阿弥陀佛。无漏的修行，非常重要，心要无漏。心要无漏，这句话非常重要啊。心要无漏，那刚才讲了，让我们整个心态能宽容人，能感恩一切人，能视众生如佛，能视众生为乘愿再来者，能宽容人，能决心大，能做义工，能搞好个人的卫生，这些都是我们不注意修行，很多漏的地方。
还有非常重要一点，要不别行法，要行法就要做到认真无漏的心来行法，不要潦草心、马虎心来行法。这一点是至关重要，极端重要，顶顶重要。很多（时候）我们在这个地方心态就不对，我们或者急躁心、潦草心、马虎心、非持久心，都是心态上先天的问题。
比方说，我刚才讲了，不退心，要不别行法，行法的时候计划1个小时就1个小时，3个小时就3个小时，8个小时就8个小时，（要保持）绝对不退转的心，绝对讲质量的心。讲质，在质的基础上讲量的心。绝对老实的心，我们的心态不够老实。
真正老实的心呢，圆学呢，是行法状态老实，行法状态老实，能行到七天八夜好像没有昏沉一样；圆量呢，心无比地坚定，这七天八夜也很容易过去。善果菩萨也是，不知道这七天八夜怎么过的，弹指就过去了。善觉菩萨，心态那是无上的坚固、无上的坚定，从来没有一个怕字，更没有一个退字。所以尽管有种种不如意，但是行法行下来非常殊胜。
你看今天中午吃饭的时候，你看圆汉、善觉、成刚，就你们前排坐的几个，坐的时候都是这样坐（师示范弯腰缩头的坐姿），都是这样坐啊，一定要坐起来，圆汉都这样坐，斜着个身子这样坐。就平时养成习惯，一定坐正了、坐直了。头啊，善觉菩萨，头往起顶一下，不要往前这样低着。你看，这就身体的活力就来了。圆汉，记住，不要歪，这个养成习惯很重要。这个姿势养成习惯了，行法的时候才在状态，才激活了。否则的话你老低着头，或者歪着个头，这都激活不了，勉为其难，勉为其难。
这是给我们提供的实证。世界上怕就怕“认真”二字，恰恰大家认真不认真啊？说你不认真还冤枉你，说你认真啊，你在行法过程当中不认真的地方太多了，当下有漏，当下有懒。所以这个当下，这个心态的归位，心态的归真，心态的归于老实，心态的归于简单，都在这个当下。
当下有力量，相续就有力量，整个都有力量。当下错误百出，漏洞百出，心是个毛糙的心、浮动的心、急躁的心；当下那个心啊，是一个勉强的心，等等这些心态都是当下心态的问题。一切病症自当下起。所以我们现在所讲的这个念佛的方法，就在于这个归于简、归于真、归于实，是这样。
当你归于简、归于真、归于实的时候，你看看，这行法安住在简单当中，真正的好的状态就是简单行法，行法简单，安住简单，简单安住。绕来绕去还是个简单安住，这几个字，那么这是最好的行法的状态。行法不是把我们自己搞得越来越复杂，是把我们搞得简之又简，简单又简单，思惟简单，就这样一步一步走就行了。什么时候成功？成功到何种程度？那是阿弥陀佛的事，不是我的事，不需要再思惟，不需要有妄想，不需要有担心恐惧，也不需要有欢喜，就是安养国。
这个“安养”两个字好不好啊？安，自己的心无比地安，安定、安住。安定、安住，处于一种非常安全的，绝对安全的，绝对安定的一个状态。养，在这种安定的状态，安住的状态，绝对的安全的状态，不断地滋养。不断地滋养，不断地温养，不断地增长，叫安养，就是这样一个状态。
这个心法懂了以后啊，这行般舟，剩下就只是火候的问题，就没有障碍了。我们大家要注意呀，过去的一切已经过去，不管好还是坏，都已经过去。只要能安住，你就是最好的状态；你不安住，就不是最好的状态。这个最好的状态不是指当下要出花，当下现瑞，瑞相万千，这都是境界。若有一丝一毫的夹杂，就为不妙。夹杂急，不妙；夹杂躁，不妙；夹杂快，也不妙。你想快点成就，妙不妙啊？不妙，不能夹杂快。也不要预期这个七天八夜何等地殊胜，何等地快捷，只管简单念、当下念、安住念、老实念。疼了就疼着念，不管痛只管念；困了就困着念，不管困只管念；有境界就不管境界只管念。不预期任何的状态，在任何状态当中安住修行，这是真正的100分。明白了没有？不是预期我是怎么样走得一步不落一步，怎么怎么殊胜，怎么怎么简单，这都是知见。
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