阿弥陀佛。无漏的修行，非常重要，心要无漏。心要无漏，这句话非常重要啊。心要无漏，那刚才讲了，让我们整个心态能宽容人，能感恩一切人，能视众生如佛，能视众生为乘愿再来者，能宽容人，能决心大，能做义工，能搞好个人的卫生，这些都是我们不注意修行，很多漏的地方。
还有非常重要一点，要不别行法，要行法就要做到认真无漏的心来行法，不要潦草心、马虎心来行法。这一点是至关重要，极端重要，顶顶重要。很多（时候）我们在这个地方心态就不对，我们或者急躁心、潦草心、马虎心、非持久心，都是心态上先天的问题。
比方说，我刚才讲了，不退心，要不别行法，行法的时候计划1个小时就1个小时，3个小时就3个小时，8个小时就8个小时，（要保持）绝对不退转的心，绝对讲质量的心。讲质，在质的基础上讲量的心。绝对老实的心，我们的心态不够老实。
真正老实的心呢，圆学呢，是行法状态老实，行法状态老实，能行到七天八夜好像没有昏沉一样；圆量呢，心无比地坚定，这七天八夜也很容易过去。善果菩萨也是，不知道这七天八夜怎么过的，弹指就过去了。善觉菩萨，心态那是无上的坚固、无上的坚定，从来没有一个“怕”字，更没有一个“退”字。所以尽管有种种不如意，但是行法行下来非常殊胜。
你看今天中午吃饭的时候，你看圆汉、善觉、成刚，就你们前排坐的几个，坐的时候都是这样坐（师示范弯腰缩头的坐姿），都是这样坐啊，一定要坐起来。圆汉都这样坐，斜着个身子这样坐。就平时养成习惯，一定坐正了、坐直了。头啊，善觉菩萨，头往起顶一下，不要往前这样低着。你看，这就身体的活力就来了。圆汉，记住，不要歪，这个养成习惯很重要。这个姿势养成习惯了，行法的时候才在状态，才激活了。否则的话你老低着头，或者歪着个头，这都激活不了，勉为其难，勉为其难。
这是给我们提供的实证。世界上怕就怕“认真”二字，恰恰大家认真不认真啊？说你不认真还冤枉你，说你认真啊，你在行法过程当中不认真的地方太多了，当下有漏，当下有懒。所以这个当下，这个心态的归位，心态的归真，心态的归于老实，心态的归于简单，都在这个当下。
当下有力量，相续就有力量，整个都有力量。当下错误百出，漏洞百出，心是个毛糙的心、浮动的心、急躁的心；当下那个心啊，是一个勉强的心，等等这些心态都是当下心态的问题。一切病症自当下起。所以我们现在所讲的这个念佛的方法，就在于这个归于简、归于真、归于实，是这样。
当你归于简、归于真、归于实的时候，你看看，这行法安住在简单当中，真正的好的状态就是简单行法，行法简单，安住简单，简单安住。绕来绕去还是个“简单安住”这几个字，那么这是最好的行法的状态。行法不是把我们自己搞得越来越复杂，是把我们搞得简之又简，简单又简单，思惟简单，就这样一步一步走就行了。什么时候成功，成功到何种程度，那是阿弥陀佛的事，不是我的事。不需要再思惟，不需要有妄想，不需要有担心恐惧，也不需要有欢喜，就是安养国。
这个“安养”两个字好不好啊？安，自己的心无比地安，安定、安住。安定、安住，处于一种非常安全的，绝对安全的，绝对安定的一个状态。养，在这种安定的状态，安住的状态，绝对的安全的状态，不断地滋养。不断地滋养，不断地温养，不断地增长，叫安养，就是这样一个状态。
这个心法懂了以后啊，这行般舟，剩下就只是火候的问题，就没有障碍了。我们大家要注意呀，过去的一切已经过去，不管好还是坏，都已经过去。只要能安住，你就是最好的状态；你不安住，就不是最好的状态。这个最好的状态不是指当下要出花，当下现瑞，瑞相万千，这都是境界。若有一丝一毫的夹杂，就为不妙。夹杂急，不妙；夹杂躁，不妙；夹杂快，也不妙。你想快点成就，妙不妙啊？不妙，不能夹杂快。也不要预期这个七天八夜何等地殊胜，何等地快捷，只管简单念、当下念、安住念、老实念。疼了就疼着念，不管痛只管念；困了就困着念，不管困只管念；有境界就不管境界只管念。不预期任何的状态，在任何状态当中安住修行，这是真正的100分。明白了没有？不是预期我是怎么样走得一步不落一步，怎么怎么殊胜，怎么怎么简单，这都是知见。
真正的简单是自然而然地简单，自然而然地相续，自然而然地安住。你的说话就是自然而然地简单，自然而然地安住。你说话，谁说话，你看看吧，他也不会高也不会低，也不会歇斯底里，这个用气的方式非常重要，每个人要非常熟练、自如地能达到这样一种用气的方式。
这个气能够安养了，这修行的状态才归位。气如果不安养，处于一种狂躁、放射、漏的状态，或者是歇的状态，你们现在就是两种极端，一种就是什么，有劲的时候拼命喊，喊不动了就拼命闭嘴，拼命不喊。
这个现行法则一定要喊出声音出来，不管声音多大，哪怕是“阿弥陀佛……”一定要喊，嘴巴动和不动，完全不一样。你在车上，只要嘴巴动，坐车的时候啊，是训练这个非常关键的地方。坐车的时候只要你嘴巴动，佛号不断，这一路上都不太会困，而且能念得法喜充满。如果你嘴巴不动，心里念，念一会儿就不念了，念一会儿就念睡着了。这个嘴巴不动的时候特别容易形成骗局，你在这跟着呼吸念着呢，一呼一吸，呼吸就是佛号，美着呢，可不美一会儿睡着了，它不起现行啊，就没有力量。哪怕你金刚持，你就嘴巴干动，都能至少减少你百分之六十的困，困劲。其实我告诉你，所谓的困，你如果觉一下，就是一种境界相。哎呦累得不行，我要困一困，其实也是一种境界相。如果参得透，精力恢复会非常快。好，这个首先我们讲的是一个“质”字。
有一个地方搞九十天修行，搞了九十天，后来我就问他，我说你们平时，就说我说平时，人家后来请教问我，说平时你们怎么温养的？他说师父说了，温养开始的时候先走十分钟，休息五分钟。他说所以我们按照师父的，严格按照师父的来，走十分钟，完了以后就歇五分钟。五分钟往那一坐，领队的第一个睡觉，结果大家都睡觉。五分钟睡，完了有人到点再敲，大家再起来勉强再行十分钟，再睡五分钟，对不对呀？这差别太大了，是不是？
我告诉你五分钟、十分钟是为了让你不要困，告诉你温养的时候不能困，温养的时候要长劲，慢慢长劲。这个劲怎么长？就是不要睡觉。温养好了，你会精神抖擞，明白这个意思没有？这温养的环节非常非常重要，温养的环节念佛功夫特别容易成片，特别能放下负担，所以温养的时候非常好。不是让你温养的时候，说师父讲的，十分钟加五分钟，然后你就拼命睡，这个就彻底地那个了。
还有你们一定要记住，稳扎稳打，稳固精进，老实真干，老实真干哪。刚才讲夹杂，夹杂一个急，夹杂一个躁，夹杂求玄妙，求玄谈妙，夹杂速成，这些都是夹杂，都不是真的。
那么还有，大家记住啊，这句话对我们修行的指导作用非常大，叫“志气须刚烈，功夫用软磨”。我们就像，比如说像善觉菩萨，这两句话体现得非常深刻。善觉菩萨的心非常决定，非常坚定，他从来没有一个退心。你在他身上尤其体现得明显，大家看到（他）原来步法不对，身态也不对，手法也不对，都不对，但是他的心无比地坚固、坚定。最近这段呢，步法上有很大的进步。
你呢注意一下头，把头立起来端正，头端正之后，另外你注意踩点，节奏要精准，心要摄在节奏上。要知道佛的力量就在节奏上，法界的力量就在节奏上。节奏就是你个人和佛力的结合点，所以这必须百分之百地准，精准。而且呢，不仅是精准，是咬准，咬得住。节奏是咬住，不是抢，不是抢节奏，不是乱节奏，不是自节奏。
我今天特意观察一下善觉，有的时候踩得很好，有的时候是在打妄想就乱了，有的时候自己有节奏，在自己的节奏上。那这些基本功要改的啊。
他这个什么呢，因为他真正是金刚心，他体现的无比的金刚心。就是他这种步法，他这种身态，可以讲，不如你们这的（人），绝大多数人都不如。他如果单纯从步法身态讲，他处于一个下层，上中下的下层。但是从心上讲，他绝对属于上上层，上上层，他是真正一个金刚心的代表。
我没看到善果的步法啊。那么谁呢？你像圆学，圆学的步法属于自如步、无漏步，自如步、无漏步，那也是金刚心。圆学的心呢，因为他的步法好，音声好，所以呢，显示他的金刚心不那么显示，但是他是金刚心、自如步。自如步，他步法能做到自然、自如这种状态，你达到这样一个，平时你们就重点训练这个金刚心、自如步。
“志气须刚烈”，什么叫刚烈？像善觉菩萨就叫刚烈，没有退过，没有闹过情绪，不受周围人的影响，不受环境的影响，不受一切的影响，叫金刚心，明白了没有？所以不管我们有多少不幸，不管我们有多少困难，不管我们面对什么处境，我们的心要不要立住啊？这就是金刚心，明白了没有？
那这个立住怎么立？最好的立就是老实立、简单立、当下立、一步一个脚印立，就是一步一步念佛，明白了没有？不能老想念得殊胜，老想念得快捷，老想念得不可思议，老想念得无比地专注。从心态上好像是无漏，但实际上你这个心是重在果地，不重在因地，明白了没有？
你想念得不可思议，念得多么地殊胜，这就是什么？求果地了，就安住在果地了。想念成什么样，认为自己学了法以后，认为应该这样的。我就说你呀不是想走，你是想飞，是不是啊？所以不能想。如果你老想飞……我就发现了，求，急于求成，着急念成什么样，着急念出什么瑞相，还想念得又玄又妙，一有境界就去分别，就去判断，就去思惟，这些都是魔障，都是业障，就是你的魔障，就是你的魔障。
我们遇到了一些不幸的事，心上有没有阴影啊？有。这个阴影难不难抹去啊？难以抹去。但是当我们一直在品尝受用这个阴影的时候，阴影就会变成乌云；当我们在受用这个乌云，品尝这个乌云的时候，乌云就会变成狂风暴雨，变成重重魔难。其实只是一片阴影而已，是不是啊？后边的乌云和魔难是不是我们自己品尝出来的呀？大家注意了没有？你有阴影不错，你更需要老实地努力，不要埋怨阴影，不要受用，更不要享受这个阴影，明白了没有？那自己就倒大霉，吃大亏，受大累了。所以想想看，其实就这么点事而已，明白了没有？包括你看别人的不是，或者对别人产生种种的知见，就是一道阴影而已，明白了没有？你能宽容，到此为止；你能至诚接受，到此为止。你不能宽容，不至诚接受，就能衍生一切事。
娑婆世界其实没有事，是不是没有事啊？圆量，有事没事？娑婆世界，你看看，圆量原来喝酒、吃肉，五毒俱全，现在还想喝酒吗，圆量？肯定就不想了。吃肉想吗？（圆量：现在看到就烦了。）烦了。
我告诉你啊，这次我又见了他一下，他说，师父，奇怪啊，一念你这个阿弥陀佛不想吃肉了，吃肉想吐，想吐。你说妙不妙啊？他说以前，一顿饭我要吃，拿着一小碗肉，我要吃一碗肉，不吃不行，心慌饿得慌，三顿都要吃肉。他说现在一念你这个阿弥陀佛，他说奇怪不想吃肉了，吃肉就想吐，你说妙不妙啊？无上微妙。
真正的微妙是什么？无上的坚持。这么微妙的东西你能无上坚持，你能专注地坚持，你能相续坚持，你能不退坚持，你能无限地坚持，妙不妙啊？你那全是妙，妙中生妙，妙上生妙，无比微妙，无比深妙。生，产生的生；深，深入的深，妙不妙啊？
尤其是当你的心地无比地宽广、无比地老实的时候，这个妙，每天你就生活在妙，就是妙法莲华。真的你就感觉到你受用的是妙法，坐的是莲花，你本身就是一个莲花，你是法界的莲花，法界就是一朵莲花。你看看那个莲花在污泥里边受用的什么？受用的是极乐世界。是不是？它的相是污泥浊水，它的芯儿是什么？是极乐世界。所以莲花是空心的，莲花是清净的，莲花是出淤泥而不染的，莲花是欢喜的没有忧愁的。是不是？其实，所有的阴影、所有的灾难都是你的营养而已，是不是？
我们来此娑婆世界没有他事，只有一事，什么？不管它只管念。你能训练不管它，你能完成只管念，如此而已呀！哪有事啊？是不是？任何环境，任何境界，都不管它只管念而已，这就是娑婆世界。所以娑婆世界本来有事没事？别的都不是事，除了念佛之外都不是事。
这次出去讲了一个非常精彩的案例。有一位大德，我说称名念佛就是你的自性，你不要去抓另外一个清净，另外一个自性，称名就是你的自性。所谓的法界的自性，你的自性，所谓见的自性，所谓明心见性就是称名，就是念佛，称名念佛。是不是？
当你把称名念佛抓住的时候，所谓称名念佛就是说简单念，就是简单念、当下念、随便念。当你这样，实际是，称名念佛就是散念。当你把散念抓住的时候，专念抓住了没有？所以抓住了散念才抓得住专念。你不抓散念，不能心安住在散念上，你老想专注念，老想念得飞起来，这就是妄想念，妄想念佛。
所以我给她讲，所谓的自性就是称名，所谓的灵光也是称名，灵光独耀。所谓的迥脱根尘，当你把称名立起来的时候，迥脱根尘了没有？是不是？当你把称名立起来的时候，才是迥脱根尘。你这个称名没立起来，是不是迥脱根尘啊？表面的，好像根尘脱落了。你根尘脱落以后有另外一个东西，其实是什么？还是妄想。
所以我说称名即是你的自性，称名即是你的灵光，称名即迥脱根尘，即迥脱根尘。听到这句话以后她“扑通”跪下来了，就哭了，终于回家了。就哭了，跪下来哭。
我觉得有意思，当时在场可能有二十来个人，她哭的时候大家都很安静，好像大家都在做见证仪式一样，没有一个急躁的，也没有一个有其他想法。哭完了以后她就念，念的过程当中那个声音非常的美妙。所有这些东西讲完之后，讲了一段非常好的话，在这先给大家分享一下。她说，师父，我怎么过苦痛关的，给你们分享一下。当我痛得受不了的时候，忽然我想到，她说它痛它的，我念我的，它是它，我是我。当她如是想的时候发生什么，你们想想看？不痛了？圆量有体会。当发生这种现象的时候，她说，忽然发现“唰”所有的痛都不见了，没有了。她说这招挺灵。
第二次，她说，又来了，又痛得受不了了，再这样念，管用不管用？它是它，我是我。它是它，它还在痛；我是我，我还在受痛得受不了。她说怎么办呢？她说我又想一招，过关了。她说，她腿痛，她就摸这个腿：“宝宝，宝宝，对不起你，我错了，我忏悔，我接受。”就是说，类似就像我们说的“对不起，我错了，谢谢你，我爱你”，就是这几句话。她就跟腿沟通啊，讲话，就讲这几句话。讲完了，她忽然发现腿不痛了。肚子痛得不行，她就摸着肚子：“宝宝，宝宝，对不起，我错了，我忏悔。我对不住你，今天念佛所有功德回向给你，谢谢你。”诶，说完了不疼了。后来我讲了，“有觉觉痛，无痛痛觉”这个例子，她其实就是这种妙境。
好，接着今天她又讲了，她说我怎么忏悔堕胎婴灵，忏悔完了自己就知道清净不清净。她介绍的这个，她这个体会非常好。你看在座的诸位很多堕过胎，当然不是让你念堕胎的这个事，要度你自己的堕胎婴灵，将来要度别人的堕胎婴灵，非常重要。她说有一个摇篮曲，摇篮曲谁会唱？“睡吧、睡吧，我亲爱的宝贝……”。她说我就把这个调改一下，改一下，就对堕胎婴灵忏悔。第一句，她说，“宝贝、宝贝，我亲爱的宝贝，妈妈错了，妈妈忏悔了，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。”“宝贝、宝贝，我亲爱的宝贝，妈妈爱你，妈妈喜欢你，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”这是第二段。然后第三段是“宝贝、宝贝，我亲爱的宝贝，回到极乐世界去”。她就唱这三段，反复不断地唱，反复不断地唱，一往深情地唱，倾注无限的忏悔心，倾注无限的爱心，倾注无限的期待来唱。
你看啊，这个堕胎婴灵跟你是什么关系啊？母子关系。有爱没有？那么你们本来爱是主题还是恨是主题？本来爱是主题，现在演化成什么主题？恨是主题。是不是啊？所以讲，沟通一切都多余，我告诉你就这三句话最管用。“宝贝、宝贝”，你们妈妈叫孩子宝贝的时候，用妈妈叫宝贝，叫孩子的心，这孩子感动不感动啊？哎呀，我跟你讲，你跟孩子之间不是讲理的地方，你要真正体现你的爱心，体现你的悔意。所以第一句，这宝贝、宝贝一叫，小孩子最喜欢叫他宝贝，小孩子就是要叫宝贝，一叫宝贝他开心。那么“宝贝、宝贝，我亲爱的宝贝，妈妈错了，妈妈忏悔了。”你看这孩子听了感动不感动啊？你要唱得自己要掉眼泪啊。你看你们一般，你真正把这种母爱、这种母性找着的时候，唱的时候掉不掉眼泪？真掉眼泪，就洗涤自己的罪业，然后呢能够和解这种关系。你跟孩子老讲：“妈妈错了，妈妈忏悔了，妈妈错了，妈妈忏悔了。”你这样唱的时候，用心去唱的时候 ，孩子会不会原谅你呀？就会软化孩子的心啊，明白了没有？
所以你讲别的这个那个，就是要用爱的主题来融化恨，来凸显爱，用“期望孩子念佛，回到西方极乐世界去，回归极乐世界”，这个主题体现妈妈的慈悲，妈妈的爱，是吧？你把这个心注进来的时候，孩子跟你唱“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，他只要跟着唱，只要他能连着唱，阿弥陀佛就把他接走了。
孩子们真可怜哪，是不是啊？为什么可怜？落在仇恨里出不来。这个堕胎婴灵何其可怜啊。其实堕胎婴灵把仇恨放一放，念阿弥陀佛，阿弥陀佛就能来接。你说堕胎婴灵，堕了胎，被堕了胎，被肢解了，你想想这个人，你们当妈妈一定要忏悔，何其残酷啊。你们以为堕胎就很简单，到了医院，医生鼓捣鼓捣，你就没事了。实际上对小孩子残酷不残酷啊？那个小孩这么大点儿，鼻子、眼睛、手有没有？腿有没有？都有了。你们拿个夹子，把他头夹碎，把他这个胳膊，胳膊、腿一点一点，一块一块钳出来，残不残忍哪？是不是人间极刑啊？你说人间有没有这个刑？有没有这种刑罚，有没有啊？你看你当妈妈的，你说说你痛不痛（心）？你说说你犯的罪障大不大？把你自己的孩子就这么夹碎，好可怕！
所以这个堕胎婴灵，堕胎这是极大的罪过，你们一定要有（忏悔心），“妈妈错了，妈妈忏悔了”，这样唱。你真唱出这种忏悔的心的时候，才能融化你和你的堕胎婴灵之间的恨，明白了没有？然后要这样唱。
第二段，“妈妈爱你，妈妈喜欢你”。孩子愿不愿意听啊？哎呀，这个妈妈给孩子最大的迷魂药就是“妈妈爱你，妈妈喜欢你”，一听这孩子高兴不高兴啊？高兴。但是这也是孩子和妈妈之间最好的语言。是不是？“妈妈爱你，妈妈喜欢你”你要这样去唱。妈妈是多么地爱你，妈妈是多么地喜欢你，妈妈是多么地忏悔，现在没法爱你，没法喜欢你，但是心里真的爱你，真的喜欢你。是不是？你把这个真情唱出来，孩子感不感动啊？就感动了。
尤其是你们在座的诸位都是过来人，夫妻之间吵嘴，伤人不伤人？伤人。但是夫妻之间如果相互认错，相互忏悔的时候，是不是很快就消融了？我就觉得这个男和女很有意思，恨起来，恨不得把对方杀掉；爱起来，恨不得为对方去死。是不是？都是一个“情”字在作怪，都是你，两重性格，是不是啊？爱的时候，愿意为人家去死；恨的时候，恨不得把他踩死，踩在脚底下。哇，这心态啊，所以这个女人呢，情执啊，情重啊。同样一个“爱”字，当它转成恨的时候，就是这样。所以我们要调柔我们的心，明白了没有？你的身上为什么有肌瘤，有肿瘤，有癌症？为什么？是你的心态不对呀，明白了没有？
当你一个心无比宽容的时候，当你一个心无比柔和的时候，当你一个心能至诚接受一切的时候，当你一个心对外只有慈悲，还是慈悲，无限地慈悲，无尽宽容的时候，你有病吗？啊？什么病都能化解。所以不要找我们身上的毛病，要找我们心上的毛病。我们再多的病，当你对堕胎婴灵发出如此深重的忏悔，如此强烈无比的真爱的时候，这个冤仇债恨能不能化解？
最后你说，跟孩子（说）“回到极乐世界去”，告诉孩子啊，那才是我们真正的家，那才是没有轮回苦，没有轮回苦，没有众苦但受诸乐的地方。你赶紧念佛吧，妈妈给你念佛，你和妈妈一起念佛，妈妈送你到极乐世界，你到极乐世界等妈妈，你到极乐世界再乘愿再来接妈妈。你看，这样一个用心好不好？就字句分明，就这样唱，你们就这样唱。
尤其是跪在那儿唱，你想着自己堕胎的罪行，想着去解救你的堕胎婴灵。你能不能救他？能不能救他？能不能？要有信心，决定心，你能救他。你向他忏悔，给他爱，给他最大的爱，是帮他念佛号，送他到极乐世界去，就这样唱。唱到最后，你越唱心越软，越唱心越和，越唱心越柔，越唱心越清净，最后唱得自己的心非常清净、敞亮。这个沟通的方式好不好？是不是大道至简哪？大道至简。你就能够消融你和堕胎婴灵之间的冤仇债恨，就能回归清净，真的回归，彻底地清净。
所以这个世界其实一切都很简单。刚才讲，自性就是称名念佛，就是这个佛号。佛佛相念，未来你所有的念，还是念这句佛号。你成了佛还是用这句佛号来接引众生，成了佛还是用这声佛号圆满法界，就是这一句佛号。这句佛号就是无上甚深微妙禅，无上深妙禅，是法界的无上，法界的至圆至顿，是一切如来的唯一的心愿。
如此灵光独耀，如此放无量光明，就视为开光，就视为破无明。如果没有这个佛号的光明，你就处在无明当中。是不是啊？我就说最恰当的比方，你就是茅坑里的蛆，在那拱过来拱过去，好像香喷喷，好吃看得见。其实你在哪？你在茅坑里。这个娑婆世界就是五浊恶世，就是一个大茅坑。是不是啊？你不幸掉进来怎么办？长成莲花哪，吸收营养哪。这种种逆境，是不是你的营养啊？逆境有多大，营养就有多深哪。所以最后就是这样，其实很简单，很简单。那么这是讲的这个啊。
我们讲简单到什么程度？简单到就当下，简单到就当下至诚、认真、恭敬念佛，简单到从散念开始做到专注，从专注开始做到精准。精准、安住，安住当下，相续当下，不退当下，坚守当下而已。好，今天再发表一通感言，给大家分享一下啊。
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