【然诸众生深着邪见。因缘诸法不舍妄念起分别相。不知如来万德光明坚固设利。常住有情一念心中。】
说你们不知道，如来佛啊，如来佛有一个舍利子，这个舍利子叫什么呢？叫万德光明坚固舍利。“万德”是指讲这个舍利子的功德具足圆满，“万德”是讲一个数量的概念，是指一切的德行、一切的功德力都具备，一切的功德力都具备叫万德。不仅是万德，这功德力都达到了光明相、光明藏、光明海，达到光明世界，所以叫万德光明。不仅是光明世界，而且这个光明非常坚固，永不退转，密密麻麻，绵绵密密。万德光明坚固，坚固到什么程度呢？坚固到舍利子的程度。舍利子何许物质啊？科学家发现舍利子比金刚石还要坚硬N多倍，舍利子。舍利子是非常厉害的，它的坚固程度超越金刚石，是这个世界最坚固的物质。
老般舟都知道，我们有一位老朋友叫郭老，郭老往生了。郭老有一个舍利子，燃灯佛的肩胛骨舍利。这个舍利子拿来做研究探测，用那个光谱分析仪来分析，这光谱分析仪啊，分析这个舍利子的寿命，时间哪。就像我们一杆秤，这个秤总是有限的。这光谱仪最多能光谱出一百万年还是四百万年，我忘记了。我们就少说说，一百万年吧，这光谱仪就能测出一百万年，一百万年以上就测不出来了。就测这个舍利子的年限，把光谱仪打爆了，测不出它有多长的时间。用所谓的坚固金刚这个标准来研究舍利子也不行。
国外科学家又研究表明，人在念阿弥陀佛的时候浑身会放光，浑身会积聚一种能量，这种能量超越平时八倍、十倍。这我是听我们一个局长说的，我在他办公室坐着，聊天，他说这佛法我相信，说国外研究表明，念阿弥陀佛的时候啊，这个人身上放光，他这个光明力啊，功德力啊，这光明力超过平常的8倍到10倍。
如来为什么留下这个舍利子啊？如来为什么涅槃呢？大家都知道释迦牟尼佛只常住世多少年呢？死的时候几岁啊？谁知道多少岁？（他）在这个世界上只住了七八十年，没住长久。那天义遍师来请法，说这个阿难尊者当时听说释迦牟尼佛要涅槃了，就顾着哭了，没顾着请法。本来释迦牟佛不想走的，这个魔王波旬来请法，说释迦佛你该度的人也度完了，连南无佛，远古时期有一个人被老虎追屁股，爬到树上，老虎在底下晃着不走。他从来不信佛，紧急当中说了一句“南无佛”，就这么一个佛缘的人都度了。（魔王）说：“你该度的人都度完了，你法也讲完了，现在我请你常住涅槃吧。你不是如来佛满任何众生所愿嘛，我魔王波旬也是一个众生啊，你满我的愿吧。”释迦佛说：“好吧，满你的愿，几天之后我将入涅槃。”这释迦佛就走了。
释迦佛为什么要走呢？释迦佛当年也讲了，我法奥妙啊。我给你讲了这么多法，我也讲完了，你们也不重视。你整天就跟着佛跑，整天迷着我这个相，所以既然你们迷着这个相，就把这个相破了，你们就得光明相了，所以释迦佛就走了，就去常住涅槃去了。
那么涅槃了，为什么留下舍利子呢？众生有相，所以佛就把身体留下舍利，供后人瞻仰，让后人留个念想，所以留下这个舍利子。这舍利子是佛的身，法身的一个显现。坚固舍利，把这舍利子留下来，跟大家感应道交，那么这就是释迦佛舍利的由来。
这个舍利是佛的能量的一个代表，是法界能量的一个代表，是万德光明坚固舍利。那么这个舍利在哪儿呢？万德光明坚固舍利，从形象上来看是什么？是舍利子。内涵上看是什么？我们讲的是，刚才讲同俱一法，平等法身啊，法舍利，那是法舍利。这个说的坚固舍利是指人的色身所形成的舍利。
【同俱一法平等法身，更无别体。亦无别心。】那么我们讲啊，这个舍利，肉身的舍利，牙舍利也好，头顶舍利也好，骨舍利也好，这些表的什么法啊？它表的内涵是以有形有相的舍利的形式来表，表的是什么？表的是佛的法，表的是佛的心，是不是？ 表的是佛的法、佛的心。
我问你，佛的法有能量没有？佛的心有能量没有？佛的法、佛的心和佛的舍利是不是一合相？它是一合相，都是有能量的表现。就好比我说，你拿一根头发下来，现代科学可以测定你的各类基因。你拔一块头皮下来，现在科学通过你这个头皮可以鉴定你全部的基因。你滴一滴血出来，怎么样？也可以检测你全身的状况，是不是？同样道理，法、心、舍利都是同体的，都是相连的，都是贯通的，都是一如的。
那么，【不知如来万德光明坚固设利。常住有情一念心中。】我问你啊，如来的这个法，如来的这个心，如来对你的关心，如来对你的慈悲，如来对你的期待在哪里啊？在哪里？在极乐世界？在遥远的天空？深深的海洋？无所不在。是不是无所不在啊？我打一个最简单的比方，无线信号在哪里？无线的信号在哪里？无所不在，是不是？那个电磁波都能无所不在，那佛的心、佛的念、佛的法当然也无所不在了，是不是？
那么有没有在你心里边啊？心里面有没有啊？【常住有情一念心中】。如来佛恨不得把你的心掰开了，揉碎了，捏合捏合，给它捏成一个佛的心啊，就是你里边的杂质老去不掉。五欲六尘的杂质去不掉，所以捏不成。只能你自己发心，你发了心，你前面发心，后面如来就把你捏成了，都不用你动手，只要你发心。可是你常常心也发不起来。
所以如来大慈大悲愍众生啊，常住有情心念中啊。有没有在你的心里边住着？你啥时候觉悟，他啥时候来。你啥时候求助，他啥时候帮你，对不对啊？有没有帮你啊？在帮你啊，他帮的是你的法身慧命，不是你的贪嗔痴。你说我要皇宫，这如来不给。为什么不给我啊？他不帮你这个，是不是啊？所以【常住有情一念心中】，如来关心的是你的法身慧命，不是你的色身，不是你的五欲六尘。
当然了，那么舍利是一个物质的表现形式。其实我们讲如来有色身舍利，有光舍利，有法身舍利。那个法舍利，那个光舍利，那个念舍利在不在你心里边啊？所以【不知如来万德光明坚固设利】。这个舍利也是统称，不是指单纯的肉身舍利，【常住有情一念心中】，就住在你心里边，还不是悉在前立，跟你的心同在，你心在的地方它就在，对不对？
【清净白莲犹如满月】，犹如满月那样究竟圆满，犹如白莲那样清净无染，出淤泥而不染。不管你多坏啊，不管你信不信佛啊，不管你埋不埋怨啊，不管你怀不怀疑啊，他都一样地守护，一样地慈悲，一样地等待，等你千百万亿年照样等待，是不是？他的心地是这种啊。
【故常生六趣贫穷下贱。不亲善友不近智人。造作恶业漂流生死。不得悉地无有出期。】
就是说，你们众生不知道如来光明住在你心里边，而【深着邪见。因缘诸法不舍妄念起分别相。常生六趣贫穷下贱。】常在六道里边轮回不堪，贫穷下贱。然后在这里边，深深染著，烦恼无尽，纠缠不休。【不亲善友】，被这种五欲六尘所感染，所染着，不能亲近善友，不能接近智人，造作无穷无尽的恶业，漂流于生死苦海，不能到达这个宝悉地，不能成就如来法身，在六道轮回当中遥遥无期，苦苦轮回，没有出期。
所以今天啊，为了度你们这些有情的众生，为了让你们出离生死苦海，
【说（此）大宝陀罗尼名曰法身驮都如意宝珠甘露药王金刚精进常住真如宝王大印。】
他给这个经起了个名字，说【大宝陀罗尼】，说一个大宝陀罗尼，跟你们说一个大宝陀罗尼，这宝悉地成佛陀罗尼嘛，说一个这个经。这个经叫什么呢？【名曰法身驮都如意宝珠甘露药王】。
刚才我们讲法。法，我们见不到佛的心，可以见到佛的法。我们感受不到我们和佛心的差距，但是我们可以感受到我们和佛的法的差距。依佛的法，依教奉行，然后以佛的戒，以戒为师，约束自己，改造自己，严格地要求自己，一丝不苟地修正自己，我们就能达到在法身上和佛【同俱一法。同一法身】，就能达到这个【如意宝珠甘露药王】。
那么这个【如意宝珠甘露药王】，【如意宝珠】前面解释了，【甘露药王】，世间人贫穷下贱，身体很差，各种疾病，所以我们大家都拜药师佛，希望能够得到身体的康复，所以【甘露药王】。
【金刚精进】，这里就讲了，你看，这里边又把这个【精进】给拉进来了，又把这个【精进】加上两个字叫【金刚精进】。阿弥陀佛接你的时候会说一句，“汝勇猛精进故，我来接你”。所以大雄，大力，大勇，大猛，大势至，这个金刚精进很重要。没有金刚精进，成就不了，圆满不了，坚固不了，不退不了。
【常住真如】，常住在实相当中，常住在一真法界当中，常住在真如当中，如如不动的内在的那个心性宝王当中，【常住真如宝王大印】。我今天跟你们说这个法门。
说，我今天给你们说了这个经了，说在我们现在的世界当中，在末法的时候，若有善男子善女人，得到佛舍利。如果有善男子善女人，
得了佛舍利以后，哪怕是一粒，分散一分，就把这一粒……。这个舍利，讲信受受持，信受受持。你拿到佛舍利以后，你首先非常宝贵它，非常相信它，非常接受它，如法受持它，接受它的加持。说你看啊，【若有善男子善女人信受受持】，受持这一粒舍利子。
说这个人，能拿到一粒佛舍利的人，他信受受持，他就是释迦牟尼佛如来法身的常住之体。
说这个人信受受持佛舍利，【即是法身释迦牟尼如来常住之体。此人即名大毗卢遮那。】信受受持佛舍利，你的心是心是佛，即心即佛，同俱一法，同一法身。你和佛的名字不一样，你和佛的内涵是一样的。你和佛的名字不一样，你和大毗卢遮那佛的内涵也是一样的。所以【是人即是法身释迦牟尼如来常住之体。是人即名大毗卢遮那佛。】这个人就是大毗卢遮那。【亦名救世大阿阇梨耶。】也叫救世大阿阇梨，就说是个来救世的人。那么持佛舍利，
持佛舍利者【诵此真言】，就是刚才我们讲的这个，你要相信，你得到佛舍利，你信受受持佛舍利。
等一下，我看一下，原文：【若有善男子善女人。得佛设利乃至一粒分散一分信受受持。当知是人是佛设利真是佛子。即是法身释迦牟尼如来常住之体。是人即名大毗卢遮那。亦名救世大阿阇梨耶。】【是人即名大毗卢遮那。亦名救世大阿阇梨耶。持佛设利诵此真言。即得如是名号。】
这就是一句真言，什么真言呢？【得佛设利乃至一粒分散一分信受受持。】受持这一粒佛舍利，【当知是人是佛设利真是佛子。即是法身释迦牟尼如来常住之体。是人即名大毗卢遮那。亦名救世大阿阇梨耶。持佛设利诵此真言。即得如是名号。即名大智慧。善巧萨埵。】这佛经上讲的。
那么你就讲了，那持佛舍利的那么多人，怎么没有看到有几个是救世大阿阇梨呢？是不是？这佛舍利一直有人拿着，怎么没看到有几个救世的人呢？何以故啊？他拿着舍利子没有信受受持。要信受受持，得到佛舍利信受受持，这是一个整体，此人即【真是佛子。即是法身释迦牟尼如来常住之体。是人即名大毗卢遮那。亦名救世大阿阇梨耶。】
【若有人天一切大众。若持此咒思惟佛性礼敬设利者。】
我刚才看着不对，就是你们整法的人，那马虎啊，整的时候都能把佛法都能落上几句。这我看看原文，这都不对劲。我还是看原文吧。我们上次讲过一次这个，我看原文。
说【若有人天一切大众。若持此咒思惟佛性礼敬设利者。】你这样如是思惟礼敬诸佛，礼敬舍利的人，你拿着这个舍利子，你恭敬它，礼拜它，亲近它，顶礼它，心存敬意，心存随喜，有什么样的功德力呢？
【一切四重五逆谤法等一切重罪】，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，这些重罪一时消灭。你只要拜一下舍利子，你所犯的那个杀父杀母、杀阿罗汉，这一切重罪一时消灭。知道了没有？
现在很多人有很多疑惑。打比方说吧，国外人看中国人很不好，说中国是一个淫乱的国度，太乱了，很多……。按照佛的说法来讲，受过五戒的人或受过十戒的人，如果犯了邪淫这个业，这就是等于是残花败柳，不堪重用，就没用了，就不能得受用了。
大悲寺很严格，有一位大德在那儿待了一年半，考察合格，准备剃度出家。回家办离婚手续，手续办完了，要回大悲寺了。老婆说，我们夫妻一场，要走了，我们毕竟是夫妻嘛，最后走的时候待一晚上。回去了，大悲寺的人就来审查了，说回家跟老婆离婚了吗？说离了。哪天离的？3号离的。离婚以后有没有跟老婆在一起？4号在一起了。完了，你回去吧，不能剃度。说你法体已破啊，头天是你老婆，第二天就不是了。3号离婚了，就不是老婆了。不是老婆了，你跟她有关系就是邪淫，就不要了。如果按照这个标准，那很多人都不能出家，都不能得法。但是这儿给你找到依据了。【若思惟佛性礼敬设利者。消灭一切四重五逆谤法等一切重罪。一切重罪一时消灭。】不要念业障了啊。
【若有善男子及以女人。信心勇猛不懈怠。心思念佛性观察理趣消业成善。常忆讽诵持念。咒咀短寿怨害一时断灭。】
就是你说的所谓的短寿，所谓的业障，一时全部都能断灭。
说你所谓的罪障啊，所谓的业障啊，就像，【一时断灭】，断灭到什么程度呢？就像坏劫之火。地球分成、住、坏、空，坏劫之火，你们说坏劫之火，这个坏劫之火烧起来的时候，地上的草会不会烧啊？这坏劫之火要把地球都烧毁了，草能不能烧坏啊？你看释迦佛的文字多好啊！他说你这个业障消除到什么程度啊？【犹如劫火焚烧干草无有遗余。】犹如坏劫之火，那个火，大火烧起来了，把这个地球都要烧坏的大火，这么一场大火能不能把干草烧坏啊？【犹如劫火焚烧干草无有遗余】，当然了。是不是这样？你们人丢进去，人都烧死了，那头发烧坏了没有？头发它肯定烧坏了，一样的道理啊。
说如果有一个众生，他这个命特别不好，生在一个非常贫困的家庭，又很多病，又很多业，然后他又造好多罪，又什么善事都不做，将来一定要到地狱、饿鬼、畜生各种险处去轮回。说这种人呢，
这个人忏悔过往的恶业，皈依三宝，信佛、信僧、信法。
【劝请十方诸佛如来金刚藏身。不散全身碎身化身一切设利。办备香花消罪生福。何况依法结印诵咒观念自性。心中常住如来大威德设利。一切悉地即得成就。】
刚才我讲啊，这就讲消除罪业，自然能消除一切罪业，消除到什么程度呢？像坏劫之火焚烧干草那样没有遗余，没有遗憾，没有遗留下任何的东西。所有的业力，所有的业障，一时焚烧殆尽。说这个业障深重的人来依法，皈依三宝，皈命佛舍利，顶礼佛舍利，劝请十方诸佛如来舍利光临坛场，灌顶加被，【一切悉地即得成就。】
【虽不入大曼陀罗灌顶坛场。得入福智平等三昧耶。受得诸佛许可法门甚深秘密大灌顶法。即时证得佛性智海大龙王印。】
这个舍利子，光我们礼拜一下的功德力就这么大，这是礼拜佛舍利的功德力，能灭业障，能灭重罪。一切重罪一时消灭，一切吉祥悉多成办，一切业力一时断灭。犹如劫火焚烧干草无有遗余。
【遇得有大度量深智上慧。具大慈悲救世大智菩萨。救世大智尊者。】
遇到一个好人，什么人呢？有【大度量深智上慧。有大慈悲救世大智】。那么这个尊者
这个尊者拿了一个道具，什么道具呢？取这个佛舍利所在之处
把这个土洗干净以后，实际上剩下的是沙子，我们所说的金光明沙，就是这类东西。你把这个舍利塔底下的土洗干净，用这个净土
就是说我们把这个土，洗好的这个土，灌到这个恶人或者恶畜的嘴巴里边，或者洒到他头顶上边，就是灌其口中及洒其顶上，
【恼乱皆息善住正念。渐生惭愧弃舍生死。发往生意当得往生。速证法身之位。】
你看，这个舍利子塔下的土有这个妙用，知道了没有？把这个土抓一把，洗干净，塞到他嘴里边，洒到他头顶上去，【此等恶人及恶畜即能临命终时，恼乱皆息善住正念。渐生惭愧弃舍生死。发往生意当得往生。】因为佛舍利能量，佛舍利加持舍利塔下的土，这个土也有了能量。这个土能量有多大呢？能够让这个恶人及恶畜安住正念，恼乱皆息，渐生惭愧，弃舍生死。惭愧心自然生出来，自然能够超越生死，自然能够发往生意，并能当得往生。往生了还不说，能速证法身之位，好不好啊？舍利子功德大不大？这个佛经上它先讲外围，再讲中间。先讲外围的，【速证法身之位】。
【若有比丘及四辈弟子。于末法中法欲灭时。一切有情欲得成就大悉地法。依前法要造作塔婆。其量大小随力所办。】
说你们四众弟子，你们闻到这个《宝悉地成佛陀罗尼经》之后，你想成就这个法要，你要造一个“塔”，造一个塔，造一个什么塔？舍利塔，舍利塔怎么造呢？【其量大小】，这个塔的大小【随力所办】，随你自己的能力。
金的、银的、水精的，或者没有钱，土的、木头的都可以，来安置这个佛舍利。
弄块金子，弄块银子，弄块铜，弄块铁片子，摩尼海宝。
你实在找不到好的了，到河里边捡一块河卵蛋子，就是河里边捡一块好石头。灵石奇木，找块好木头。多大呢？【如芥子许】，就这么丁点儿。
就是舍利塔，然后【如芥子许】的灵石奇木、珍珠玛瑙、金银水精都可以，然后怎么办呢？你找不到舍利子怎么办呢？你就找这个灵石奇木，珍珠玛瑙。多少粒呢？
【其数六粒乃至七粒以为最上数。乃至一粒以为最下数。礼拜供养顿雨七宝如雨盛降。四种大法三种悉地一时圆满。】
就是说什么意思呢？你这个人穷，可怜巴巴，得不到佛舍利，就弄一块石头。当然不是说啊，你实在穷得没法了，你就到地里找一块灵石奇木，【如芥子许】。你要是有本事，你就搞块金子、银子、玛瑙、珍珠都可以。然后【其数六粒乃至七粒以为最上数，一粒为最下数。】然后你把这个当佛舍利，放在塔里边供养。那么【礼拜供养顿雨七宝如雨盛降。四种大法三种悉地一时圆满。】就能成就供养舍利的妙德。
【善男子等汝等当知如来设利即是无上世间难有。诸菩萨等亦难值遇。】
何况世间的凡夫俗子呢？诸菩萨都难值难遇，世间的凡夫俗子又有几个人能碰到佛舍利呢？
【此佛设利即是无相摩尼。即是真性如意宝珠。即是秘密大精进也。十方佛土所有庄严之宝。如意幢幡摩尼璎珞。珠帘玉牀真珠天盖。七宝屏风众彩卧具。如是妙物等类。最胜珍宝不能为价。亦复无器得置。是故此经中说。用团圆之物。可置设利。】
就是说你要怎么样去装这个舍利子呢？当然了，你可以取【十方佛土所有庄严之宝。如意幢幡摩尼璎珞。珠帘玉牀真珠天盖。七宝屏风众彩卧具。】所有妙物，【最胜珍宝】。那你买不到，实际上这讲什么呢？【用团圆之物。可置设利。】
【汝心佛心互相置故。汝体佛体相互融故。既相互融性即非二。佛身设利可如是持。】
怎么样去持佛舍利呢？用一个团圆之物就可以放置佛舍利。如果你得不到佛舍利，你就找灵石奇木，你的种种宝贝，最珍贵的宝贝来代替，当作是佛舍利来供养。那么舍利子最好放在哪里呢？最好放在你的心上，那么这句话非常重要，【如汝心形如佛心形。汝心佛心互相置故】。我问你啊，你的心在不在佛的心里边？佛大慈大悲，悲悯众生，你的心都在他的心里边，对不对？他的心在不在你的心里边？
所以【汝心佛心互相置故。汝体佛体相互融故。】有没有相互融通啊？说你的心和佛的心相互置，你的体和佛的体相互融故，【即相互融故，性即非二】本自一体，本自一心，本是一家，是心本是佛，即心本即佛，只是我们迷恋了太久太久。舍利子离我们远不远啊？关键是心上持佛舍利，不是相上持佛舍利。相上持佛舍利，那你就要去找佛舍利，就拜佛舍利。心上持佛舍利，把佛舍利放到你的心上。
那我们现在呢，舍利子坛城建起来了，唯一缺的是什么呢？给舍利子坛城设一个屏障。这个屏障设好以后，我们就可以把舍利子放进去，几千粒、上万粒舍利子，是非常殊胜。那么你到了名山大川，哪个山哪个川，我看它也不见得有上万粒舍利子。所以我们围绕这个舍利坛城，这个舍利子能不能放到你的心上啊？所以【汝心佛心相互置故。汝体佛体相互融故。即相互融性即非二。】本是一家，本自同体，是心是佛，即心即佛，是心本是佛，即心当即佛。安住当下，只管念佛，好不好？
【亦可安置五轮塔中。亦可安置多宝塔中。亦可安置三股塔中。亦可安置五股塔中。亦可安置独股塔中。同前置物互融。不异证位平等若比丘比丘尼优婆塞优婆夷四部众等。得受持佛设利乃至一粒分散一分。常行恭敬常带者。】
就是说这佛舍利，【乃至一粒分散一分。常行恭敬常带者。】带这个佛舍利的人，你的心上可不可以带上它？心带上也一样的啊。
【所亲近一切之物。皆成四种法身之体。若近男近女若近牛若近马。若近狗若近猫。若近一切飞鸟禽走兽虫蛛畜生等有情类。】
说这个佩带佛舍利之人，也包括你们心上持佛舍利之人，要信受受持啊，跟他同心同愿，同一法身，俱同一法，同一法身，这才叫持佛舍利。你老想着五欲六尘，贪嗔痴慢，那就不行。
那么，【此人所近男所近女】，你所接近的男人，你所接近的女人，你所接近的牛，你所接近的马，你所接近的狗，你所接近的猫，你所接近的一切飞鸟走兽，你所接触的一切的虫子，一切的蜘蛛，一切的畜生等有情类，就是因为接近你的缘故。悉令当生，
好不好？这些因为接近你的缘故，他当生即能进入菩提初门，得菩萨初位。好不好啊？蚂蚁，臭虫，一切有情都会得到这个东西。
有一天，我们带着一万粒舍利子，从北京回这个宝峰寺。北京回宝峰寺，北京到宝峰寺只有六百公里。六百公里，正常开车六个小时，高速上足够了，是吧？这一天，比较劳累，我们坐在车上，然后北京一位老总开车。我们两个坐在车上，然后寻思他开车，六个小时，五、六个小时就到家了，在车上打打坐，一打坐进入角色了。大概过了四五个小时了，我就问这个车到哪儿了？一看导航，离宝峰寺还有六百公里，咋还有六百公里，说离石家庄还有三百公里。我说这啥地方？路上一个车都没有，路可宽，灯可明，隧道，什么路都有。然后好家伙，这就不知道到哪儿转了四个小时。他也没往，不是说上了高速走错道了，他走错道了，不越走越远，是不是？四个小时走错道，不是越走越远嘛。他应该六百，比如说走了四个小时，走了三百公里，六百加三百应该九百公里，对不对？他没走错道，他不知道在哪儿走了，就在那儿开车开了四个小时。后来我们又开车往回赶，结果走着走着，又迷迷瞪瞪，又走错路。反正我估计啊，这个鬼神啊，哪个地方的鬼神都高兴这舍利子，这边截一下，那边截一下，到处转一圈。你看看，结果本来六个小时可以到宝峰寺，我们走了十二个小时。
所以你看看，他们都截这个东西啊。那你想想舍利子所到之处，那众生皆欢喜，你看这儿讲【若近男若近女。若近牛若近马。若近狗若近猫。若近一切飞鸟禽兽虫蛛畜牲等有情类。悉令当生进入菩提门。令得菩萨初位。】就因为接近你一下子缘故，就能入菩萨初位。
尔时世尊就说了一个咒，咱们不学这个咒啊。这怎么诵咒啥的这就不讲了。
就是说，你拿这个佛舍利，【不论净秽】，净是清净的“净”，秽是污秽的“秽”，【随身供养】，带在身上，任何地方都可以去，然后你供养这个舍利子的清净心不变。
这种人，若得到佛舍利的这个人，佩带佛舍利的这个人，【常念佛德昼夜不息。】不论净秽随处、随身都带着个舍利子，那此种人啊，
【是人名曰持佛身者持金刚者持宝法者。是大菩萨摩诃萨。】
你看带着佛舍利，你看，如果我们把这个般舟僧团看作是一个整体，大家在舍利子坛城，昼夜不息，绕佛不断，随时供养，那么我们就现身证得佛清净身住金刚顶。名曰持佛身者。名曰持金刚者。名曰持宝法者。名曰大菩萨摩诃萨。好不好啊？所以这个舍利子非常殊胜啊。你看看，你就带着舍利子走来走去，走来走去，常念佛德，昼夜不息，现身必能证得佛的清净之身，能够住在金刚之顶。不仅证得佛的清净身，住在金刚之顶，还可以名副其实的叫做【持佛身者】。持是坚持的“持”，佛身就是佛的身体，【持佛身者】。【持金刚者】，就是说你持金刚，【持宝法者】，【是大菩萨摩诃萨】。就给你授记了，是什么？是一生补处的大菩萨，还不是……，是一生补处的大菩萨里边的大菩萨。菩萨摩诃萨就是一生补处的大菩萨。菩萨就是菩萨，菩萨摩诃萨就是一生补处的大菩萨，【大菩萨摩诃萨】就是大大的一生补处的大菩萨。
那么祝愿我们的僧团，我们大家一体都成为大菩萨摩诃萨，好不好？所以，你们要昼夜绕佛不断，知道了吧？【常念佛德昼夜不息】，排除万难啊。你看啊，
【佛复告言。善男子等。假使世间若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄妇女愚痴僧尼。如是有情得佛设利乃至一粒分散一分。及与设利所置之物。】
说如果碰到一个非常愚痴的人，甚至是一个愚痴的童年，或者愚痴的僧尼，老衰的妇女，这种人得到佛舍利一粒，或者一粒当中分散一分，【及与设利所置之物】或者没得到舍利子，得到了装舍利子的东西，或者是包舍利子的那块布，或者是装舍利子的那块铜铁之物，【带于身上】，他就把那个装舍利子的那个东西，或者包舍利子的那块布，带在身上，【不论昼夜】。
你看，【若净若不净。若触若不触。不离其身常可带之。】
就这个人哪，最愚痴的愚童，把这个东西带在身上，【不论昼夜。若净若不净。若触若不触。不离其身常可带之。】
【若心前若背后。若两胁若腰间带设利者。譬如世间犀牛之角。若人带之离水六尺。带设利者亦复如是。】
你看啊，带舍利子的功德是什么？包括你带舍利子的那块布，那块铁皮，这个人有多大功德呢？
离一切罪业，一切罪都离了，一切恶业也离开了，三恶道也不去了，【一切罪业恶业恶趣不能染着。】
他的身体就是释迦牟尼佛的应化身，是来世间示现的，是来应化的，是人【其身即是世间应化故。】
现身就证得了无相的法身【大精进峰】，证入了大精进的最高山峰，最高峰顶的位置。是故当知，下边再说啊。
那么佩带舍利或者跟这个舍利有关的东西的这些人，【即能离一切罪业恶业恶趣不能染着。善根渐生恶障渐离。善人自遇恶人自去。所作事业皆同佛行。】同到什么程度啊？同释迦牟尼佛一样，一样到什么程度啊？说他的身即是释迦牟尼佛的应化身，他就是清净法身毗卢遮那佛。这个人必定能够进入大涅槃位，于现身中证得无相法身大精进峰。你们愿不愿意啊？（众：愿意。）
善人自遇，恶人自去，都是这样。那时候，我刚到宝峰寺的时候，我去宝峰寺之前呢，有一个法师，我在我师父那儿见过一面，跟我说过一句话，说长治那儿呢，有个建封寺，这个寺庙没有人，没有主持，没有和尚。我听到这个事儿以后啊，我给我妈妈送了往生之后，我就到建封寺去看。结果建封寺有和尚，没相中。然后呢，无意当中来到宝峰寺，宝峰寺没有和尚，然后我就去找宝峰寺的业主赵大德。赵大德一眼相中，我们一拍即合，一见如故，把宝峰寺给了我们做般舟道场。那么，来道场之后，原来介绍的那位大德啊，来找到我：“你看看，这么漂亮的宝峰寺你得到了，我介绍有功啊。”说你得叫我来分一杯羹，说把这个事儿给他做，那个事儿给他做。都是赚钱的心。我当时很头疼，因为我才出家两年，这位大德出家二十年，大比丘啊。这咋整你说说？很难弄。结果，我那时候正好得到七粒佛舍利，得了七粒佛舍利的时候，我说这是讲善人自来恶人自去，我就念了七遍“善人自来恶人自去”。结果搞笑，第二天早上四点钟，他拎着包就跑了。也许是巧合，但是我想，不是巧合，“善人自来恶人自去”，就念了七遍。
当年啊，我看到咱们那个《贤护经》上讲，【障消愿满。随所愿欲。如意即成。】我看到这高兴得不行，我就生了那个调皮的心，我说【随所愿欲。如意即成】，我说这么好玩儿，我说这太好了。当时是正月初五，我的上海一个徒弟回家过年去了。那个徒弟很得力，行法非常精进，然后我说随所愿欲，如意即成，我说让他来，初五让他来，初五最后一天不可能来的。说完了我又后悔，我说这不是开玩笑吗，是不是？结果当天晚上行法的时候，他真来了，真的就在跟前，真真切切的。哎呀，我说我信了，我服了，可不能开玩笑了，这个事也能成，【随所愿欲。如意即成。】真是这样。这个“善人自来恶人自去”，也是这样。
你看看，所到之处皆是金刚曼陀罗坛城，都是金刚坛城。说句实在话，咱们般舟啊，历遇坎坷曲折，那你们说遇到的好人多啊还是坏人多啊？都是好人多啊，是不是好人多啊？我们所在之处虽然遇到困难，但是哪一步我们没有走对啊？都走对了，哪一步都度众生了，哪一步都入金刚曼陀罗坛城啊，真是这样。
你看我们越搬家越好，越走越好，越走人越多，越走地方越好，越走护法越多，“善人自遇恶人自去”啊。
【命终决定上生都史多天宫闻法爱乐。更随志愿亦得往生十方净土。】
你看你佩带个佛舍利的布，佩带个佛舍利的铁片，佩带佛舍利，那你就能【命终决定上天受乐，更得随其志愿往生十方净土】，想到哪儿就到哪儿去。
【见佛闻法证不退地。若有众生即身成佛欲度有情。结有情与诸佛平等一相妙智大印。】
【尔时世尊说是法时。十方一切如来真身化身。设利菩萨摩诃萨。十方佛刹金刚萨埵菩萨摩诃萨。金刚王金刚爱菩萨等。一切金刚族眷属夜叉大将诸忿怒众。曼殊师利观自在虚空藏宝积宝幢等诸大菩萨。莲华眼莲华族等诸大士。梵释护世十二大天。持明轮仙魔王人王。大海主娑竭罗龙王。无热恼池龙王善如龙王女等。一切大众闻持秘法。皆大欢喜信受奉行。】
这部经典很短，讲了舍利子的功德力。佩带佛舍利及佩带佛舍利的布，佩带佛舍利，安置佛舍利的物等，或者心放佛舍利。那么等于这个《宝悉地成佛陀罗尼经》，这部经典讲完了以后，一切大众得无生法忍。
大家想想看，这个也可以说，舍利子的安排是佛走了以后，佛涅槃之后给我们的一项安排。以舍利之物来接引众生，以舍利子的装置舍利之物和舍利塔下之土来广度有情众生，跟我们结缘。那么你们想想看，我们有缘能够结缘到上万粒的舍利子，各种舍利，那么大家想想看，大家有福没福啊？然后你们又天天绕着舍利子转圈念佛，有没有福啊？太大的福报了，是不是？
那么装置佛舍利之物，这舍利坛城舍利子放在这儿，整个坛城是一个整体，整个念佛堂是一个整体。你们的衣服，你们的人，都是包装佛舍利之物，对不对？别笑，对不对啊？这跟佛舍利都融为一体了嘛，是不是啊？【汝心佛心相互置故。汝体佛体相互融故。】有没有相互置，有没有相互融啊？本是一家，本自一体，是心是佛，即心即佛。天天跟佛的真身舍利在一起，天天跟宇宙法界当中最高的能量体在一起，而且在观音菩萨的肚子里边。是不是观音菩萨的肚子里边？在观音大士的肚子里边，你们天天在里边转啊转啊转，能量都让你们具足了，一粒都跑不出去。
你们能不能得无生法忍啊？还想别的事不？想回家不？想五欲六尘不？就不想了。所以这个时候，如果你真的不想五欲六尘了，真的觉悟了，真的得佛的能量的加持了，真的是心是佛，即心即佛，清除邪见，俱同一法，同一法身。你法上见佛，心上见佛，抛弃一切相，破一切相，是心是佛，即心即佛，得佛舍利能量加持。是人所到之处皆是金刚曼陀罗坛城，其人所近男所近女、所近猫所近狗、所近虫蚁皆得菩萨初位。用舍利塔下的土来灌恶人的嘴或者洒其顶上，其人临死之时必能恼乱皆息，安住正念，生惭愧心，舍弃生死，发往生意，当得往生。然后，佩带佛舍利及舍利之物者，一切业障皆能消除，如劫火，坏劫之火烧遍干草，无有遗余。一切业障皆得消除，一切吉祥自得成办，一切圆满皆得究竟，好不好？
有这么多的好事等着你，愿不愿意绕啊，愿不愿意念啊？只有绕，只有念，没有别的了，是不是啊？饭也不想吃了，觉也不想睡了。
今天晚上，我们就开始，7点钟开始绕啊。谁都不能迟到，好不好？我们绕到明天中午，搞一次正规的十几个小时，明天十点半，16个小时。好，7点钟开始，好吧？
201501271409《宝悉地成佛陀罗尼经》学讲记（上）
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