弟子：师父，就咱们念这个佛号的时候嘛，刚开始感到信，就是念的过程中我们会遇到很多违缘嘛，或者我们念的时候，比如说心不清净，这个我有时候就觉得，那会不会影响我们的信心，会不会没效果？
师父：那我说，你找你娘的时候，突然中间起了个杂念，或者心不清净，或者遇到了违缘，你娘是不是就会有分别心啊？
师父：对不对？你只要找娘，娘肯定会帮忙。对不对？娘也不看你哭着脸，笑着脸。哭着脸她也帮，笑着脸也帮；大声说她也帮，小声说她也帮；你说一个字她也帮，你说一百个字她也帮：她都会尽全力帮你的。这个有担心是多余的，不是阿弥陀佛不帮你，是自己有问题。
只要你念，他就来帮你；只要念，佛就绝对起妙用，称名和自力就是佛力。
所以你想不想……怎么谁把书收起来了？快，再发下去。给人的时候要举过头顶，再给人家，不要像塞东西一样塞给人家。对，养成对经典的恭敬心，收的时候，要这样顶礼再收。
是故，阿难，设有猛火充满三千大千世界，必当过至，闻信彼佛名号，是人号火中生白莲花。再来。
是故阿难，设有猛火充满三千大千世界，必当过至，闻信彼佛名号，是人号火中生白莲花。
是故阿难，设有猛火充满三千大千世界，必当过至，闻信彼佛名号，是人号火中生白莲花。
这句话我解释一下，“设有猛火充满三千大千世界”，火大不大？（众：大。）充满三千大千世界的火也就是劫火，坏劫之火。好，那么你要从这个火里边穿过去，你穿到哪儿去呀，你告诉我？
师父：不是极乐世界。这三千大千世界都着火了，你穿不过去，你穿到哪儿？过不去。怎么过至？“必当过至”，怎样过呀？
师父：欸，“闻信彼佛名号”。你信这声佛号，你称名，称念这声佛号，就是号火中生白莲花。这个火中生莲的意思听明白了没有？这个就是莲花，这个名号就是莲花。你要坐的莲花就是名号，名号就是要你坐的莲花。五浊恶世是不是劫火焚烧啊？（众：是。）你们现在贪心的火，嗔心的火，贪、嗔、痴一切的火焰，每天烧不烧你？烤不烤你？是不是都在烤呀？（众：对。）无时无刻都在烤你。五欲六尘的火焰比劫火还厉害，劫火还有形，还可以躲一躲，这个五欲六尘的火没有形，无形、无色、无相，在你的心口燃烧，念念都不停，夜夜都不停，无处躲无处藏。是不是？这里的大火里边白莲花是什么？（弟子：佛号。）欸此时在这讲的好不好？称名就是火中莲花，火中白莲。那你想想，你抓住名号，抓住莲花了没有？莲花就是从此世界到极乐世界的运载工具，上了莲花就能必当过至到彼世界，这句话讲的好不好？是名不可思议名号利益一大事因缘。这就是佛要讲的大事因缘。这就是一切如来所以兴出世，来讲的大事因缘，这就是佛的根本知见，这就是法界最大的布局，最大的事。讲的好不好？（众：好。）明白吧，讲的清楚吧？
你要把这个记下来，背下来，说一说。哇，火中生莲，好不好啊？圆界（众：好。）我们在这火里边被烤被烧，你咋过，你告诉我？你不称这个莲花，你咋过？像刚才讲的，到处都是火，你上哪去？圆慧师？（圆慧师：念佛。）只有佛号啊，还敢偷懒？还顾得上搞五欲六尘？是吧？
我原来一直说火中生莲挺美的，不知道这火中生莲，我还以为临终的时候地狱猛火烧到跟前了，“嘣”火里边生一个莲花出来。你们不是有个赞子唱的嘛，“火焰化红莲”。当时听的赞子很美的，“火焰化红莲”，有个莲花来接我，多好啊。其实一直在等待，心里没着没落的。是不是一直没着没落的？
现在告诉你，你称名就是那个莲花，你把那个称名抓住了，就等于抓住了莲花。你看心里边踏实了，这件事这回踏实了，莲花拽住了，不去也得去了。是不是啊？这回高兴了，这回你放心了，嗯，我莲花已经抓在手上了。是不是？不是有个有形有相的莲花给你，是这样无形无相的，就是个莲花。你看这个莲花，是不是出淤泥而不染哪？娑婆世界一切能不能染污它呀？但是一切的逆缘，一切的人、缘、事，一切的境界，能不能成就这声名号呢？（众：可以。）就成就念这声名号，这就是火中生莲，这就是泥中生莲。是不是？这就是莲花的品行，它清净无染，不受这个世界的任何染著。可是我们现在都被这个世界染了，贪名的、贪利的，像你生孩子，绝对染著。你说生孩子，这孩子将来生下来，你说生个佛子还不错，万一生下个冤亲债主怎么办？讨债的。（弟子：好好念佛。）所以念佛啊，有孩子你也欢喜，没孩子你也欢喜。明白了吧？你说佛帮忙，不让冤亲债主出生，对不对？生了孩子你就想。所以说这个佛法是高级心理学，它太高级了，是不是？这心里就没问题。你看看，要是在世间人看，你这糊弄人，生孩子了你就说是佛子，不生孩子了你就说是逆子。但是它真的是很高级的东西，你心里会很欢喜，都欢喜，只有欢喜。你说是不是这道理？真生了孩子就一定好吗？也不见得就是好事，当然也不一定就是坏事。
弟子：师父，我听过一个案例。尽管他是休克人，就是假死似的那种，家人把他弄到医院去以后，经过抢救，他一起嗔恨心哪，直接就下地狱了。他到了地狱以后，他看到恶相，他也害怕。一念阿弥陀佛，着急念阿弥陀佛，一道光就上来了。
师父：所以念佛放光嘛，念佛得随逐影护，念佛灭无量罪，念佛灭无量无数罪，积无量无数劫福，还有念佛定生清净安养国。看到了吧？常护其人，寿终之后，生彼无量寿清净安养国。是不是这样？（众：是。）生彼无量寿，清净安养国。还全力给你下了保证书。给你下了保证书，是吧？多好。是不是？你还不念佛？你还念别的，有意思吗？所以你要增加福报，就要念这声佛号，因为这是法界的大事因缘，是名不可思议名号利益一大事因缘。就唯一的，独一的，绝对的一，这样一个一真的大事因缘。如来所以这样的。所以这本经典一千四百多字，好不好？（众：好。）字字句句都是宝啊。
世尊告阿难曰，如来所以兴出于世间，说彼佛不可思议真实功德，光明名号利益大事因缘。
如来所以兴出于世间，说彼佛不可思议真实功德，光明名号利益大事因缘。
如来所以兴出于世间，说彼佛不可思议真实功德，光明名号利益大事因缘。
告诉你啊，如来要出世干什么？（众：说彼佛不可思议。）说彼佛不可思议，就是这个大事因缘。这是不是佛的根本知见呢？（众：是。）明白了没有？这是究竟说，还是方便说呀？（众：究竟说。）不要认为《法华经》说，“我今说大乘”，我今天才开始说大乘，以前说的都不是大乘。你就认为这个《无量寿经》，咱们念佛都是方便说，就错了，这是究竟说，根本说。如来所以兴出于世间，就是为了说这件事，说这个光明名号利益大事因缘，就要说这个。
你看，是故我说，难值难见，难得难闻，若有众生，有闻此法者，皆应信顺，如法修行。
是故我说，难值难见，难得难闻，若有众生，有闻此法者，皆应信顺，如法修行。
是故我说，难值难见，难得难闻，若有众生，有闻此法者，皆应信顺，如法修行。
阿弥陀佛！这个不仅说是个大事因缘，如来也不是天天说这个大事因缘，所以难值，所以难见，所以难得难闻、难值难见。见、得、闻都在闻信的层次，明白了没有？所以这部经典强调闻信。你看这部经典哪个为上首啊？阿难尊者为上首。我看看经典当中，我看所有经典当中，只有这部经典是阿难为上首。因为阿难，你看第一页，“诸众圣，其名曰：尊者阿难、尊者目揵连、尊者舍利弗”，你看了没有，舍利弗都排在第三，阿难在第一。是不是？然后你看这压阵的啊，第二页，文殊师利菩萨，信净慧菩萨，善解脱菩萨，诸大正士。最后是善解脱，善解脱就是果报。是不是? 信净慧菩萨, 信净慧菩萨是压轴的，是不是？信净慧菩萨是压轴的，是讲信，信则成智慧。
所以诸佛兴出世为什么？是要讲这个大事因缘。所以大家要怎么样？难值、难见、难得、难闻。是不是？那么你们现在听到了、闻到了，怎么办啊？皆信顺，如法修行。你们信了也不顺，是吧？信了还不顺，就像圆出师向别人说的那样，信了还不顺，照样偷懒，照样多吃，照样多睡。是故应信顺，是吧？信了要顺，按照这个意思来，叫信顺是不是？我们不肯放下自已的知见啊。所以这个经好吧。好，来，收起来。
就刚才讲的这一点啊，这部经典能打通全部的心脉。你信了这个以后，你还怀疑不？
师父：这就断疑了，是吧？你信了这个以后，你还偷懒不？
师父：你家里有摩尼宝，一变，啥宝贝、啥东西都能变出来，你还上市场上去买菜，你还蹬三轮车去，你还挥汗如雨，这就没意思了。是不是？叫摩尼宝珠变就行了，是不是？所以我们要认识到这就是无上的摩尼宝珠，这就是无上甚深微妙禅，称名无上甚深微妙禅。是吧？你只要念，念就是佛力，不念就是自力。你有怀疑，念也是佛力；你有夹杂，念也是佛力；你有妄想，念也是佛力。怀疑、夹杂、妄想，你已经有了怎么办？（众：还得念啊，念就是啦。）念，你管念佛比管妄想更重要，管念佛比管怀疑更重要，管念佛比管夹杂更重要。对不对？（众：是）所以刚才那位大德讲：“我得把清净心训练出来我再去念佛。”有用吗？我说什么叫清净心？你连佛都不念还清净？清净什么？清不清净？（众：不清净了），不清净啦。他说，你看看《无量寿经》经题，不是讲了“清净、平等、觉”，心不清净我念佛有什么用？错！我说你错，你不念佛就不清净，你念佛就清净。对不对？
师父：不难。主要是，主要我们人呢习性啊，不严格、不严谨。就像你说写字难不难？你认真了就不难，不认真了就难。不认真字怎么写也写不好，你要认真了，这字怎么写怎么好看。明白这意思了没有？步法你要善思惟，善于总结，自已总结、思惟以后，这个才能掌握。
还有一个就是什么呢？一个是善于思惟、善于总结。第二个，善于严格要求自已，不打折扣。行法的时候一打折扣都走样，你们很多人的问题都是行法的时候走样，不是不会步法。你走样了……
有的人说，师父啊，行法好痛苦。有啥痛苦？就是因为你老照顾痛苦，所以行法的时候（才会痛苦）。你这个脚啊，是在自动选择这样、这样、这样，加入了人为的因素。明白了吧？没有人为的因素，你就踏，它的经络很容易踏通。明白了没有？你人为的时候这样、这样、这样，你这个人是自我残害，它最后把你痛得受不了。是这样。
步法的事情就是个心态问题，一个是严谨的心态，还有一个坚持的心态，还有一个自然的心态。严谨的心态是表的当下，当下严谨才能够才圆满嘛。当下不严谨，不严谨你潦草，你潦草心、马虎心，这步法肯定是不圆满的。所以严谨的心态，明白了吧？坚持的心态，你坚持走，（就）行啦，所以要坚持。那么还有一个自然的心态，你要是做不到自然，你肯定这心就会累，造作肯定是长久不了。所以你一会儿造作，一会儿就纯粹放任。你们步法都是这样，有精神的时候拼命地造作。刻意啊，造作刻意啊，刻意去行，步法也雄赳赳气昂昂。结果累了，算了，这不可能的事儿，放松一下吧，就变成过度地放松了。明白了没有？这是个心态问题。心态能悠悠的，笃悠悠的，这样去走，就对了。
步法的要领，学起来很简单，但是要把它用熟。就像开车，难吗？会不会开车？你看开车说起来也好难的，这事儿、那事儿，其实真的学会了，它这个难不难？会者不难，难者不会。你真会了，你看这里边有什么难的吗？是不是这样？难题，我们解题的时候难死，有时候半天抠一题，抠完了知道，这么简单，我咋没想到呢？确实想到了就简单，没想到就复杂。是不是？实际上你主要是心态问题。
现在很多人，社会上的人平时懒散惯啦。如果我们不能严格要求自已，如果不能相续不断、坚守不退的话，那我们自已受不了。先天是个缺陷啊，我们心里有病，身也有病，病态作业，是这样。所以说你要认清是心态问题。
我们在座的有没有不会走路的？有没有不会说话的？这跟说话、跟走路一样的啊，只是走路的方式不一样。我们走路是拖下去的，我们这个般舟步法提起来；走路是散漫，这个我们的步法是要按节奏来；对不对？走路的时候膝盖都自然打弯的，我们这个膝盖是直而不僵的，是要强调整体协调、节点共振的，就这点事，配合呼吸。你看你就把这几个要点掌握，你去捉摸，你就会走啦，你就熟练了。是不是？就像我们走路一样，长着两条腿，不会走路也不可能。走路什么都一样的，是不是？没有哪个说我不会走路，没有哪个说我不会说话，没有哪个说我说话要好好想，思惟一下怎么说。可能思惟先说什么后说什么，那是另外一个问题。说话本身，我思惟，阿，哦，额，怎么去（用）上嘴唇下嘴唇，他不会想这个吧？关于说话是不思惟的，自然而然的，关于走路也是走得自然而然的，你不用想走路的时候迈左腿还是迈右腿，不用想吧？自然而然就迈了。是不是这样？
这般舟步法一样，明白了没有？也许反过来站在高度上一看，就这么回事。对不对？要看得简单啊，才有高度。看得复杂呢，才有准确度，才有深度，才有微细度。准确度，深度，微细度，全部都全啦。
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