那开始呢，我看到很多人现昏沉相，说句实在话，心里不大舒服。咋念了这么久还这么昏沉？为什么就这么昏沉？我们对昏沉缺乏足够的耐心，因为你们要承担法界的责任，要化解众生的业力，尤其是出家人。昨天出家人率先发愿，所以这个呢，都会在行法的时候得到体现。其二，修行到一定阶段，人会彻底地身心世界内外彻底改造、彻底变换，那么会现种种的特殊的情形，其中异常的昏沉就是其中的一个情形。
你对这个昏沉能够内心清净，知道在昏沉现前的时候，只要你不逃避，只要你系念佛号，保持系念不乱，坚持不退。你们这个坚持不退的精神大家都应该学习义遍法师，义遍法师是不是有不退的心啊？那真是给你们表法的，金刚菩萨，不管多昏沉、多累，样子怎样，一定坚持不退。是不是？（弟子：是。）义遍法师年龄也比较大了，所以你看他就坚持，他内心是清净的，不怕昏沉的，是坚持的，他就表面上有尘劳之相，因内心清净故，其实尘劳是表相，内心没有尘劳。以昏沉关来讲也是内心清净，所以前天晚上，哎呀，因为我前边管了一下，我就发现不管是谁，只要我把他唤醒，第一声的佛号都能跟上节奏，没有跟不上节奏的。换句话说，我们大家都在念佛，是不是？（弟子：是。）我们随喜赞叹啊。
因为我看到大家都在念佛，昏沉不昏沉只是一个相，我把这个昏沉的相放下来，不管它只管念，最后就深深地进入了这个音声海里边。这个海里边，以前还听着你们，我念一声，听听你们念一念，现在进去了以后，不管了，一声接一声念了，这就是“内心清净绝尘劳”。所谓这个昏不昏，队形好不好，最终我们看音声乱没乱，如果音声都这么响亮，这么清澈，这么有力量，那就是不是尘劳之相；如果音声都乱了，步法都乱七八糟，都坐的坐、扶的扶、靠的靠、偷懒的偷懒，那个气场是乱的，那就是尘劳之相。所以“内心清净绝尘劳”啊。
我们知道啊，我们现在搞的是共修，这个人呢，我们方便讲他也是个群居物，大众在一起共修，在一个统一的场所共聚，那么在这个里边，或者说娑婆世界五浊恶世现的是尘劳之相、浊恶之相，关键在你的内心是不是清净，能不能超越。莲花生淤泥而愈显清净无染，所以关键在我们内心的清净。也就是说，法在内不在外，一切法由心想生，都在我们的心。如果始终能修正我们的心，问问我们的心，约束我们的心，赞叹别人的心，随喜供养如来的心，把这个心的文章做好了，一切尘劳之相都是如梦如幻、如烟如云，都不是事儿。
所以智慧为什么广大就深如海呢？因为内心清净故，没有尘劳之相，没有烦恼之相，内心清净处于深定当中，定能生慧，智慧广大。就像我们说苦痛，一般人都被苦痛给吓跑了，可是你们呢，找苦，找痛，怕不苦，怕不痛啊。每个人要发这个愿啊，这是个实实在在的愿啊，怕不苦，怕不痛。如果你能发了此殊胜之愿,你的90%的障碍就扫除了。遗憾的是末法的众生啊，怕苦、怕痛、怕累，找感受，与这个无上微妙的法门失之交臂啊。都是内心清净才能绝尘劳，这就是心地的清净，知道这个娑婆世界最大的妄想。心为什不清净呢？都是妄心，妄想让它不清净的。那妄想呢，其实有没有改变心地的品质呢？没有，只是心里边的一个影子而已，我们追着这个影子走，所以尘劳就全乱了，全陷了，都是妄心。
妄想的总根源是什么？认为我们来这个世界，是有资格讲条件的：我可以不要这个，可以不要那个；我可以要这个，可以要那个；别人不许对我不好，环境必须如我之想、如我之愿；什么好事归我，什么坏的都归别人；我是中心，我是中心的中心，我是不可侵犯，我必须自我保护、自我争取。一切妄心的根源来自于这个大妄。
你们自己反思一下，自己内心深处之妄啊，有没有啊？（弟子：有。）多不多啊？（弟子：多。）是不是？你应该听我的，你应该对我好，你应该恭敬我，是不是？你的眼睛怎么像刀子？我们有的人还会这种说法，“我看你的眼睛就像刀子。”哇，你看人家的眼睛就能看到，你为什么看人的眼睛就不像莲花呢？都是自己的斗诤心所显现的东西。“我看到背后一双恶毒的眼睛。”哎呀，那双眼睛就应该为你服务，为你温顺，都是妄想，所以要打破我们内心深处的妄想，我们的内心就清净了。
般舟呢，般舟行这个是真实行，你有妄想心，这个妄想心就会在般舟当中显现出来。真念到后来，最多飘过一丝妄想的影子，那个影子啊，影子的影子的影子的影子，一点点，一点点，一丝丝而已。
如果能够真正把这个妄去掉了，就见到真的了。我们之所以见不到真的，是妄的去不掉，我们随着妄走，被妄俘虏，跟妄一合相，内心不清净，所以绝不了尘劳啊。
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