弟子：那师父我想问个问题呀。比如说那个，可以吃和不可以吃，这是不是也是一种分别？可不可以达到那种，吃和不吃都一个样那个境界？
师父：嗯，可以的。我跟你讲啊，这个问题是这样，首先就讲呢，没有分别和没有分别心，是两回事。
弟子：没有分别和分别心，是两回事。
师父：你不要把这个没有分别和分别心混到一块儿，知道吧？你晚来，他早来，这是有分别的；她是女的，你是男的，这也是有分别的，你不能楞说这没有分别。什么叫没有分别心呢？就是说，师父对你们来讲，她是女的，你是男的，没有分别，该度哪个度哪个，该咋度咋度；你晚来了，他早来了，也没有分别，该咋度咋度。一样的慈悲，一样的热情，这叫没有分别心。知道吧？是这个意思。
弟子：分别心是主观的，分别是客观的。
师父：对。
弟子：哦，我知道了。
师父：对，它是这个意思哦。分别心你度掉以后啊，什么叫众生啊？众生的根本就是分别心。你没有分别心，就没有众生。分别心你度尽了，众生就度尽了。
弟子：比如说我刚才进来踩，踩地，我就觉得脚特别有劲儿，然后我立刻就生起了一种，这感觉很好，那这个是有分别心？平时如果是，不踩般舟之前，脚没那么有劲儿，那时候好像有点酸的时候，感觉不好，那这个分别心是要把它度掉的？
师父：这个分别心要度掉。这为什么是分别心呢？你就认为酸和不酸有分别的，脚酸和不酸、脚有劲儿没劲儿，有分别的。其实不是说有分别，你对这个有分别心，不是没分别啊。酸和不酸、有劲儿没劲儿，当然是有分别的了。叫你没分别心是什么意思呢？就是说你无论多酸、多胀、多痛、多麻；无论你不酸、不痛、不胀、不麻，无非念佛而已，无非傻念而已。那你怎么办？因果决定了你一定要酸下去、胀下去，你就不念佛了？因果决定了你要得癌症，你就不念佛了？不成就了？你无非就是痛着念、哭着念、喊着念、傻傻地念而已呀，这一念的功德是百分之一百呀。你这个人福报大，坐在这儿如入禅定、如如不动，清清晰晰、明明白白念佛往生，你这念佛的功德，和他在这儿哭得嗷嗷叫，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，那功德是一样的，甚至他的功德比你功德还大。为啥呢？他经历了这种苦痛境界的熬炼，他还在念佛，你是在欢快当中念佛，未必就比他功德大。
就像平时啊，你念佛，在般舟，我讲你昏沉念佛功德大呀。平时念佛，你说我念得很清醒、很明白，但是你实际上很清醒很明白，就在打妄想，因为你还有个清醒，有个明白，有个不清醒，有个不明白。对不对？就在打妄想啊。他在昏沉中念佛，只有一念“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，傻傻的一念，这一念之外没有别的，因为昏的呀，是不是？所以他那一念，是真的那一念。所以说你不要担心自己会不会昏沉，你担心自己昏沉的时候会不会念佛，就对了。
所以昏沉和不昏沉，没有分别心，无非念佛而已，这叫没有分别心。昏沉和不昏沉，一个昏、一个不昏，当然有分别了，是这个意思。那对你来讲的话呢，无所谓。所以说为什么叫大定呢？你说我昏也念弥陀、死也弥陀、生也弥陀、苦也弥陀、恼也弥陀、笑也弥陀、哭也弥陀，无非弥陀而已呀，就没有分别了。知道吧？然后别人看我、欺我，我也是弥陀；看不起我，我也是弥陀；别人侮辱我、诽谤我，我也是弥陀；别人赞叹我、表扬我，给我戴高帽，我也是弥陀，如如不动，这叫没有分别心。在北方寒冷彻骨我也不管，弥陀，到了南方，春暖花开，暖意融融，我也是弥陀，是不是啊？就没分别心了，就这个意思啊。
饮食也一样啊，到后来你就明白了，实际上来讲的话呢，这有的时候也是很细微的分别心。你比如说，有的人见到我就讲了：“哎呀，师父，你现在气色好啊！”他其实不知道，我吃了两顿饭。我吃一顿饭，当然就瘦了，是不是？他说你瘦了气色不好，瘦了脸色不好，然后呢，说你这个心修得不好。我说你们真正恰恰相反，我身体好了，其实修得不好；修得好了，身体显得（不好）。你看大演捷现在瘦成这样，他不看你的气色，他不看你内在，不看你的神光，他就看你呀脸上有几两肉。这色身对应的是色报啊，是不是啊？
真正来讲的话，你看啊，咱得度众生，怎么办，是不是啊？有的就讲：“师父啊，你要度众生，你这个相让大家一看就生欢喜心。”那我们就讲了，那众生希望看到你脸圆点，那咋办？有的时候吃点东西吧，那咋办？如果我自己来讲的话，吃啥呀？因为我特别喜欢不吃东西，特别喜欢不吃东西。你看我带你们念佛，不是我要图个什么表现，不是要给你们看，知道吧？那不吃东西念佛真清净啊，不喝水念佛心真清净啊，嗓子还好使嘞，嗓子还好使嘞。三天不吃东西，真的感不到饿呀。大演捷给交流一下，你这十五天怎么样？
我刚才给你们讲的这分别呀啊，吃东西多吃一点、少吃一点，实际上来讲的话呢，是我们认为有分别呀。少欲知足，就讲知足才是足啊，满足不是足呀，以满为足，永远足不了啊。知足、知足，很快就知足了。
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