师父：为什么念阿（ou）弥陀佛，不念阿（a）弥陀佛？到底咋说。这个念佛的方法是这样，很简单。你现在这个，为什么认定它是念阿（a），不念阿（ou）呢？是因为普通话念阿（a），不念阿（ou）。普通话哪来的呢？是清朝满族人统治中国以后，统一讲北京的官话，是满族人讲的官话，北京话。北京话念阿（a），是北京话念阿（a）。你现在，因为你的标准是北京话的标准，你衡量的是什么事呢？衡量的这个阿（a）弥陀佛。阿（a）弥陀佛什么时候来的呢？在唐朝宋朝的时候就来了。唐宋的时候不念阿（a），念阿（ou），念阿（ou）啊。这是一个说法。本来就念阿（ou）弥陀佛。
我给你讲一个小故事啊，我们这儿前一段来了一个贝叶经研究院的院长。这个院长来了一听，“阿（ou）弥陀佛”，他是研究梵文的，巴利语。诶呀，他说你们这儿有人懂梵文哪，懂巴利语，怎么会念阿（ou）弥陀佛，别的地方都念阿（a）弥陀佛，你们念阿（ou）弥陀佛。怎么念的这声音跟梵音这么接近啊？你们这儿有没有人懂梵文？我说我们这儿没人懂梵文。只能说暗合道妙，就变成阿（ou）弥陀佛了，是这么来的。所以本来它是不念阿（a），是念阿（ou）。那这是其一啊。
净空老法师为什么念阿（a），我不知道，我没听到他讲过。南怀瑾老先生我听过，为什么念阿（a），他是这样解释的，因为他认为阿（a）是生命音，生命音啊。他说人活下来第一句话是什么？“啊……”。他说这是生命音。他说人死了是什么？“哦……”。他就讲这是生命音，所以说念阿（a）弥陀佛。净老先生怎么讲的我不知道。当然我们只是讲这个，不能用这种音来去套，它原来是什么音就是什么音。
再从实证的角度来讲的话，我们念这个阿（ou），阿（ou）弥，阿（ou），阿（ou）。你体会一下，阿（ou），在什么地方发的音啊？用的是什么地方的力量？阿（a），阿（a）是什么力量？
师父：对，深度不一样。那我们念佛呢，强调是身心俱念，身念佛，心念佛，呼吸念佛，节奏念佛，脚也要念佛，腿也要念佛，全身心都在念佛，所以我们强调念佛的深度。就像你体会的一样的，它两个阿（a）和阿（ou）的深度不一样。所以我们说呢，你念“阿（ou）”这个字咬得住劲儿呢，还是念“阿（a）”咬得住劲儿呢？阿（a）是个发散音，它咬不住劲儿。阿（ou）能够咬上劲儿，能够把这个音能用上劲。所以我们念“阿（ou）”。不是……，因为念“阿（ou）”，这有这个好处。“阿（ou）”是丹田音，腹式呼吸，你用腹式力量才能念出“阿（ou）”。“阿（a）”不用腹式力量。是不是？所以“阿（ou）-弥-陀-佛”，是这样来的。
师父：本来这个音是应该念什么呢？“阿（ou）-弥（mi）-陀（duo）-佛（huo）”，它整个翻译音应该是这样子，“阿（ou）-弥（mi）-陀（duo）-佛（huo）-，阿（ou）-弥（mi）-陀（duo）-佛（huo）-”。你知道闽南音啊，闽南人就是宋朝的后裔啊，宋朝，我念不清这个“宋”啊，唐宋元明清啊，唐宋，宋朝的时候，没落的贵族发配到闽南去，所以闽南就保留了宋朝的国语。
师父：“阿（ou）弥（mi）陀（duo）佛（huo）”，陀（duo），一垛柴火的“垛”，有点类似那个音。佛（huo），佛（huo），你看啊，要我们从念佛角度来讲，“阿（ou）弥（mi）陀（duo）佛（huo），阿（ou）弥（mi）陀（duo）佛（huo），阿（ou）弥（mi）陀（duo）佛（huo）”，他这陀（duo）、佛（huo），全是丹田音。
广钦老和尚就这种，闽南话。他这个音特别有力量，有微妙禅在里边。不同的音表明你身体不同的位置，不同的组合排出这个音出来。把这个组合出来以后确实能够带动你整个气血的运行，身体内部气机的发动。所以阿（ou）弥（mi）陀（duo）佛（huo）。但是你要听完这个法门，你念阿（ou）弥（mi）陀（duo） 佛（huo），大家说你念的什么咒啊？没有一个知道是阿弥陀佛的。所以说我们没办法就念成阿（ou）弥（mi）陀（tuo）佛（fo）,陀（duo）佛（huo）就不念了。陀（duo）佛（huo）就把人家都搞迷惑了。是这样子。
师父：心念心听你还是用的是心的力量，只是一个器官，一个根的力，一根儿啊。我们现在念佛方法是都摄六根，你以后就知道了，我们这儿讲念佛的方法的时候就知道了，这不讲了。讲都摄六根的这个念佛方法。那这是刚才你提的问题。
好，就讲四辈品。四辈品大家听了以后有什么疑问，有什么想法，大家交流一下。找到自己的修行路了没有？演宁？就是说修行是很具体的，是很实在的。修行里边讲了减法和加法的关系问题，我们要善于做减法，减才是加，不减无以加。要克服自己那些缺点和毛病，那就是念佛，就是实相念佛。
原来占卜啊，选好日子啊，都和修行有关系，贪嗔痴和修行也有关系，自高自贵自大，贪财吝啬，舍不得命都和修行有关系，都是让你做这个奴隶，原来你不贪财不贪色，原来你不爱惜自己的身，身见不那么重也是都是念佛。原来女众业障那么重，原来这个地方要好好发心，等等等等。原来不得有谄意，一点儿讨好人的意思，一点儿讨好环境的意思都不应该有，等等等等，这都是修行。你看，“不得与女亲熟”啊。你想想看，演宁啊，都让你不得跟人亲熟，那你跟鸟亲。我不是说你，没有那意思，你很慈悲的啊。
师父：你看，为什么戒里不让你养猫、养狗啊，这都不行的呀。来给它门开开，让它飞出去，太不自在了。不管它不管它，自己会飞出去的。好了，你看它聪明的。
师父：前段我看到有个鹦鹉，有个鸟啊，往生的呀，通身柔软啊，也念阿弥陀佛，鹦鹉啊，念阿弥陀佛往生的也有啊。通身柔软，它死了以后。
弟子：我以前有个小麻雀，被我奶奶放生了。就是清明节的时候，大概有八十个麻雀。有一个在底下被踩了，快踩死了，我拿出来它已经不能飞了。我就给它念佛号，念往生咒，后来它就死了。死了以后到第二天，头是软的，脚也是软的。那个是不是往生？
师父：那个就是说，它能通身柔软呢，不是说柔软就是往生。软是好现象，但是，不是柔软就是往生。
师父：就是它到好地方去，确实是到好地方去了，闻到佛号了嘛，到好的地方去了。
你看，“不得与女亲熟。不得教他人。不得有恩爱于妻子男女。不得贪财产”“不得饮他人。”不得饮酒，不得劝别人饮酒吃肉，这些东西都是修行，都是修行。
还有问题吗？没有问题就开始往下讲了。拥护品第六我们讲过了，讲般舟功德利益，这都讲了。我们来讲劝助品第七。
【佛告颰陀和。菩萨于是三昧中。将有四事助其欢喜。】
将有四事，哪四事助其欢喜呢？这四事是这样子啊，这里面专门讲随喜功德。般舟里边讲随喜功德品，因为它这里翻译叫助欢喜，就是随喜，“助其欢喜”就是随喜，随喜功德。随喜哪些功德呢？第一个随喜，就是随喜过去一切诸佛。一切般舟成就者，都是以般舟三昧而成就，所以叫随喜过去一切诸佛的行持般舟三昧的功德，叫随喜过去一切诸佛。随喜当来一切诸佛，就是当来、现在的一切佛，都是因般舟三昧而得大功德大利益，都因般舟三昧而得成就。它是三昧之王嘛。要随喜当来之佛。当来是未来的（佛），现在是现在，当来是未来的佛，现在是指现在。过去、现在、未来，这就三世佛，三世佛皆因般舟三昧而成就，三世佛皆因般舟三昧而得大功德利益，三世佛皆因随喜般舟而得大功德利益，所以我们要随喜三世诸佛的功德，随喜三世诸佛随喜般舟三昧的功德。那么，随喜功德，就别人的功德也是你的了，那随喜这份功德当然功德就非常大了，是不是？让你随喜的，不是随喜这个人的功德，也不是随喜那个人的功德，而是随喜三世诸佛随喜般舟三昧的功德。这三随喜了吧，第四随喜是什么呢？愿此随喜，与一切众生共之。愿我这个随喜功德，一切众生都来随喜，我和众生大家共同随喜。这是四事助欢喜，四种随喜功德。这种四事随喜功德，随喜的功德大不大？随喜功德就大到极致了。不能再大了，是不是？要随喜功德啊。所以“将有四事助其欢喜”。
“过去佛持是三昧”，这讲过去诸佛了。持是三昧，助欢喜自致得阿耨多罗三藐三菩提。这都是翻译的不同方法，“阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛”，就是阿耨多罗三藐三菩提。助欢喜就是随喜功德。随喜功德能到什么程度呢？自致得阿耨多罗三藐三菩提。自致，你只要随喜就能自致成佛，就光随喜这一念就能自致成佛。我不是给你们讲过，讲颰陀和菩萨，释迦牟尼佛就讲，此辈众生，此八辈，就是这八大菩萨，你只要随喜这八个菩萨其中一个，比如说你随喜贤护菩萨，就直致成佛无有余啊。这个菩萨的功德，随喜一个菩萨的功德都能成佛，这个菩萨的功德就这么大。什么原因呢？般舟三昧功德力故。所以这是“助欢喜自致得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛”，就这个意思，自致成佛，这讲随喜功德。所以咱们请圣的时候，你们记住了没有？请的是哪几个？观音势至、文殊普贤、地藏、贤护，所以特别把贤护菩萨请过来，是这么个道理。贤护是意译，颰陀和是音译，又叫颰陀婆罗，几个译本都不一样，是一个人。
其智慧就全部都具足了。这随喜的功德，所以随喜功德是这样。【今现在十方无央数佛。】
刚才讲的“过去佛持是三昧”，就过去的佛呢，修持的是这个般舟三昧。通过随喜般舟三昧，自致得佛了，已经成佛了。不仅成了佛，“其智慧悉具足”了。
也是从这四种欢喜当中得道了成佛的。那么我呢，我是指现在了、当下了。“当”，就是现在诸佛，也“悉助欢喜”，也是这样助欢喜成就的。
【佛告颰陀和，是三昧中四事助欢喜。我于是中说少所譬喻。】
说这个欢喜的功德有多大呢？我来说一个小小的比喻告诉你。这个欢喜呀，助随喜功德有多大呢？这讲随喜功德品啊。
沿着地呀，像一阵风一样，他每天跑，不休息，常精进不休息，整天跑。跑得有多快呢？
他跑得比风还快。说这个人，跑了一百年，沿着路到处跑，他到底跑了有多远呢？说能有人知道他到底跑多远吗？颰陀和说，这个没有人能知道，没有人能计算他跑了多远。能不能计算啊，演玲（音）？
弟子演清：如果是按照人走的就可以计算，如果是按照过于疾风，那个没法算。
【颰陀和言。无有能计者。独佛弟子舍利弗罗。阿惟越致菩萨。乃能计之耳。】
颰陀和就说，这个没法算，谁也算不出来。说除了释迦牟尼佛的大弟子舍利佛，智慧第一的舍利佛，或者不退转地的菩萨，可能能会计算他的速度，计算他跑了多远，其他人都算不出来。“无有能计者”也。“乃能计之耳。”
【取是人所行处满中珍宝布施。不如闻是三昧四事助欢喜。】
说如果有一个人呢，就刚才，因为不知道他走了多远哪，那么远的路上，所有的路上全装满了七宝。“满中珍宝布施”，如果有人取了那么多珍宝去布施，那功德虽然巨大，但“不如闻是三昧四事助欢喜”。你一念随喜的功德，比那个满中珍宝布施的功德还要大。
大家听的时候还是把经文看一看，一个表示对经文的恭敬，另外也少打妄想。这样的话呢，也能积累很大的善缘和善根。这都是修行的方法。
“其福过布施者。百千万亿倍。”不是一倍两倍、一万倍两万倍，是百千万亿倍，那么高的功德。
就是在很远很远以前，不可计阿僧祇劫，那个之前，很远很远之前。
【尔时有佛。名私诃摩提等正觉无上士道法御天人师佛世尊。在空闲之处。是时阎浮利纵广十八万亿里。】
当时有个佛，名字叫私诃摩提。叫私诃摩提这个佛，又叫“等正觉，无上士，道法御，天人师，佛，世尊”。佛是十号，十个名号，就有一个佛叫私诃摩提。私诃摩提这个佛的时候，“在空闲之处。是时阎浮利”。是时，这个阎浮提多长多大呢？“纵广十八万亿里。”地球的周长是多少？四万公里。地球周长四万公里，它这“纵广十八万亿里”，九万亿公里，不是四万公里。九万亿公里呀，想想多少个地球呀？
弟子：那就好比是一个细胞是一个地球。它那个有一个篮球那么大。差不多。
就是这个国家有多少？有六百四十万个国家。现在咱地球有多少国家？一百多个国家。
那时候呢，土地非常的肥沃，庄稼非常的丰收，人民非常的繁盛。
【有大国名颰陀和。有转轮圣王惟斯芩。往到佛所礼毕却坐一面。】
就一个国家的名字叫颰陀和。这个国家呢，有一个转轮圣王，叫惟斯芩。这个惟斯芩呢，这个时候来到了这个私诃摩提佛面前，至心顶礼，退坐一面，然后请法。
惟斯芩这个国王呢，转轮圣王闻到这个般舟三昧以后，非常非常地欢喜。
我用我供养私诃摩提佛的功德，供养佛的这种功德，我来让我十方人民都能够得到安隐、安养、平和、安全。
私诃摩提佛涅槃以后，惟斯芩转轮圣王也寿终命寝。他寿终命寝以后，就生在他自己的家里当了太子。太子叫什么名呢？梵摩达。这个梵摩达做太子的时候呢，有个比丘叫珍宝。
【比丘名珍宝。是时为四部弟子说是三昧。梵摩达闻之助欢喜。】
这个珍宝比丘呢，为四众弟子说了般舟三昧，就讲了般舟三昧。讲完般舟三昧以后呢，梵摩达太子，就“闻之助欢喜”。就非常非常地高兴，非常非常地随喜，非常非常地赞叹。
你看他老子是怎么回事呢？“即持珍宝散佛上。”他儿子怎么样呢？这是二次助欢喜了，踊跃持宝直百亿散其上。
好衣服也供养上，好宝贝全供养上。并发无上道心，求无上正道，求般舟三昧。就与一千个人同时出家，“与千人俱”出了家。
“求学是三昧。”“与千人”，与这一千个人，“共承事师八千岁不休懈”，就是把这个老师供起来、养起来。承事供养多长时间呢？八千岁而不休懈。看了这句话你们怎么想啊？不休就是不休息，不懈就是不懈怠。
我就是讲，你找到自己的师父，找到善知识以后，要真的有一个不肯离去的心，要有不休懈的心。这念心，这念真正依止的心才能真正成就你呀。不要相信自己的意识，不要相信自己的感觉。让自己的心作主，要有一个长远的、长久的一个打算。这个意思。
但是这里又讲了，依师八千岁而不休懈。有的人就很感触啊，说这家伙供养师父供养了八千年，我太惭愧了。这个其实有点断章取义的意思。为什么你知道吧？为什么？他说的八千岁这是一个绝对数。你知道那时候人寿是多长吗？那时候人都八万四千岁。所以，你一看八千岁把你吓倒了，乖乖，我这搞几辈子去供养师父啊？八千岁只是八万四千岁里的八千岁而已。但是也不是说让你有短期概念，还要长期概念这个意思。“八千岁不休懈”，是让你不休不懈，但是人寿那时候不是八千岁。转轮王时候，基本上人寿最巅峰的时候，都是八万四千岁。
师父：相当于十分之一，也不短了。对不对？所以现在人生百岁，所以《佛说般舟三昧经》上讲叫你承师十年。你看啊，这个转轮圣王当了太子，当了太子以后就跟着一千人，又跟着这个珍宝比丘出了家，出了家以后又承事供养这个比丘达八千岁，来学这个三昧。
来实践这个三昧。就说我们要有长久心，要有恒心。不要我们搞一个月，“师父，我怎么还不成就？”“师父我怎么还没有感觉？”这就不对了，这个心是个浮躁心。
【因是却后更见六万八千佛。辄于一一佛所。闻是三昧自致得佛。】
再以后他就见到了六万八千个佛，并且于一一佛所。“辄于一一佛所。闻是三昧自致得佛。”
师父：什么叫高明智？就是又高又明白，高明智。高深、明晰、清晰、明了，这种智慧不是一般的智慧。
“因是却后更见六万八千佛。辄于一一佛所。闻是三昧自致得佛。”就是说，这尊佛是咋成就的呢？佛制上来讲他是随喜功德成就的。是不是啊？他是随喜功德成就的。咋随喜呢？他是靠承事八千岁来随喜。承事供养。是不是？并且于一一佛所，都是助欢喜。然后呢，随着随喜随喜就自致作佛了。自致当佛，自致得佛，是自致的，不是自己设计的。知道吧？不是渴求的，不是自己设计的，不是聪明地抉择，不是分别心成就，是自致得佛，自然而然地。
“名坻罗惟逮”，名叫坻罗惟逮，你们上边这拼音念啥字？坻罗惟逮。“名坻罗惟逮等正觉无上士道法御天人师佛世尊。”这个坻罗惟逮，就这个佛，也可以说这个佛呢，就是惟斯芩，就是颰陀和国王。是不是啊？就是颰陀和国王。
这一千个比丘都得佛了，都成佛了。成了同一个佛，叫啥呀？
这就讲随喜功德。他讲般舟史上有这么一个历史，有一个国家叫颰陀和，颰陀和其时阎浮提纵广十八万亿里，有六百四十万个国家，转轮圣王叫惟斯芩。惟斯芩转轮圣王，怎么样当太子，怎么样出家，怎么样带着一千人，怎么样承事供养。换句话说你们可以设想一下，可以不妨做一个观想，只是个观想啊，方便说，这个颰陀和菩萨你可理解成是转轮圣王，这个惟斯芩转世的,叫颰陀和国家，是不是？所以他叫颰陀和嘛。可以这样想，观想一下，就是颰陀和菩萨是这样转世来的。然后般舟的功德，般舟是怎么得的？是自致作佛。怎么自致作佛呢？是随喜功德，随喜功德。所以般舟里边特别讲随喜功德的时候，讲般舟讲随喜功德讲得是最厉害的，这一念随喜导致的功德是最厉害的。所以就专门有个助欢喜功德品，劝助品，助欢喜。这是表的是这个法，但原文直接没有这个意思。你们可理解为颰陀和，你可以做这样的观想，你就可以受这样的用。
弟子：比如说师父，这个一千八百亿天人皆得须陀洹道，那个我们也可以随喜？
师父：可以啊。弟子：因为我想起那个事挺高兴。师父：挺高兴，很好。
他这个随喜，我不是讲了吗，过去一切诸佛都是随喜，当来一切诸佛也是随喜，现在诸佛也是随喜。还有你看，我讲到让你们发一个愿：“愿我当得干渴（竭）肌肤，散骨消髓，炽然身心，苦行不息，必欲成就如是三昧之王。”这是所有的般舟行人必须要发的一个愿，都发这个愿。你看，愿我当得，叫苦行不息，苦行到什么程度呢？“干渴（竭）肌肤，散骨消髓，炽然身心。”这叫苦行不息。懂了吧？不是腿痛得不行了，“我不干了”。我们演清说得害羞了。要炽然身心啊，要干渴（竭）肌肤，我们演同有体会，看自己那个腿呀，她那个腿出的那个东西，很多人是这样子，很多行般舟人都这样，要排毒气呀。干渴（竭）肌肤，皮肤就像火烧火燎了一样，干渴（竭）肌肤。
散骨消髓呀，那骨头要散掉，消髓呀。炽然身心，那个时候还咬着牙要：“必欲成就如是三昧之王，终无暂时懈怠懒惰。”一点懈怠懒惰都不能有啊。要发这些愿，这些愿能成就你呀。
这个三世诸佛，所有人都是助欢喜所得，助欢喜自致得佛，所以要随喜功德。你真正明白了随喜功德的含义，尤其是般舟随喜功德的含义，那你就会对般舟形成无限的、无上的、绝对的、绝顶的、绝待的信心。这就是信心的根呀，在这里啊。你看随欢喜都得这么大的功德，随喜功德都这么大的功德。
弟子：我好像听明白了，师父讲了这么多，整部经好像说来说去，首先信心是第一的。是吧？不管视师如佛也好，随喜功德也好，关键是给本人建立一个信心，足够的信心。
师父：他这个信心的点是从哪儿建立起来的，基点是从哪儿建立起来的？随喜功德这地方（是）基点。这一点上一旦建立信心、确立信心以后，那你信心就足了。
今天不是讲到睡觉的事，佛号不要放太大了。我说佛号好啊，放大了声音好。你念醒了，一高兴，诶呀，随喜功德呀，佛号响了，随喜功德。一念这么大功德，是不是？又一念又这么大功德。觉也睡好了，功德也得到了，多好啊。随喜功德。
说哪个人闻到这个般舟三昧不生随喜心，不生学习的心，不生诵持的心，不生坚守的心，不生依法而行如法而住的心呢？不生为人说的心呢？大家都是这样，都会生这种心啊。
说如果有能守，安守、安住、依法而住在这个般舟三昧里边的，“疾逮得佛”，还不仅是疾得佛，而是“疾逮得佛”。不仅很快，还很准，逮住了。逮住就不放，放不掉了，是不是？不是呼啦一下，擦个影就没了，不是这样。“疾逮得佛。”
闻到这个般舟三昧的功德都不可计、不可计议、不可测量、不可思议。
只要有这个三昧的地方，你一定要去求啊。你就对了，从邢台跑到这里，有一百多里了吧？
【何况近而不求学也。若有闻是三昧欲学者。当承事其师十岁。供养瞻视不得自用。当随师教常念师恩。佛言。我故为汝说之。闻是三昧去四千里者。往到其所。正使不得闻。其功德不可计也。】
这是《佛说般舟三昧经》里面的原话。如果你听到两千公里以内，有讲《佛说般舟三昧经》的地方，你听到以后，你就要去。都得来，不来就有过失。
就算你来到这儿以后，你是闻般舟三昧而来的，但是没听到这个经，或者讲的不是这个经，或者讲的很不到位，这叫什么呢？“其功德不可计也。”也得道了，也得经了，也得道了。为什么得道了？演清（音）讲讲。这句话非常重要，非常有意思。
弟子：怎么这个产生妙用，不知道。反正世间法也是这样，见人之得，如已之得。
师父：这句话理解得非常有意思。为什么呢？也就是说，因为你跑了四千里地来听法，但是你又没听到法。你跑四千里都跑过来了，你是为法而来，不是因人而来。你这一念对法的恭敬心，对法的虔诚心，对法的渴求的心，本身就和佛的心相应，就得法，就有功德，就是圆满的心，就有圆满的功德，就有圆满的成就。是讲这个意思。
记得佛陀讲的有个例子，你们谁记得？说有一个人知道释迦牟尼佛在那儿讲法就追过去，在舍卫国，追到舍卫国，释迦佛都已经跑到别的地方去了，他就又追。因为古代通讯不发达，总是滞后的，他每一个地方都追不上。追了七七四十九天，最后还是没追上。结果怎么样？
师父：人开悟了，追开悟了。因为他一念跟法相应，一直跟法相应，一直跟法相应，然后他就自己得道了。
师父：对，他就成就了。所以真正成就的是你这个心地，外边只是个缘起而已。外边讲法也一样，你有这个心地就和这个缘起相应，就能得到受用；你没有这个心地，外边再多的缘起你也不受用。知道吧？
视师如佛，跟师父的关系也一样。你有那个把师父当佛的那个心，你有那个恭敬的那个劲头，你有那个珍贵的那个劲头，你就得法，你就得受用。说不好听的，师父只是个道具而已呀，只是个道具呀，成就你的恭敬心，成就你那个东西，实际上是这样子。而且就是说什么呢？任何诸佛菩萨的加持力，都依师而从。
僧宝、僧宝，为什么叫宝呢？佛、法、僧，僧是释迦牟尼佛的代表，所有僧人叫僧宝，僧宝是指所有的僧人，僧宝。比如说，我们受戒的时候有四百多个比丘，大家一起念佛，那个声音咋听咋好听，咋听咋好听。我想咱们以后制佛号就制个大众的声音，没有任何一个突出个人的声音，大众念佛的声音真的好听。
师父：对。大众念佛好在哪里？我特别体会这个事情，好在哪里？大众念佛，它只是吸收共振的力量，它不排斥任何异己的力量。你愿意咋喊咋喊，愿意咋叫咋叫，它不会冤枉你，它也不会讨嫌你，你愿意大声念就大声念，愿意小声念就小声念，愿意不念你就不念。但是呢，你那个凡是跟大众不和合的音都是微弱之音，都上不了台面去。凡是和合的那个音都汇到一起，所以那是个和合音，那是个共振的音，那是一个海纳百川、包容一切的博大的音。所以那个音声特别的美。
僧宝也一样，一个僧人可能代表不了释迦牟尼佛，所有的僧人共同代表，就是代表释迦牟尼佛，释迦牟尼佛只有通过僧人来代表、表法。所以你恭敬僧宝，你把一个僧当作所有的僧宝来恭敬，这就是法；你把这个僧人当作僧“人”来恭敬，你这就是情，你这功德就很小。
所以释迦牟尼佛就讲，次第请一僧人，它的功德超过请一个阿罗汉。次第请啊，次第请就超过一个阿罗汉。但是你如果点名请一个僧人，那功德很小很小。就这个概念。
师父：次第请就是说，以前讲应供，就跟咱们排值班一样的。寺庙里讲，下边啊，有人来请僧人吃饭，就请人来应供来了，那么今天按顺序，就按现在排，排到后面是谁了？到慧至师，慧至师去，排到慧觉师（音），慧觉师去，次第嘛，挨着次第，讲次第的意思，次第去。
弟子：就是不去刻意地分别，我要（请）谁谁谁。反正供僧就是挨个，次第来，一个一个的。那个九华山的千僧宴，就功德更大。
师父：对。那个就是次第。现在人也投机取巧，说这个千僧宴，为什么要供千僧宴呢？有千僧的地方，因为有一个阿罗汉就发过愿，宾头卢颇罗堕，那个阿罗汉发过一个愿，说只要将来有人供千僧斋的地方，他必定到场。所以这些人就查了，宾头卢颇罗堕一定在场，他不知道哪个是宾头卢颇罗堕，但是这一千人里边肯定有一个人是。他说我不知道是谁，我供养了谁了，但是我知道我肯定供养了宾头卢颇罗堕了。
弟子：其实好多打千僧斋的是冲着罗汉去的。不过也可能也有普通供养的那个心理，但是也有那种……
师父：我就是这个意思，所以他是这样供养，那叫真供养啊。我跟你讲啊，我们在云居山受戒的时候，我发现我有的时候觉得沉甸甸的。我在受戒受了三十多天戒，我收了多少钱供养，知道吧？收了四千多块。收了四千多块啊。有的时候，早晨一百块，中午一百块、一百二十块。你想，几百个人，每个人都有一百块、一百二十块，不是我一个人一百块呀。这一百块分量大了。我这四千多块就等于几百万，我想一下欠了几百万哪。你算算吧，四百人，受戒的四百人，还有常住呢，至少有一两百人吧，五六百人。一个人供养一百块，就是五六万哪，就是五六万的分量了。这个人供养的时候给常住，常住还不是把所有的钱全给你了，至少常住留一半吧，这一次就是十来万哪。也就是说十来万我才得一百块，我是千分之一嘛。你想想看，四千块乘一千份是多少？四百万哪。这一下就等于我收了四百万的供养啊，因为我收的是四千块，但这四千块供养的心地和那四百万是一样的。那你想想，换句话说我就收了这么多十方的供养啊。这就是为什么说“今世不了道，披毛戴角还”，还不上啊。
弟子：供养其他的事情也可以随喜吗？比如说有一段时间，我就在寺院里看人家往功德箱里扔钱，扔一块我高兴一下，扔十块我也高兴一下。
师父：都可以，都是随喜功德，都有的，都有功德在里边。
所以说这个千僧斋呀，就讲我供养，不知道哪个是宾头卢颇罗堕，但是这里边一定有一个是他。其实你知道了哪个是他不重要，你供养到他才重要。
师父：对，是那样，这就是讲的这个道理，是一样的。你把每个僧人都当宝贝、僧宝来供养，他是不是宝贝没关系，你供养的就是宝。
视师如佛也一样，你其实在这个社会，你这辈子遇的因缘，哪个人做你师父，不是偶然的。你所能碰到的师父也不多，你就把每个师父当宝贝来供，当佛来敬，那你就一定能得佛的受用。然后呢，所有的佛菩萨的加持力都是通过师父，都是通过师父啊，应该这样讲，通过师父这个桥梁来发挥作用。
你的法因师而得，如果你充满了恭敬心，充满了珍贵心，当珍重想，你就会有很大的受用。如果你不珍贵他，你不恭敬他，那你就会得而复失，那很吃亏的。另外一个就是说绝对不能成就，绝对不能成就。
换句话说，只有一种情况能成就，你真正能成就。就是你确实遇到了一个善知识，真的是跟佛一样的善知识。这个其实是其次，只有在你把你所遇到的善知识当佛一样，你只有把他真正当佛，你真正把他当佛，你才能受佛的用。那是佛给我的，当然就受佛的用。那是牛给我的，当牛用了，对不对？佛给的当佛用了。是吧？你只有有这种受用的心，才会有这种受用。你没有这种受用的心，就不能真的起这个佛用。你有这种受用的心，你只有这个心地才能真正感应到那个真正的大善知识到你身边来。你没有这个心地，你以为你是谁呀？善知识欠你的，佛欠你的？你只有这个心地去相应善知识，才能感应道交到大善知识来帮你的忙，你才有这个果报。你没有这个心地，想有这个果报（是）不可能的事，你就没有这个果报。就善知识留你，都留不住，留你都留不住。
所以你要首先有这个心。当然，你有这个心地、有这个心的时候，你就有这种果报的时候，感应道交到大善知识来，栽培你、成就你，这个时候是一合相。然后呢，只有你找到了自己依止的善知识的时候，你才能真正做到心无挂碍、无有恐怖，远离颠倒梦想。
因为什么呢？善知识真的是你的道具呀，这里有师父呢，你不去想了，师父叫我干啥，你就能落实到依教奉行。师父教你怎么办，你就怎么办。剩下只有一件事，就是制心一处，无事不办。知道吧？否则的话，你就会想啊，疑惑心，一定会有疑惑心。这到底灵不灵？管事不管事？顶用不顶用？对还是不对？是还是非？对还是错？大还是小？强还是弱？你全来了。那个心就七上八下，不可能有定，不可能真的受用。所以这个是个修行的诀窍。这是讲的这个啊。
那么这个地方就讲什么呢？一样的道理啊，问题的重要在你往返四千里来听法，在于你来求法的一个心、听法的一个心、恭敬的一个心、渴求的一个心、要成就的一个心。
那不是过去还讲一个故事吗。次第请，你说次第请也是一样。那时候来请僧人了，最后所有的僧人都请完了，就剩一个小沙弥。结果一个大长者来请了，结果把沙弥请去了。请去以后，这个沙弥到那儿以后，人家问他这个那个，他啥也不敢讲，他啥也不懂不敢讲，（只是）“嗯、嗯”，人家说这是不言之教。他受用了，好，那个家伙一下证初果。让他上座，他又不坐，哎呀，这个人这么谦卑，都到了僧宝还这样谦卑等等，他又受用，人应该这样那样，他又证二果。然后呢，叫他最后讲话，讲开示吧，他不开示，他吓得，还开什么示啊？赶紧跑啊，就溜。呀！这人让我受这么大用，让我证二果了，人家还不开示，还这样谦虚，还当逃兵，还要逃跑，更得赶上去谢谢了，就追。这一追不要紧，他就得三果。追他，吓得满身冒汗，说话都说不出来了。这更不得了，这已经让我得三果了，他还这么谦卑，还冒汗，还这样扭扭捏捏，还这样干啥，最后他一下证四果。这完全是他自己心地的一种相应，知道吧？结果那个小沙弥被他追得也证了一果、二果、三果、四果。这是与法相应，知道吧？
弟子：还有一个，在佛经里面就是，一个老比丘也是对法不太懂。也是去应供，人家居士说请师父开示，他也是无话可说，最后说苦啊苦啊。也是就因为这个苦，那个居士也都跟着证果。然后到后来他实在是如坐针毡，他也就是赶快跑回去了。居士就在后面追他，追回去。因为居士首先得道以后就跟他讲法，他也得道了。这个也是跟师父刚才讲的，也是视师如佛的一个例子。
师父：就说是你那个心求法，你只用这个心去和外边的相应，就无不是佛，就都成诸佛菩萨了，都会得佛的受用，那就都是佛的受用，所以这个是自己的心地的成就。你像视师如佛也一样，视师如佛是你视师如佛，当加大慈敬于师，常当敬重。是你这个心，圆满的心的一个成就。它是个修行。
不得自用，就不得自己启用。我以前开始的时候就讲这句话，还记得吧？
这个“随师教，常念师恩”，这都是修行的方法。师父教你什么，你就要随什么，叫随顺教化，依教奉行。这一念要特别确立出来。这一念要出来，就是平时假的你也要把这个东西弄出来，假的时间久了就变成真的了。
为什么般舟有风险呢？你们已经都体会到了想魔。般舟行啊，尤其是行七天七夜的时候，这个想魔、狂魔很厉害。如果你约束不住自己，就要出事。对不对？那么这个时候如果说你能听师父的话，师父一语就让你过了关了，一句话就过了关了。因为你有一个依止，有一个你听话的地方，就是你等于给自己留了一条后路啊。
弟子演清：师父我分享一下。以前我跟皈依师去拜山，我心里也很恭敬老法师，也很相信他，心里也很感动的。朝山嘛，那个山二里半。路上老有一些念头，“你拜山有啥用啊？回家吧。”老是这样地干扰你。后来我拜到师父跟前的时候，师父在门口站着呢，站着迎我们嘛，当时有上百人。他们都往里拜宝塔，我往师父拜了一拜，师父骂了我一句：“拜我干嘛，拜塔去!”他说的这一句话，我心里那个声音没有了，“啪”就烟消云散了，然后我就开始拜塔。真把他当依止了嘛，其实每个师父都是这样。
师父：对，你这个就是受用。因为什么呢，你真正依止的心越强烈，渴求的心越强烈，师父的法水就越能起到妙用。而且呢，它起不起妙用，完全在于你的心。你的心地充满了渴望，那海绵要吸水呀，水一来，“哗”就吸进去了。而且它只吸水，不吸别的东西，除了水它不吸，它起这个作用。所以你真正有一个敬师如佛（的）恭敬心，那个时候，你对法那么恭敬，那么赞叹，那么不惜生命的时候，那这个法就显了。而且你就得妙用、得大用，而且不会做别的用。相反如果你不是这个心地，你是别的心地，那就完了。
弟子：说到这里，我也分享一下跟我师父（的事）。我有一次在那里跪着念佛，声音挺大的。然后我师父就跑过去，拿个棍站着，因为他一直站在我后面，他看我，我不知道，我就在那里闭着眼睛放着磁带，这样跟着念。他就屁股上就抽我两下，然后我很惊讶，一站起来，他就一把就抓住我这个领子，说：“你在干什么？”然后我说：“师父，我在念佛。”然后他就问我说：“佛在哪里？佛在哪里？佛在哪里？”就这样连问三声。我当时就傻了。
弟子：（我说）“佛在心里。”然后他说了一句话：“没有智慧。”扭头就走。然后弄得我三天，我就恍恍惚惚，天天在念佛，这佛到底在哪里？说佛在心里，师父又说不是。就这样三天以后，自己感觉好像找到这个答案了，然后念佛的时候就不一样了，就感觉挺受用挺受用的。因为他刚打完我以后，别的师父也好、师兄弟们也好，因为我一般比较听话嘛，说，明山终于今天被打了，你知道吧？还有的师兄就说，今天师父打了你，你恨不恨他，或者是你生不生气？我说我没有，我感觉到师父肯定有他的想法，要不然我念佛他怎么会打我呢？然后有一个师父他就说，你肯定会得到利益的。我的确是，经过打了以后，感觉到那三天以后特别不一样，从那以后就感觉到找到念佛的方法。
师父：所以这个就讲呢，我们般舟行法里边一个最基本的要求，就是要能随师教，要能依教奉行。这样的话师父才能真正起到保护作用，保驾护航作用。否则的话，到时候你眼里没有师父，就麻烦了。
我们那儿有一个人，闭关闭了三十多天，闭得很好啊。后来境界相出来了，（看见）来了一个人，一坐坐在这里：我是八地菩萨，我跟你有多甚深渊源，你看你身上有什么毛病对吧？他说对呀，是有这毛病。他说我跟你有这么深渊源，所以我告诉你，你这师父不灵，别跟他学了，你跟我走。我帮你把病先治好，然后教你如何如何。他这几句话，他“喯儿”就跟他跑出去了，关就破了。从那儿以后就开始，好嘞，就找那个人了，就找那个声音去了，搞了一辈子，搞了几十年都没有用。那就是一个魔相，就是来破他禅定的，破他的关的，破他的闭关哪，破他的关口。
就说一般来讲，闭关第一次闭成了，就是要一鼓作气，一鼓作气不要搞来搞去，那就搞成夹生饭，所以不要轻易地那个啥。结果呢，他第一次闭了三十多天，到第二次又闭二十多天，第三次又闭十几天，再以后闭七八天，再以后不闭关了，闭不了关了。就是说要有随师父教诲的那个心，依教奉行的那个心非常重要。没有那个心到后来就是这样，就必入魔境，必入魔境啊。
弟子：魔境当中只能师父可以破魔的，关键时候可以破魔的。
弟子：师父讲的，大目犍连尊者当年用神通飞到哪个佛国去了，那地方的人特别大。迦叶尊者还是目犍连。
师父：说哪来一只虫子在我钵上爬来爬去，哪来一只大虫子在这儿爬来爬去。
弟子：后来他就想到了佛祖说的“当念师恩”，他就念佛陀的名字。马上变得高大起来，后来那边的众生对他就很恭敬。
师父：以后有机会给大家讲念力讨论，讨论念力这块儿，这念力讨论，讨论得好以后，能够让你的思想翻十八个个儿，你就反反复复能有十八层以上的长进。念力讨论，讨论一下子。
那么师父帮助你的力量，存在于哪里呀？师父帮助你的念，帮你是一念还是若干念，还是几千念，还是几万念，还是多少念呢？这个念力是师父想了才有，还是师父不想就没有了呢？是你想了就有，还是你不想就没有呢？师父的力量都存在哪里呀？存在师父的脑子里吗？师父要成就你的是多少念？是一念还是无数念哪？是一念也是无数念，无数念也是一念，因为无数念都是一个念。无数念都是一个念，要成就你。这一念存在于哪里呀？这无数念存在哪里呀？其实无处不在，尽虚空遍法界都在。
那么你感应得到吗？你感应得到吗，你能起用吗？就你常念师恩就起用了，你不念就不起用；大念就大用，小念就小用；你渴求了就起用了，你不渴求就没有用。是这个意思。而且呢，这一念，师父过去帮你的那一念，过去世帮你的那一念，现在帮你的那一念，未来帮你的一念，都是一念一念一念，各念是各念，各念也是一念，存在于尽虚空遍法界当中。它不因为时间的改变而改变，也不因为空间的改变而改变，它是客观地存在着，永恒地相续着，问题就在于你得不到受用。
师父是这样，其实诸佛菩萨的念也是一样，阿弥陀佛帮你的念也是一样存在的，问题你得不到受用。为啥呢？因为你有著啊，因为你有染著，因为你被当下五欲六尘所迷惑，因为你被各种各样的法执，各种各样的我见所迷惑，因为你忙乎这个事，所以你就不能别的受用了。千江有水千江月，只要江里有水，只要水清澈，就一定能映得见天上的月亮。但是，如果这个水是混浊的、不清净的，那就映不着天上月亮。映不着天上月亮不等于月亮没有存在，月亮是客观存在的。诸佛菩萨帮你的那个心，帮你的那个念一直存在着，问题你映不着。为什么映不着啊？水净才能照人哪。
前边不是讲例子了吗，水安静了，就能照到人的影子，心静就可以鉴人。他心通是怎么回事？你心安静了，就能知道别人在想什么。你心不安静，你心的想法比人家还多，想自己的东西都想不过来，想别人的东西，想不到，感应不到。知道吧？感应不到。当你心静的时候，你会感应到有形有像、有声、有色，别人的心地、心思，你全能感应得到，感应得清清楚楚、明明白白，有棱、有角、有大、有小、有长、有短、有弱、有强，全部能够感应，能感知。可是你心要不静呢，当然就感受不到了。
诸佛菩萨的力量也一样，为什么呢？你太迷于五欲六尘了，所以你就感受不到微妙的那种力量。为什么你感应不到呢？因为你本来就是个五欲六尘的心。那个心和你这个感应是一合相，就说“闻之淫意即动”，所以你那么大劲，“系意勤求，无时暂废”。但是如果你闻到阿弥陀佛以后，你念佛的心即动，动了就止不住，“系意勤求，无时暂废”，自然而然你就成就了。
你比如说，演Q你是过来人，是大人了，我就问你，你以前念女人的心那个程度，和现在念佛的程度相比怎么样？有多少？有里边的多少，你客观跟我讲讲。
弟子：念佛的心，还是没有念五欲六尘的心显得要炽热。
师父：我跟你讲啊，你能达到三分之一、四分之一就不错了，你连三分之一、四分之一都达不到。
弟子：因为您在讲《佛说般舟三昧经》的时候，我们就犯困，您在讲过去你赚钱的经历的时候，我们就一个个都倍儿精神。
师父：一说赚钱大家眼睛、脑袋都放光，都不困了，跟你心心相映了，是不是？它这个就是这样子，这个心性呢，你就和佛菩萨不相应。但是呢，你跟师父有特殊的因缘，就是师父通过这个桥梁作用，能够让你相应。能够让你相应啊，知道吧？所以这个时候就能受妙用啊，这个里面有无上的微妙法呀。
那么事师十岁，要“供养瞻视不得自用”，这个讲不能自用。常随师教，常念师恩。常念师恩。
师父：不得自用，不是自以为是。你可以理解成这样，不得自用，我就讲呢，你千万不要师父教你一点儿东西，你认为学到了，然后你就开始来劲儿了。像我以前的徒弟，我教他等字诀，好了，他拿个秒表来量我，师父念佛号，这个佛号念了几秒几秒，那个佛号念了几秒几秒，哪个地方不等，哪个地方不等，他来教导师父，你这里不对、那儿不对，他自己生很多烦恼。叫不得自用。你不要轻易地使用，不要以为什么，只有恭敬、只有赞叹、只有依教奉行、只有老实，把一样事情做到百分之一百，只管去做，只管傻念，只管去念，只管念念念念，只管傻傻做，别的不要管，叫不得自用。你不要还没学两下子，你就想广而告之，今天想度这个，明天想度那个，后天想叫这个听听，叫那个听听，一脑子的妄想，这个就不灵，就不行了。
承事十岁当中如何修行呢？讲承事中要做到供养，承事中要做到瞻视。瞻视啊，瞻仰的瞻。你看师父任何时候你都是瞻视的，都没有任何轻漠之心，都没有任何是非之心，都没有任何裁判之心，永远是把师父高高地顶在头上，瞻视。要做到不得自用，要做到当随师教，要做到常念师恩，要做到莫有懈倦，要做到守善师不离，要做到全面供养。不仅做到全面供养，没有供养的时候，哪怕乞讨粮食，也要去供养师父。甚至说到什么呢？甚至说，《佛说般舟三昧经》里讲要“常当自割身肉”，自割自己身上的肉啊，去供养师父。承事做到什么呢？如奴事主、如臣事君等等等等，这后边讲得很细致的。这叫事师十岁。这也是修行，也是念佛。
自致作佛，就能够自致如是。我们先讲个大概啊。讲到这里以后，好，我们再来看至诚品第八。
【佛言。乃往昔有佛。名萨遮那摩等正觉无上士天人师佛世尊。时有比丘名和轮。其佛般涅槃后。是比丘持是三昧。我时作国王刹利种。于梦中闻是三昧。】
有个佛，那个佛的名字叫萨遮那摩。这个时候有个比丘，名叫和轮比丘，这个佛涅槃之后呢，这个和轮比丘，就是持是般舟三昧。那个时候释迦牟尼佛作国王刹利种，然后于梦中，就做梦的时候呢，闻到了这个般舟三昧。
觉，醒来以后呢，或者是觉悟到这个般舟三昧以后呢，便加实行。
那个国王就来求这个比丘，然后就出了家。这个时候，来闻这个般舟三昧。
多长时间呢？“三万六千岁。”就是“承事其师”，承事了多长时间？“三万六千岁”。
你看多艰难哪。种种魔事都起来了，他没有真正地闻到般舟三昧，没有得到般舟三昧的功德利益，没有得到般舟三昧的利益呀，“魔事数数起”呀。有的人，你看坐在这儿，坐在第一个位置，讲两个小时、三个小时他竟然一句话也听不进去。就“魔事数数起”呀，就是心里有魔，心里有魔呀。我在这儿讲的时候，我站着讲，他心里就起魔：“你站着讲就站着讲，为什么让大家都站着呢？”这就是起的魔，心魔啊。是不是？
弟子：我在来的路上也有魔，我买了票，上车的时候，他不给我上，然后我又买了一张。
师父：都不容易。这个魔事数数起，真的是这样子，这个很厉害的。我跟你讲啊，有一个大德，是一个般舟道场的负责人，跟我行了七天七夜，见到阿弥陀佛，十几年的老毛病，以前的病根全部除掉。这个故事很感人的，我不讲了。后来一直想来找我，然后呢，动念来我这儿，至少来了有七八次吧，哪次都不成行。最典型的有一次，本来说哪天哪天到这儿来。我就打电话，你什么时候来呀，来了没有啊？哎呀，师父我来不了。我说怎么来不了？他说我牙疼，我约好了去看牙，所以这两天不能约，再找因缘吧。我说你牙疼是业障现前，业障现前的时候你要老实接受，你管它那个牙疼不疼呢？就牙死了能怎么样？你要超拔冤亲债主，我给他讲这些道理。他说讲得好、讲得对，他说好，师父就到你那儿去，我把机票订上。机票订好，要过来了。等到那天来了，打个电话：“师父，对不起，我还是去不了。”咋回事啊？家里来人了。
他因为认识的人比较多，不知道认识的哪位师父又跑过来，到他家里来了。师父到家里来了,你说这不能把师父扔了，不要？就来不了，这不就完蛋了吗，就来不了。后来，我们不是这里搞九个般舟七吗？哎呀，师父太好了，我一定要来。我说好好好。师父我不仅要来，他说我说好了，这个日期定好了，我带两个比丘，几个比丘尼一起来。我说，好啊！他说基本上定了，原则上定了，当然最后还没跟他们说定，他们肯定会来的。两个比丘在他那闭关呢，在他家里闭关呢，还有几个比丘尼如何如何的。好了，说要过来。到最后又来不了，又没来成。那比丘一闭关一出了关以后，又跟他东三说西三说，最后他又变了，变了主意又不来了。
后来又跟我讲了，师父啊，我前一段出去进修了，很受用。我说怎么受用呢，我说你到哪去了？说我到了哪哪哪，咱不讲寺庙了啊，（到）哪哪哪个寺庙去了。我说去了怎么样呢？在那儿待了两三个月。两三个月怎么样呢？行法行了几天呢？行法行了二十来天吧。三个多月行了二十来天。我说那也不错啊，最长行多长时间？最长就一天一夜。我说那你咋行的呀？一天一夜行好了，我歇上两天，完了再歇上一天，我再行个一天一夜，行完以后感觉不错再行个一天一夜，行完之后又再行一天一夜，这样行了二十来天，感觉挺好的。我说这样的呀，他说这样的。
师父：他是挺精进的，不是不精进啊。后来让我劝得他准备出家了，都要剃头了。他最后就是“魔事数数起竟不得闻”哪，就是魔事数数起。
弟子：前边的经文讲过，就是说有些心不够的话，闻也会忘记的，是不是？
师父：他竟不得闻哪，所以最后就是来不了。最后他跟我说句什么呢？就是做朋友我将来也要去看看你，肯定要到这里来，要来。但是真的是很多障碍来不了。
他是怎么回事，我跟你讲。他以前恭敬一个比丘师父，他是跟那个师父学般舟的。结果他是看这个比丘师父到那儿去，碰到了我，我在行般舟三昧。他并不是找我帮忙，也不是依止我帮忙，稀里糊涂地跟我走了七天七夜，走下来以后受用很大，受用了，是这么的。知道吧？他本来就不是个至诚心，不是个渴求的心。
结果他没想到怎么回事呢？结果没想到他依止的那个比丘非常赞叹我，是这样一个人。但是这个人看相呢，因为当时我是个居士，那个是个比丘的，然后他心里就不平衡。那个是比丘，出家十几年了，还燃了好几个指头供过佛，结果没想到他那个比丘师父特别赞叹我。最后他是爱屋及乌，他及的是乌，他爱的不是这个乌。最后来讲就是这么个过程，所以“魔事数数起竟不得闻”哪，很遗憾的。
【佛告比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。我故语汝等。疾取是三昧无得忘失。】
演薇呀，听到没有？要“疾取是三昧无得忘失”。有因缘的时候，要赶紧来行法，赶紧来行持，赶紧得法，不要错过。“疾取是三昧无得忘失”啊。
【善承事其师持是三昧。至一劫若百劫若百千劫。莫得有懈倦。】
你要好好地跟着师父来修行这个般舟三昧，要准备修一劫，要准备修百劫，甚至修百千劫。若一劫若百千劫，都不能有懈怠，有疲倦。
就是守着师父不要离开。永远不要有离开的想法，永远不要生出离开的念头。
【若饮食资用。衣被床卧珍宝以上勿有爱惜。设无者当行乞食给师。】
就是说，这个供养师父修的是你的心地，不是你供养什么东西，这个是供养的你的心，你的心地。勿有爱惜。如果“设无者”，如果你没有这些东西怎么办呢？“当行乞食给师。”你要讨饭要来供养师父。就是这个意思。
得是三昧不要有厌倦之心，不要有懈怠之心，不要有偷懒之心，不要有侥幸之心。
要把自己，这地方叫当奴，当奴隶、当奴才一样，来事大家，事自己的师父，这是《佛说般舟三昧经》要求的，“承事善师当如奴事大家”。《大方等大集贤护经》里边讲，如奴事主，“如臣事君”，像大臣陪伴君王一样。“如臣事君”，如奴事主。
一定要常念师恩哪，常念师恩也是修行的方法。常念师恩会有什么好处呢？常念师恩，念一次就得到师父一次的加持；念一次就能把以前的东西复习一遍、巩固一遍；念一次就让自己的心清净一次、净化一次、沐浴一次。你就不会生懈怠心，不会生歪心，不会生一丝一毫的不恭敬心，然后你就能保持处于健康的，能够得到佛用的受用的这种状态。所以常念师恩是非常好的修行方法。
演定（音）那时候为什么天天给师父磕头？本来开始的时候，哎呀咱是老乡，她这家伙还是有一部分神通的，看到过去世如何如何如何，她说我们关系那么好，还要天天拜你，多不好意思。我从来不拜人的，还得天天给师父磕头，多累得慌。到后来，拜出甜头来了，每天拜师父，拜师父还不说，磕大头，磕大头还不说，一定要跑到师父跟前磕几个头才过瘾。她得到甜头了，得到利益了。
我跟你讲，你每磕一次头，你每恭敬一次，师父就欠你一次债，你就有一笔存款哪，还利滚利，很厉害我告诉你。真的利滚利，很厉害的。师徒相应嘛，师徒相应啊。你看你是在磕头，其实你是在讨加持、在讨功力、在讨功德、在存款，在要师父的心啊，在揪师父的心。所以常念师恩，这是修行的方法。
你看她到后来就是这样，她到后来尝到甜头，感受到了。善离，你不是看到她每天扛个香板，在师父面前跑来跑去的？现在你看多老实我跟你讲，师父让她不讲话，保证一句话不讲的，止语是修行啊。你看现在变得多文静了，以前哪有这德性。我们那个李大菩萨见了以后都说，哎呀这个人好啊，叫这个人过来看门多好。他这样想，李大菩萨对她很认可，她这个人修行好，又会说、又会讲，但是她现在就能不讲。而且人家真的是这样子呀，真的是这样。
到后来这个心地很宽广的。我不是讲过咱们这儿有位菩萨，给人家儿子打电话，说人家有事没事老往师父房间跑，瞎说八道的，最后导致人家家里人就不让她来学，担心她跟师父有什么事似的。那跟师父能有什么事啊？然后就搞成这样。最后她讲了，这都是我的业，我不怪她。你想想那多恶毒呢，这个事情，是不是？跟人家家里说这个话，本身就没有这个事，还要讲这些话。最后她就生这个心，她说我体谅师父，我理解师父，师父不让我去哪我就不去哪，师父不让我说什么我就不说什么，最后变成这个样子，变化很大的。
所以说常念师恩哪，就是修行的方法。然后你每拜一次就是念一次。这个都是自己的修行，都是你自个儿的事，不是说别人的什么事。
【是三昧难得值。正使求是三昧至百千劫。但欲得闻其名不可得。何况学而不精进。得是三昧精进学转教人者。】
是三昧难值难遇难求啊。你看释迦牟尼佛讲，说他当时当国王的时候，遇到这个三昧以后，“承事其师三万六千岁。魔事数数起”，都不能听闻这个般舟三昧。求了百劫千劫，欲得其名都不可得。像你们现在是多大的福报啊，听到这么详细的般舟三昧里边的解释，这么细致的、周密的、微细的安排。
我再讲一句话，比如突破昏沉这件事。当时我们这里有菩萨就问我们国内很有名的一位善师，就问他怎么破昏沉。那善师就说了一句话，就说了一句话啊，就讲破昏沉就讲一句话。我开始不知道这句话，我自己因为有经验、有体会嘛，就写了《如何破昏沉》，《再论破昏沉》，我写了两篇文章。然后我就把这个文章放到网上去了。网上一放，他们弟子就马上把我的文章，放到他们那个置顶上去，置到那个顶上去。后来我就不敢写文章了。那时我是居士啊。你看居士一篇文章放到人家置顶的位置去。
人家师父讲一句话，我是讲了那么多句话，当然人家一句话比我多少句话都管用。但就说我讲得细致、具体、受用嘛。种种情况，昏沉的状态，昏沉的起因，如何破昏沉，破昏沉有哪些方便，哪些是究竟的方法，哪是第一义谛，讲了一大通。你看我们讲得就这么具体、这么细致。
为什么呢？你看现在，我算了一下子，我们现在已经有上千人实践过我所说的这些法则，是上千人来实践的经验总结。多少人次呢？我没数，估计可能几千人次，弄不好上万人次都有了，讲次数、人次。比如像演同，你就是多少次了？一天一夜就算一次嘛，那你几十次都有了。你说几十人那有多少次呢？就是我们是多少次的实践经验，接近可能上万次的实践经验，总结下来一套东西，它还不是一个小小的一个东西，它很详实、很具体、很周详。所以你们闻到这个东西以后，当精进；当生稀有想；当生难得值遇想；当生勇猛精进，誓死不退想；当生速得三昧想。这样才能不负你的福报，才能抓住你的时机。
“是三昧难得值。正使求是三昧至百千劫。但欲得闻其名不可得。何况学而不精进。”
说你得了这个三昧以后你精进学，你学得很到位，你很精进，很勇猛，很不退转，你又转教给别人。
【正使如恒河沙佛刹满中珍宝。用布施甚多。不如学是三昧者。】
就是说恒河沙数的佛刹全部装满了七宝，你用来去布施供养佛，功德虽然大，“不如学是三昧者”，不如学这个三昧的功德更大。
只要有人愿意学这个东西，你就要随喜功德，就要帮助人家成就，就要去鼓励人家，就要赞叹人家，千万不要劝人家不要学。
持佛威神，般舟三昧的功德力、诸佛菩萨的威神力都在这里边，都能有无上的加持力，使学。威神，是诸佛威神的一个成就，不是你自个儿学的成就。
你们现在不是喜欢抄经吗？要抄在最好的那个“素”，那个上边来写上。
【所谓不当行无所贪无所求无所想。无所著无所愿。无所向生。无所取无所顾。无所住无所碍。无所结无所有。尽于欲。无所生无所灭。无所坏无所败。道要道本是印。阿罗汉辟支佛所不能及。何况愚痴者。是印是为佛印佛言。】
你呀，这每一句话你都可以走一天一夜，都可以体会一天一夜，都会得到深深的妙味呀。
我记得当时呢，我就讲了一句话，说昏沉。我有一位徒弟，昏沉比你还厉害，开始的时候昏沉得不得了。他行了十天、二十天、三十天以后，他还是昏昏脑脑的。他就想师父啊，我怎么这么愚昧、这么愚痴，整天昏昏沉沉？其实我告诉你，他为什么昏沉，知道吧？他跟我刚开始学般舟三昧的时候，开始养的昏。养的什么昏，知道吧？他每天给我师父做饭，但是他又想行般舟。他怎么办呢？每次行到一点以后，他就去睡觉。他行完他要睡睡觉，要不白天怎么办呢？他不倒单是跟我学的，后来学出不倒单了。那个人呢，文化程度真的不高，初中生不知道高中生，特别能讲，性格特别外向，特别会做饭，就给我师父做饭。后来看到我这修行以后他就特别赞叹，他就跟着行般舟三昧。行般舟三昧开始的时候，每行了一段时间困得不行了，他就去睡觉。结果把这个昏沉养出来了，知道吧？养出来了。像薇薇现在就是这样，薇薇现在为什么那么喜欢睡觉呢？那么要睡觉呢？就是后来，你们老闹的跪一跪，就是这样养出来的心，培养的心地。
为什么说般舟不能休息？我们这儿的规则和别的任何地方不一样。我们这儿的规则就是这样，般舟绝对不能让你休息。四点钟绕、五点钟绕，绕到晚上九点钟、十点钟，你给我就绕。中间除了吃饭之外，原则上就不能休息。不能休息对你是最大的保护，你这样长此以往，就培养你一个不休息的心，想休息的念头就度掉了。我们现在慧至师（音）就很好，我不知道你咋想的，每次（吃饭）我看你都不坐凳子，站着吃。
师父：你看这就实践般舟三昧准则，好。就不想休息，没有休息的念头产生。没有休息的念头产生这是最好的，那你就不会累，你就不会有懈怠心生出来。懈怠心一生出来，你要把这懈怠心度掉是很难的。（懈怠心）不生，最好，不生最好。
这就讲，他是这样养出来的。养出来以后，后来他就一直破不了昏沉。整天行法的时候昏昏沉沉，脑袋木得不得了。特别愤恨，特别气愤。问我，我就说了一句话，我说：“昏沉处，清凉地。”昏沉处，清凉地。我说昏沉处清凉地，这一句话，他说对呀。我说啥叫清凉啊？你一昏沉，脑子就昏了。你那个清凉不能战胜昏沉，不能受昏沉的考验，那是真清凉吗？不清凉的。只有在昏沉处找到清凉，昏沉处那个清凉才是真的清凉。昏沉处念佛，才是真的念佛。你昏沉处就不能念，那念佛是假的，因为你念佛有前提的，是不是？你要不管昏沉只管念佛。对不对？昏沉能念，那一念才是真的一念。我跟你们讲昏沉有功德嘛。是不是讲啊？
他讲对呀，昏沉处清凉地。他就找了一个晚上清凉地，他不找昏沉了，他找清凉地了，清凉地到底在哪儿呢？昏沉来了，清凉地在哪？昏沉一来他就开始找清凉了，“清凉地，清凉地在哪儿？清凉地。”找了一晚上都不昏沉，高兴得不得了：“师父，我破昏沉了！哎呀，怎么就没有昏沉了。”挺好。到第二个晚上，他又来了：“师父，我怎么又昏沉了？”他找第一天感觉，找不见第一天的感觉了，变累了，找累了，变得昏沉了。昏沉处清凉地，就这一句话，他行了一个晚上。演空师也一样，演空师得到很大利益。演空师对师父的恭敬程度你知道吧？就是这样。我经常给她讲一句话，她就行法行一个晚上，她受用一个晚上。
在这个地方，“不当行无所贪无所求无所想”，这几个地方写得太好了。“无所著无所愿。”这可以举出很多例子啊，很多例子，很多很多例子。我那时候，我就体会这里边每一句，我看到这几句话以后啊，太妙了。
这几个里边讲得太概括，我将来给你们讲啊，我说好了啊。咱们这个班结束以后，咱们搞一个专修班。专修班的意义是在哪儿呢？这个意义是这样子的，就是专门、专业地修持，专修。咱们再搞十三个七。从二月六号开始，一直到四月十五。我数了一下，正好十三个七，不多不少，正好十三个七。
专修就是什么呢？我想就这样子，我看了你们哪些人具足条件了以后，就像类似给你们搞闭关一样的。这次三天三夜就看看，给你们搞闭关一样的。来新人咱不管，新人按新事办。你们也给我点儿时间，不要二十四小时让我耗着。专修就专门成就你们，重点成就你们几个人，把他成就出来。其他的都是属于来随喜功德的。计划就一天一天这样带你们。
带你们首先做到，三天三夜如弹指顷，三天三夜过去，先做到这个；然后再做到五天五夜如弹指顷；再做到七天七夜如弹指顷。然后你们做到，我想这里边能挑出几个出来，肯定就可以了。第一，这里边挑出几个人出来，有一批人跟着我们行下边的一百二十天，四月十五到七月十五，四个月，结夏期间嘛，四个月。这四个月那就是玩命了，死不退转，从头到尾豁出去了，准备死掉拉倒。朱玲（音）准备好了是不是？那是说真的干，那不是说说的啊。就豁出去了，就在这儿。这是这个一百二十天。
那这一百二十天，其中就要有几位大德去应付外边的事情。因为这一百二十天很热闹的，来行法的人不知道有多少。因为咱们修法不是为自个儿修的，来求法的人咱们要照顾他们，知道吧？那就要有人去教导他们，给他们讲我们的般舟的心法，给他们讲般舟的步法，给他们搞般舟消业的法会。消他们的业障，来带他们发愿，带他们忏悔。带他们行一天一夜，带他们行三天三夜，带他们行五天五夜，带他们行七天七夜。就一帮人就是做这个事情。就真的是弘法利生，帮助大家、成就大家。有一批人成就大家，那么我们这里边的人就可以很安心地行这一百二十天。所以就是大家要发大心，要成大器，起大用。
咱们这次得了个大概念，因为有概念，有轮廓了，下个九十天我们就讲《大方等大集贤护经》。这个《大方等大集贤护经》讲起来呢，那得每天讲，每天讲讲，咱们基本上来讲每周讲个三四次，然后行法。看你们进步如何，你们如果真进步好了，咱们就三天三夜干到五天五夜。五天五夜行一阵子，然后再搞七天七夜。
这个里面呢，就是“佛印”啊，我们到时候找机会慢慢解释。今天就笼统地解释一下子。这个“佛印”太好了。我就总结：难行能行。一碰到难题我就去行。行了就去观照自己，我今天为什么难了，难在哪里？觉照一下自己：哦，原来是这念心没度掉，原来有所著，原来有所愿，原来有所求，原来有所想，原来有所向生，原来有所取，原来有所顾，原来有所住，原来有所碍，原来有所结，原来有所有。你去对照这个东西去找，就按这个“佛印”去找去，哦，你就豁然开朗。然后你把那个心一度掉，你把那个事一度掉，哎哟，天地广阔，自在无碍啊。真是这样子。
【我今说是三昧时。千八百亿诸天阿须轮鬼神龙人民。得须陀洹道。】
这就你看到原文出处了。“千八百亿诸天阿须轮鬼神龙人民。得须陀洹道。”
得的是什么果位呢？无从生法就是无生法忍另外一种翻法，得无生法忍。
你看，这个就是讲这个经的功德利益，这是从另一个角度讲功德利益。第一，就讲“千八百亿诸天阿须轮鬼神龙人民。得须陀洹道。”所以诸天阿须轮鬼神龙人民全部奉持这个经典，都是解脱之道，而且解脱的果位是须陀洹，这个非常的高。解脱的规模是一千八百亿，不是一百亿、两百亿，是一千八百亿。所以说《佛说般舟三昧经》能够消业，《佛说般舟三昧经》能够超拔冤亲债主，般舟三昧能够超拔冤亲债主，般舟三昧能够消你无尽的业障，般舟三昧能够让你障消愿满，出处都在哪里？都在这里。这是内在的根据。
你们看到我们现在超拔的实践有这么多，这么多的案例，这么殊异的效果，根源在哪儿？根就在这里。这个经的社会意义也在这里，能够把冤亲债主的冤仇债恨心消掉，超度掉。从此，凡是被我们超拔的冤亲债主，都没有冤仇债恨之心，永远摆脱冤仇债恨的纠缠，那这个世界就少了很多的纠缠，就会和谐，就会安宁，这是真正的大道。
“八百比丘得阿罗汉。五百比丘尼得阿罗汉。”佛在世的时候，常随众有多少？千二百五十人俱。那佛在世的时候成就的是，就说大众啊，常行众千二百五十人，这一次呢一千三百人得大阿罗汉哪，一场法会一千三百人得大阿罗汉，阿罗汉的果位。有一千八百亿得了须陀洹，证果了。有一千三百个大成就者，得了阿罗汉了；有一万个菩萨证得了般舟三昧，得了无生法忍；有一万二千菩萨进入不退转地，所以这功德利益非常巨大，不是一般的大，非常的巨大。
【佛告舍利弗目揵连比丘颰陀和等。我从无数劫求道。今已得作佛。持是经嘱累汝等。】
“若有欲学者”，如果有人学这个，你一定要好好地“具足安谛”，安，安定之义，谛是真谛，要让他真正地安下心来，安定下来，当下安住。安住在这个法，般舟三昧是三昧之王嘛。
要给他全面地说到，全面地讲到，讲得清清楚楚、明明白白。
【佛说经竟。颰陀和菩萨等舍利弗目连比丘阿难及诸天阿须轮龙鬼神人民。皆大欢喜。为佛作礼而去。】
都很欢喜，都心开意解，都得大利益，作礼而去。这个经基本上就讲完了。
大概我们先说这么多。下边我们再展开讨论，然后呢，我们再开始讲解那个啥吧。这是大概讲一讲，接下来几天我们再专题讲，再讨论专题，般舟三昧的专题。
往期精彩：
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20120102《佛说般舟三昧经》行品第二1
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20120109《佛说般舟三昧经》行品第二3
20120113《佛说般舟三昧经》四事品第三譬喻品第四
20120115《佛说般舟三昧经》学讲记6（合集）
《佛说般舟三昧经》学讲记7 四辈品第五（合集）
20120116《佛说般舟三昧经》学讲记8 四辈品第五（合集）
20120103《佛说般舟三昧经》学讲记9 拥护品第六（合集）
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