上次我们重点讲了，“自见其影耳。影不从中出，亦不从外入。欲处色处无色处，是三处意所作耳。心有想为痴心，无想是涅槃。”
行品第二大概说了说。现在我们来讲四事品第三。偈子不讲了，以后有机缘再讲。说：
【菩萨有四事法。疾逮得是三昧。】
能够迅速地得到般舟三昧。
【一者所信无有能坏者。】
叫什么呀？不坏信心。不坏信心者有三，哪三呢？不坏对法的信心，不坏对师父的信心，不坏对自己的信心。
“所信无有能坏者”，如果说你这个信心，风一吹，草一动，别人一讲，或者自己一嘀咕，就变了，你这个信就不能起妙用，更不能起大用，叫“所信无有能坏者”。所以般舟首先是一个信心成就。什么样的信心成就呢？对法的信心的成就。
弟子：有动摇了，怎么办？
师父：有动摇了？
弟子：动摇了，一起念，（怎么办？）
师父：是这样子啊，决定的信心就是决定的成就，疑惑的信心就是疑惑的成就，局部的信心就是局部的成就。
“所信无有能坏者”，就是说你要训练自己的信，要学会信般舟，学会信法，学会信师父，学会信自己。要有这种决定的信心，要能经受住任何的考验。如果经受不住考验，那就不行，那就离三昧就远，就不能疾得是三昧。一者所信无有能坏者。
【二者精进无有能退者。】
就是精进成就啊，精进就不退，就是不坏信心，不退精进。 “精进无有能退者”，你们想想看，你们的精进有多少能退的呢？演清，把头低下去了。“精进无有能退者”，苦来了，退掉了；痛来了，退掉了；困来了，退掉了；闲言碎语来了，退掉了。然后呢，还有啥能退的呢？饿了，退掉了；冷了，退掉了，种种。“精进要无有能退者”，境界相现前来了，退掉了。
【三者智慧无有能及者。】
智慧成就，“智慧无有能及者”。这种智慧体现在哪里的智慧呢？所信的智慧，精进的智慧。信的智慧，信就是智慧啊。信得、信得，信即得，有信才得，没信不得，大信大得，小信小得，彻信彻得，疑信就疑得，坏信就坏得。
弟子：坏信还得？
师父：坏信啊，坏信就坏得，坏了信心就得到坏得。
“智慧无有能及者”，这个智慧是指信的智慧。哎呀，你们大家经常会问：“你信般舟吗？”“我信般舟，肯定信的呀。”你信般舟你为什么走不下去呢？走不下去说明你还没信，不是真信。是不是啊？一个信心。还要学会精进，精进的智慧，要不坐不卧，其实说白了就是一种精进啊，勇猛精进啊。
【四者常与善师从事。是为四。】
那么这里我问一句啊，这个第一个结构讲四事法：先讲信心成就，再讲精进成就，再讲智慧成就，再讲善师成就。善师的成就和信心、精进、智慧是平等的，并列的。只有般舟三昧里边才提出来要“常与善师从事”，要视师如佛。关于修自己和师父的关系问题，修自己和在师父上的修，这个在般舟里边非常独特。下边会讲到。这个里边非常的微妙，非常的微细，非常的不好讲，但这个确实非常非常的重要。说白了，一切的方面都归结为这四个方面：所信无有能坏，精进无有能退，智慧无有能及，常与善师从事。
那么我们来检讨一下自己的信心，检讨一下自己的精进，检讨一下自己常与善师从事，智慧这个不好讲，就这三个方面，我们从中可以找到自己的差距，可以找到自已的差距啊。我看《佛说般舟三昧经》，第一句话，给我印象最深的就是这句话，一个是不坏信心，一个是不破精进，一个是近善知识，近善知识。智慧无有能及者，这好像是个虚的一样的，看不见摸不着。如果说怎么样修般舟三昧，你就从这四个方面来修，或者我们现在来看，就从这三个方面来修。从信方面来修，那你过一段时间就总结一下：你的信心坏掉没有？别人的信心坏掉没有？你的信心是咋坏的？别人的信心是咋坏的？然后应该怎么样确立自己的信？应该怎么样坚固自己的信心？
第二句话你就检讨自己的精进，检讨自己的精进啊：精进退了没有？为什么会退？别人的精进退了没有？为什么会不退？精进不退的标准是什么？不断地检讨自己的精进，不断地促进自己的精进，不断地总结怎样不破精进，这就是智慧。“常与善师从事。”为什么要常与善师从事呢？这个重要性体现在哪呢？“常与善师从事。”这也不好讲，讲多了也不好。是为四。
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