“智慧广大深如海”，你们应该体会到了在修行般舟的过程当中，你们现在至少体会了第一个智慧。我们比方讲啊，至诚接受，就是其中的一种智慧，这个智慧广大确实深如大海，只要你懂得至诚接受，只要你能够至诚接受，一切烦恼都可以化解。
再比方说，我们讲的不管感受，这也是其中的一项智慧，这广大也深如海啊。如果你能做到不管感受，你看看，你的智慧广大是不是深如海，可以少多少障碍？再比方说，不管是非，随喜赞叹，以随喜赞叹来度是非，度看别人的过错，以随喜赞叹到视众生如佛，做重大修行，甚大修行也是智慧啊。这些都是智慧广大，深如大海。
“内心清净绝尘劳”，这就是心和境的关系，说佛菩萨呢都是内心清净绝的尘劳。那我们大家是不是“内心清净绝尘劳”啊？刚才讲念慧力，这就是说“内心清净绝尘劳”，就是心和境界的关系。我们要修得内心无念、内心无生、内心清净，自然一切尘劳就绝除了。如果我们不调整自己的心，老是在想降伏我们的烦恼……
就讲很简单的一件事，我们有一位执事大德管另外一位，说他昏沉了，就是这一句话。何为内心清净呢？我们讲啊，找自己的问题，赞叹别人的功德，是不是就是内心清净啊？你内心不清净，他就烦恼了，他说：“你说我昏沉，我看你还昏沉呢！”是不是？既不随喜别人的功德，也不找自己的问题，是不是这样？首先在平衡不平衡，服气不服气，烦恼不烦恼这个上面，尘劳的层面去处理问题。希望管你的人必须做到超过你一百个标准，样样都行，按照你的标准他样样都应该行，他要不行就没有资格管你。第二，人家给你指出自己的问题，不是反省自己的问题，向内找不足，而是首先看别人挑得对不对，平衡不平衡，这就是内心没有清净，所以尘劳四起。这是一个非常简单的案例。
那何为“内心清净绝尘劳”呢？前两天我们讲到，我们要和谐和社会的关系，和家庭的关系，同时也要站稳我们的立场，是不变随缘，不是随波逐流，这就是内心清净才能绝尘劳。以内心之清净，所谓“和光同尘”，《道德经》上讲“和光同尘”。
我看到 “内心清净绝尘劳”这几个字啊，真正我们应该懂得啊，在心地的层面去下功夫，去解决问题。好比讲苦痛关，苦痛关，你的心地清净不清净啊？清净了？很清净吗？喊痛不喊痛了？好比讲昏沉关也是内心清净，昏沉关，在昏沉里边，对昏沉生精进心，生不回避心。首先，生的是一个昏沉当中精进的心，不管昏沉只管念。其实，说句老实话，大多数人可以做到不管昏沉只管念。前两天晚上呢，我看大家呢比较多一些，我这个袖子啊，长袖善舞，谁昏沉了我就打谁一下，避免大家昏沉。昨天前天晚上呢，已经顾不上了，为啥呢？念佛念到里边去了，出不来了，念到听着大家的音声，我就随喜赞叹大家的音声啊。
我回想以前在念佛的时候，我这儿“阿弥陀佛”，底下要拼尽十二分的精神才能听到回音。我以前念佛是怎么呢？我喜欢闭眼睛念，一念能念入甚深的……别学我啊，不能闭着眼睛念，因为你闭着眼睛很容易昏沉。如果你闭着眼睛能不昏沉，能清明，可以闭着眼睛；如果你闭着眼睛就昏沉了，那你就不要闭眼睛。还有闭着眼睛不能进入境界，你一闭眼睛进入境界里边了，全是无明，那就是痴暗无明，不能闭眼睛，所以你们不要学这个闭眼睛。那么我讲我的情形，我以前喜欢闭眼睛念佛，那闭着眼睛的时候，这人要找到回应，找到回应了它就比较好办。我念一声，听大家一声，我是根据大家的音声来辨别大家的状态。尤其是在2012年弘法初期，什么护法呀，维那啊，这些都没有，基本上是我一个人在弄。所以这个时候，只能音声是佛事，一切交给阿弥陀佛。哪个附体来了，对着附体唱，因为这嘴巴不能闲，一闲佛号断了。又没时间跟附体说话，也没有办法劝解，就对他念佛，念到后来，念到附体磕头，附体自己走，这是以前是这样啊。
所以以前是根据音声来判断大家的状况，音声不齐了，音声无力了，以前采取什么办法呢？赶紧换个佛号，换个热闹点儿的佛号，把大家心情调动一下，以前是这样的。所以对你们的音声呢，我非常的敏感，如果以过去的音声标准来判断，你们现在音声都可以达到一百，不是说你们啊，大众总体的音声水平达到一百二十分，非常不错了。所以我就能放心大胆地闭着眼睛在那儿臭美，在这儿念，因为回应不错，没问题。
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