，高速上足够了，是吧？这一天，比较劳累，我们坐在车上，然后北京一位老总开车。我们两个坐在车上，然后寻思他开车，六个小时，五、六个小时就到家了，在车上打打坐，一打坐进入角色了。大概过了四五个小时了，我就问这个车到哪儿了？一看导航，离宝峰寺还有六百公里，咋还有六百公里，说离石家庄还有三百公里。我说这啥地方？路上一个车都没有，路可宽，灯可明，隧道，什么路都有。然后好家伙，这就不知道到哪儿转了四个小时。他也没往，不是说上了高速走错道了，他走错道了，不越走越远，是不是？四个小时走错道，不是越走越远嘛。他应该六百，比如说走了四个小时，走了三百公里，六百加三百应该九百公里，对不对？他没走错道，他不知道在哪儿走了，就在那儿开车开了四个小时。后来我们又开车往回赶，结果走着走着，又迷迷瞪瞪，又走错路。反正我估计啊，这个鬼神啊，哪个地方的鬼神都高兴这舍利子，这边截一下，那边截一下，到处转一圈。你看看，结果本来六个小时可以到宝峰寺，我们走了十二个小时。
所以你看看，他们都截这个东西啊。那你想想舍利子所到之处，那众生皆欢喜，你看这儿讲【若近男若近女。若近牛若近马。若近狗若近猫。若近一切飞鸟禽兽虫蛛畜牲等有情类。悉令当生进入菩提门。令得菩萨初位。】就因为接近你一下子缘故，就能入菩萨初位。
尔时世尊就说了一个咒，咱们不学这个咒啊。这怎么诵咒啥的这就不讲了。
就是说，你拿这个佛舍利，【不论净秽】，净是清净的“净”，秽是污秽的“秽”，【随身供养】，带在身上，任何地方都可以去，然后你供养这个舍利子的清净心不变。
这种人，若得到佛舍利的这个人，佩带佛舍利的这个人，【常念佛德昼夜不息。】不论净秽随处、随身都带着个舍利子，那此种人啊，
【是人名曰持佛身者持金刚者持宝法者。是大菩萨摩诃萨。】
你看带着佛舍利，你看，如果我们把这个般舟僧团看作是一个整体，大家在舍利子坛城，昼夜不息，绕佛不断，随时供养，那么我们就现身证得佛清净身住金刚顶。名曰持佛身者。名曰持金刚者。名曰持宝法者。名曰大菩萨摩诃萨。好不好啊？所以这个舍利子非常殊胜啊。你看看，你就带着舍利子走来走去，走来走去，常念佛德，昼夜不息，现身必能证得佛的清净之身，能够住在金刚之顶。不仅证得佛的清净身，住在金刚之顶，还可以名副其实的叫做【持佛身者】。持是坚持的“持”，佛身就是佛的身体，【持佛身者】。【持金刚者】，就是说你持金刚，【持宝法者】，【是大菩萨摩诃萨】。就给你授记了，是什么？是一生补处的大菩萨，还不是……，是一生补处的大菩萨里边的大菩萨。菩萨摩诃萨就是一生补处的大菩萨。菩萨就是菩萨，菩萨摩诃萨就是一生补处的大菩萨，【大菩萨摩诃萨】就是大大的一生补处的大菩萨。
那么祝愿我们的僧团，我们大家一体都成为大菩萨摩诃萨，好不好？所以，你们要昼夜绕佛不断，知道了吧？【常念佛德昼夜不息】，排除万难啊。你看啊，
【佛复告言。善男子等。假使世间若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄妇女愚痴僧尼。如是有情得佛设利乃至一粒分散一分。及与设利所置之物。】
说如果碰到一个非常愚痴的人，甚至是一个愚痴的童年，或者愚痴的僧尼，老衰的妇女，这种人得到佛舍利一粒，或者一粒当中分散一分，【及与设利所置之物】或者没得到舍利子，得到了装舍利子的东西，或者是包舍利子的那块布，或者是装舍利子的那块铜铁之物，【带于身上】，他就把那个装舍利子的那个东西，或者包舍利子的那块布，带在身上，【不论昼夜】。
你看，【若净若不净。若触若不触。不离其身常可带之。】
就这个人哪，最愚痴的愚童，把这个东西带在身上，【不论昼夜。若净若不净。若触若不触。不离其身常可带之。】
【若心前若背后。若两胁若腰间带设利者。譬如世间犀牛之角。若人带之离水六尺。带设利者亦复如是。】
你看啊，带舍利子的功德是什么？包括你带舍利子的那块布，那块铁皮，这个人有多大功德呢？
离一切罪业，一切罪都离了，一切恶业也离开了，三恶道也不去了，【一切罪业恶业恶趣不能染着。】
他的身体就是释迦牟尼佛的应化身，是来世间示现的，是来应化的，是人【其身即是世间应化故。】
现身就证得了无相的法身【大精进峰】，证入了大精进的最高山峰，最高峰顶的位置。是故当知，下边再说啊。
那么佩带舍利或者跟这个舍利有关的东西的这些人，【即能离一切罪业恶业恶趣不能染着。善根渐生恶障渐离。善人自遇恶人自去。所作事业皆同佛行。】同到什么程度啊？同释迦牟尼佛一样，一样到什么程度啊？说他的身即是释迦牟尼佛的应化身，他就是清净法身毗卢遮那佛。这个人必定能够进入大涅槃位，于现身中证得无相法身大精进峰。你们愿不愿意啊？（众：愿意。）
善人自遇，恶人自去，都是这样。那时候，我刚到宝峰寺的时候，我去宝峰寺之前呢，有一个法师，我在我师父那儿见过一面，跟我说过一句话，说长治那儿呢，有个建封寺，这个寺庙没有人，没有主持，没有和尚。我听到这个事儿以后啊，我给我妈妈送了往生之后，我就到建封寺去看。结果建封寺有和尚，没相中。然后呢，无意当中来到宝峰寺，宝峰寺没有和尚，然后我就去找宝峰寺的业主赵大德。赵大德一眼相中，我们一拍即合，一见如故，把宝峰寺给了我们做般舟道场。那么，来道场之后，原来介绍的那位大德啊，来找到我：“你看看，这么漂亮的宝峰寺你得到了，我介绍有功啊。”说你得叫我来分一杯羹，说把这个事儿给他做，那个事儿给他做。都是赚钱的心。我当时很头疼，因为我才出家两年，这位大德出家二十年，大比丘啊。这咋整你说说？很难弄。结果，我那时候正好得到七粒佛舍利，得了七粒佛舍利的时候，我说这是讲善人自来恶人自去，我就念了七遍“善人自来恶人自去”。结果搞笑，第二天早上四点钟，他拎着包就跑了。也许是巧合，但是我想，不是巧合，“善人自来恶人自去”，就念了七遍。
当年啊，我看到咱们那个《贤护经》上讲，【障消愿满。随所愿欲。如意即成。】我看到这高兴得不行，我就生了那个调皮的心，我说【随所愿欲。如意即成】，我说这么好玩儿，我说这太好了。当时是正月初五，我的上海一个徒弟回家过年去了。那个徒弟很得力，行法非常精进，然后我说随所愿欲，如意即成，我说让他来，初五让他来，初五最后一天不可能来的。说完了我又后悔，我说这不是开玩笑吗，是不是？结果当天晚上行法的时候，他真来了，真的就在跟前，真真切切的。哎呀，我说我信了，我服了，可不能开玩笑了，这个事也能成，【随所愿欲。如意即成。】真是这样。这个“善人自来恶人自去”，也是这样。
你看看，所到之处皆是金刚曼陀罗坛城，都是金刚坛城。说句实在话，咱们般舟啊，历遇坎坷曲折，那你们说遇到的好人多啊还是坏人多啊？都是好人多啊，是不是好人多啊？我们所在之处虽然遇到困难，但是哪一步我们没有走对啊？都走对了，哪一步都度众生了，哪一步都入金刚曼陀罗坛城啊，真是这样。
你看我们越搬家越好，越走越好，越走人越多，越走地方越好，越走护法越多，“善人自遇恶人自去”啊。
【命终决定上生都史多天宫闻法爱乐。更随志愿亦得往生十方净土。】
你看你佩带个佛舍利的布，佩带个佛舍利的铁片，佩带佛舍利，那你就能【命终决定上天受乐，更得随其志愿往生十方净土】，想到哪儿就到哪儿去。
【见佛闻法证不退地。若有众生即身成佛欲度有情。结有情与诸佛平等一相妙智大印。】
【尔时世尊说是法时。十方一切如来真身化身。设利菩萨摩诃萨。十方佛刹金刚萨埵菩萨摩诃萨。金刚王金刚爱菩萨等。一切金刚族眷属夜叉大将诸忿怒众。曼殊师利观自在虚空藏宝积宝幢等诸大菩萨。莲华眼莲华族等诸大士。梵释护世十二大天。持明轮仙魔王人王。大海主娑竭罗龙王。无热恼池龙王善如龙王女等。一切大众闻持秘法。皆大欢喜信受奉行。】
这部经典很短，讲了舍利子的功德力。佩带佛舍利及佩带佛舍利的布，佩带佛舍利，安置佛舍利的物等，或者心放佛舍利。那么等于这个《宝悉地成佛陀罗尼经》，这部经典讲完了以后，一切大众得无生法忍。
大家想想看，这个也可以说，舍利子的安排是佛走了以后，佛涅槃之后给我们的一项安排。以舍利之物来接引众生，以舍利子的装置舍利之物和舍利塔下之土来广度有情众生，跟我们结缘。那么你们想想看，我们有缘能够结缘到上万粒的舍利子，各种舍利，那么大家想想看，大家有福没福啊？然后你们又天天绕着舍利子转圈念佛，有没有福啊？太大的福报了，是不是？
那么装置佛舍利之物，这舍利坛城舍利子放在这儿，整个坛城是一个整体，整个念佛堂是一个整体。你们的衣服，你们的人，都是包装佛舍利之物，对不对？别笑，对不对啊？这跟佛舍利都融为一体了嘛，是不是啊？【汝心佛心相互置故。汝体佛体相互融故。】有没有相互置，有没有相互融啊？本是一家，本自一体，是心是佛，即心即佛。天天跟佛的真身舍利在一起，天天跟宇宙法界当中最高的能量体在一起，而且在观音菩萨的肚子里边。是不是观音菩萨的肚子里边？在观音大士的肚子里边，你们天天在里边转啊转啊转，能量都让你们具足了，一粒都跑不出去。
你们能不能得无生法忍啊？还想别的事不？想回家不？想五欲六尘不？就不想了。所以这个时候，如果你真的不想五欲六尘了，真的觉悟了，真的得佛的能量的加持了，真的是心是佛，即心即佛，清除邪见，俱同一法，同一法身。你法上见佛，心上见佛，抛弃一切相，破一切相，是心是佛，即心即佛，得佛舍利能量加持。是人所到之处皆是金刚曼陀罗坛城，其人所近男所近女、所近猫所近狗、所近虫蚁皆得菩萨初位。用舍利塔下的土来灌恶人的嘴或者洒其顶上，其人临死之时必能恼乱皆息，安住正念，生惭愧心，舍弃生死，发往生意，当得往生。然后，佩带佛舍利及舍利之物者，一切业障皆能消除，如劫火，坏劫之火烧遍干草，无有遗余。一切业障皆得消除，一切吉祥自得成办，一切圆满皆得究竟，好不好？
有这么多的好事等着你，愿不愿意绕啊，愿不愿意念啊？只有绕，只有念，没有别的了，是不是啊？饭也不想吃了，觉也不想睡了。
今天晚上，我们就开始，7点钟开始绕啊。谁都不能迟到，好不好？我们绕到明天中午，搞一次正规的十几个小时，明天十点半，16个小时。好，7点钟开始，好吧？
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