DL-201602061540《无量寿经》讲记（二）
来忏悔无始劫以来的恶业：
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
南无求忏悔菩萨摩诃萨
南无求忏悔菩萨摩诃萨
南无求忏悔菩萨摩诃萨
好，忏悔得清净，得清凉自在，得真实功德。现在我们以清凉之心，清净之身，受持三皈。各自代表各自有缘众生，各称自己名号，没有名号的请称妙音。
阿阇梨存念，我弟子妙音，从以今日，至于无时，
皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊。
弟子妙音，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。
皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊。
弟子妙音，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。
皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊。
弟子众等，至诚祈请，本师释迦牟尼佛，阿弥陀佛，尽虚空遍法界一切诸佛，光临坛场，威神加持。问讯。
弟子众等，至诚祈请，本师释迦牟尼佛，阿弥陀佛，尽虚空遍法界一切诸佛，光临坛场，威神加持。
弟子众等，至诚祈请，本师释迦牟尼佛，阿弥陀佛，尽虚空遍法界一切诸佛，光临坛场，威神加持。
常善众等，至诚祈请，莲池海会，般舟海会，般若海会，华严海会，法华海会，楞严海会，一切诸大菩萨，一切有缘大德，光临坛场，共同学习，批评指正。
常善众等，至诚祈请，莲池海会，般舟海会，般若海会，华严海会，法华海会，楞严海会，一切诸大菩萨，一切有缘大德，光临坛场，共同学习，批评指正。
常善众等，至诚祈请，莲池海会，般舟海会，般若海会，法华海会，华严海会，楞严海会，一切诸大菩萨，一切有缘大德，光临坛场，共同学习，批评指正。
阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
阿弥陀佛
至诚感恩《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
至诚感恩夏莲居大德
至诚感恩黄念祖大德
至诚感恩上海下贤老和尚
南无阿弥陀佛
请放掌，请坐下。
请打开经文第7页，第二行，上堂课我们共同学习到“常以法音觉诸世间”，往下看：
“破烦恼城。坏诸欲堑。”
其实这个地方是讲啊，乘愿再来这些大菩萨在世间的表现。那么前面讲呢，讲他“舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正觉。天人归仰，请转法轮。常以法音觉诸世间。破烦恼城，坏诸欲堑。”
“破烦恼城。”那么这本经典呢，可以说讲信愿，讲念佛，最终的主题讲念佛。那么我们呢，往往处于烦恼海、烦恼城中不能自拔。首先是我们被各种烦恼所困扰，所俘虏，所迷蒙啊，给迷了，给蒙在这儿。那么我们经过这么长时间的精进的修行，大家越来越发现，精进念佛念不下去的根源在于“烦恼城”，及各种欲堑的干扰。我们常常还没有上战场，就被烦恼给困死了，就被各种欲望给抓住了，做了各种欲望的奴隶。所以如果不能“破烦恼城，坏诸欲堑”的话呢，其实我们念佛是念不下去的。
比方说我们昨晚精进念佛，那么在念佛的时候，我们观察各位的表情，那么能住在安养状态的、法喜状态的人比较少，无奈、无聊、纠结、烦恼的表情比较多。那么什么样的烦恼，什么样的欲望，让我们产生这样的心态呢？我们不愿意这么困倦，我们不愿意这么样的寂寞、孤独，我们不愿意付出这样的辛苦，这就是烦恼。那什么样的欲望呢？我们希望躺在床上，舒舒服服地睡觉，我们希望不要如此地劳累、如此地辛苦，我们希望能够顺从自己的习气，这就是我们的各种各样的欲望。就是心啊，没有降伏，没有降伏我们的心，没有降伏我们的欲，没有降伏因为我们的欲望达不到而带来的种种的烦恼。这些东西，我们的心，可以通过降伏我们的心、改变我们的念，来达到满足，达到解决问题，所以“破烦恼城，坏诸欲堑”。
实际上来讲的话呢，前面讲“常以法音觉诸世间”，那么现在呢，你看诸世间，当然也包括我们的当下，也包括我们念佛的当下，分享学习报告的当下。在这个当下，如果我们能降伏我们的心，少欲知足，能够制约、制行，制约我们的行持，让我们的心处于一个现实的、平和的、安定的状态，我们就可以继续我们的主题。如果我们的心不祥和、不平和、不安定，烦烦恼恼，还有欲有求，那么我们的心呢，就被俘虏了。所以“破烦恼城，坏诸欲堑。”
底下讲啊，
“洗濯垢污。显明清白。”
我们是一个五浊恶世，浊恶世界，浊浪滔天，各种不清净，各种垢污随处可见。如果我们对我们的烦恼，对我们的欲求，对各种垢污不能容纳，不能容纳，不能安住，不能调适我们的心。那么何为真正的清白呢？不是把这个垢污去掉了，把这个浊恶去掉了。五浊恶世，它的本来的面目，是其中的众生，追求外在的东西，向外求，有欲有求，有诤有斗，欲求、诤斗，和各自不约束自己，各自向外拼命地追求，各自自私自利，各自诤斗，导致各种浊恶的乱相，和各种垢污的产生，这是五浊恶世的一个常相。于此常相当中，你能够安住，能够不受其染污，能够显明你的清白，能够出污泥而不染，这就是我们讲的“显明清白”，这就是我们在这个五浊恶世生活和修行的主题。
“调众生。宣妙理。”
调我们自性的众生，也调和外在的众生。调和，调，调和，这个“调”字，何为调啊？有多有少，谓之调；有轻有重，有强有弱，有长有短，谓之调，调伏众生。调是应机而调，那么对众生，对我们自己的众生要调伏，对外在的众生也要调柔，那么这里有顺应之义。
“调众生。宣妙理。贮功德。示福田。”
面对各种各样的众生，外在的众生，应机进行调伏。宣，宣布，宣示各种各样佛法的妙理，教导众生，开导众生，令众生学法，令众生行善，令众生去除五浊恶世的染污，令众生能够闻法念佛和储存各种各样的功德。“示福田”，在五浊恶世当中，给众生示现如何学佛，如何调伏自己的内心，如何为其他的众生广种福田，和积累各种各样的功德。
“以诸法药救疗三苦。”
那么我们在五浊恶世当中，如果没有法，只有欲，只有求，只有诤，只有斗，只有怨，只有追随各种各样的感受，那么我们就享受种种苦难。那么只有佛法这种无上的“法药”，能够救疗所有的苦难，“以诸法药”，用这个法，是这个“法药”，心法之药，来救疗我们浊恶世界的种种苦难。
“升灌顶阶。授菩提记。为教菩萨。作阿阇梨。”
“升灌顶阶”，那么“以诸法药救疗三苦”，那么学习各种各样的佛法，各种各样的心法，救疗世间的种种苦难，上灌顶的阶次，得菩提的授记。这些菩萨呢，大菩萨，为教各种各样的菩萨作阿阇梨。
“常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。
“常习相应无边诸行。”那么这个无边诸行和无边善根，非常重要。那么大家都认为，念佛法门是一个非常简单易行的法门，注重其简易，简单，不明了其简单背后之无边诸行义，无边善根义。那么在这里，“常习相应无边诸行”。我们的念佛，表面是非常简单，其实还有无边诸行，其实还有无边的善根。
昨天我们以供养心念佛，昨天的通宵可以说念得非常地成功，让人感动。昨天是我们正式开始学习分享《佛说无量寿经》的第一天。昨天我们正式祈请各路诸佛，各路菩萨，各路大德，光临坛场，共同学习提高；祈请一切诸佛，阿弥陀佛，本师释迦牟尼佛的威神加持，确实感到非常殊胜。为供养各路菩萨，各路大德故，我们来念这个佛，念得非常地殊胜。我们为祖宗，为累劫冤亲债主，为历代父母师长，为已故六亲眷属，为一切三恶道的众生，为堕胎流产的婴灵，为光临坛场的一切大德，为陆海空一切受难的众生，为我们现在世及过去世所杀所吃一切众生，为一切堕胎流产的婴灵，为历朝历代所有阵亡的将士，所有忠臣良将，所有受伤害和辗转受伤害的一切的生灵百姓，为一切有缘求度众生。我们这个念佛啊，是法界的一件大事，每一个人都在承担历史的责任，法界的责任，无边的责任，每一声佛号都在解救无量的众生。
这次《无量寿经》学习分享报告活动，将使很多众生广种善根，并得解脱，尤其是配合这个通宵念佛的法会。这个通宵念佛会越念越殊胜，越念越进入境界，越念越不可思议，越念越能成就无边诸行，越念越能广种、成熟无边善根。如果你有这样“无边诸行”“无边善根”的心量，心包太虚，量周沙界，将会使这场学习和这个善根得到非常地提升，非常地提升啊。
我前一段时间上上海，到上海以后啊，有一个非常严重的附体的众生来求度，说他要到极乐世界。我说：“你是他的冤亲债主，又是附体的众生，为什么要求度到极乐世界呢？你本来是恶道众生，来找这个人的麻烦，为什么想求度到极乐世界呢？”他说被附体的这个人学习《无量寿经》，学习《佛说阿弥陀经》，学习《地藏菩萨本愿经》，他知道了三恶道的痛苦，知道了西方极乐世界，所以一定要求生到极乐世界。
所以你们看，你们的学习不是为自己学。你学习的过程，你的有缘求度众生全部都在学，全部都在得，所以你们的行持即为无边诸行，即在成熟无边的善根啊。不要仅仅认为是自己个人的行为，不是这样。你越是把它当个人行为，你越自私，越管不住自己，越狭小；越是把它不当做个人的行为，真正有代表中华民族万姓先祖的心，有代表你的冤亲债主、父母师长、六亲眷属、有情众生的心，有为法界供养这声佛号的心，增加这声佛号光明的心，和成就无量无边众生的心。巧把心来做佛事，你用这样的心地来念佛，自然法喜充满，自然安住当下，自然在当下安养。除此之外，再无他想，再无他思、他欲、他求、他念，只是安住当下，安住佛号，简单安住，直接安住，当下安养，成就法界的念佛盛事，成就无量无边的众生，成熟无量无边的善根，是谓“常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。”
“无量诸佛咸共护念。”按照我们《佛说般舟三昧经》上讲的，尽虚空遍法界一切诸佛，“悉在前立”；一切诸大菩萨，一切天龙八部，一切大梵天王，一切忉利天王，一切四大天王，“悉在前立”“皆共拥护”，皆共赞叹，“承事供养”“瞻视敬仰，思欲相见”。以这种特定的方式，直接的方式，亲临现场的方式，“咸共护念”啊。
我们现在社会老讲正能量，那么在这个法界当中，最大的正能量是以念佛进入了一个“无量诸佛，咸共护念”的频道。在这个共振的频道上，这个共振的频道是光是无量光，是无边光，是无称光，是清净光，是安隐光，是无量光，等等。下面我们讲十二光明如来，他是一个光成就，是一个光的能量海，光能海，光是一种高级能量的形式。是一个音声海，音，声音，音波共振，是一个节奏共振的海洋，是一个能量海，是一个共有的能量频道。这个频道我们要知道，这个频道上有阿弥陀佛，有一切诸佛，有无量诸佛，无量菩萨，无边无量，无边无际，无量无边，“诸佛菩萨，咸共护念。”这是一个音声海，是一个光明海，是一个能量海，是一个正能量之海。那么法界里，这是一大事，最大的一件事。你不能入此音声海、光明海、能量海、无量诸佛咸共护念海，你只能自己依靠自己的力量，甚至是自私自利的，自我满足的，自我成就的频道上去可怜地修行。
所以：
“无量诸佛咸共护念。诸佛刹中。皆能示现。”
在每一个佛刹当中，所有的佛世界当中，这些菩萨都能应机示现，应机说法，应机教导。
“譬善幻师。”
就像魔术师一样。
“现众异相。”
现各种各样的表相，纷繁复杂，变化多端，奇彩纷异，种种表相。而：
“于彼相中。实无可得。”
在这些变化的表相当中，“实无可得”。虽然精彩纷呈，虽然这个各种各样的奇妙的幻相迭出，幻相迭出，精彩纷呈，变化多端，这都是表相。“实无可得。”这个善幻师啊，表演的只是一个魔术，只是一个幻术，只是来迷惑你的眼睛，其背后“实无可得”。
“此诸菩萨，亦复如是。”
这些菩萨呢，也是这样。
“通诸法性。”
对所有的法性都非常通达。
“达众生相。”
对所有的众生相，都悉知悉达，都非常清晰，非常明白。
“通诸法性。”对这个法，法要、法相、法性，都非常通达。那么对众生相，对众生的烦恼、众生的欲望、众生的有求、众生的情绪、众生的表相、众生的浊恶、众生的懒惰懈怠习气，都非常通达。那么就等于高端的也明白清晰，低端的也清晰，也明白。对于种种众生之相，都能安住，都能安住，不为所迷，不被所乱，不被所惑。那么这样的法性呢，才是真正的通达。
“供养诸佛。”
那么刚才讲啊，这个诸佛咸共护念，是这个法界的一个重要的一个实相。那么能够从浊乱之相当中解脱出来，能够通达法要，能够出烦恼相，能够成佛，这是我们来此生的最重要的任务。那么供养诸佛，供养无量无边的佛，礼拜佛，供养佛，礼敬诸佛，“供养诸佛”，就成为我们一个非常重要的修行的任务。
在极乐世界，大家读过《佛说阿弥陀经》，每于晨朝“各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛”。极乐世界的菩萨，供佛都是一个重要的修行的内容，作为我们这些念佛行人，要以供养心，供养诸佛心，供养虚空法界心，来念这声佛号，是谓“供养诸佛”。
“开导群生。化现其身。犹如电光。”
这些乘愿再来的大菩萨们，这些来救度众生的大菩萨们，这些来参加法会的大菩萨们，示现同彼，“化现其身，犹如电光”。众生的相是多变的，众生的烦恼是重重的，众生的情绪更是多变的，所以这些菩萨呢，示现同彼，化现其身，其化相犹如电光。所以释迦牟尼佛在《金刚经》中讲，如果说我有所说法，是为谤佛，我实无所说。因为我以众生的语言来表达实相，这是没有办法的事。佛的境界唯佛与佛方能证知啊，我强为其说，强为其现，犹如电光，如梦、如幻、如画，所以“化现其身，犹如电光”。如果你以相，以表相，以这个世界的表相来看这些示现同彼的人，你是看不清楚的，因为他们的示现只是像电光闪了一样，你在电光当中所看的景象，只是一个短暂的过去的景象而已，犹如电光。
“裂魔见网。解诸缠缚。远超声闻辟支佛地。”
这些大菩萨，这里特别提出“裂魔见网，解诸缠缚”。其实，我们这个五浊恶世，娑婆世界，烦恼之海，其背后是我们的知见，是我们以五欲六尘，以有欲有求的自私自利的诤斗之心、有为之心，在这个世间建立了我们种种的知见。这个知见是一个网状的，不是单纯的一相，什么是好的，什么是坏的，什么是舒服的，什么是不能承受的，我们都有自己的知见。自己的知见是网状的，密密麻麻的，根深蒂固的，自以为是的，格外牢固的，其实这就是一个顺应我们五欲六尘，顺应种种习气，得魔王种种加持，其实是魔见，是魔见网。这些大菩萨们呢，能把这个魔见网，知见网，给它震裂，给它裂开，给它破除，用“裂魔见网”的方式，能够解诸我们种种的缠缚，种种的烦恼，种种的纠结。那么这种水平呢，“远超声闻辟支佛地”。
“入空。无相。无愿法门。善立方便。显示三乘。于此中下。而现灭度。”
“裂魔见网，解诸缠缚，远超声闻辟支佛地。”那么告诉我们，一切的缠缚，一切的纠结，一切的烦恼，都可以从破除我们的知见，破除我们的念想，这个方向来解决问题。
般舟念佛，或者说念佛，念佛是干什么的？把佛念到跟前。只要你念佛，佛就在你跟前，没有另外一个跟前，没有一个物理的跟前。哦，念到一个阿弥陀佛长得跟你模样差不多，有血有肉的一个阿弥陀佛站在你跟前，不是这样的。念佛是把佛性，是把佛的心，是把佛的通，念到我们跟前，来加持我们，摄受我们，成就我们，是这叫念佛。那么这个佛到了我们跟前以后，我们如染香人，身有余香，常念佛，常跟佛在一起，那么佛的知见就能慢慢入我们的心，就能破我们的“魔见网”。它是一个熏修的，慢慢的熏修，必然的熏修的一个过程。
我们前面讲到，世自在王如来，讲的一个比喻，譬如海水斗量，用斗来量大海的水。在世间看来，这是不可能的事，是荒唐的事，是可笑的事。那么念佛呢，就是用佛的知见，用佛的心量，用佛的光明，用佛的能量，不断地来熏我们这个五浊恶世的罪恶之心，有这么多懒惰骄慢习气的罪业凡夫。念佛就是这样一个不断地熏修，不断地改进，有效地改进，缓慢地改进，必然地改进的一个过程。
那么般舟念佛，也可以叫精进念佛，只不过它精进到这个昼夜相续不断，一心系念不乱的程度，叫般舟。那么般舟念佛，在这个念佛过程当中，尤其会充分地显现你的知见、你的心地。
那昨天晚上，给大家讲，讲世自在王如来的三个“自”，“汝自思惟”“汝当自知”“汝应自摄”。
我们自己再认真一点，结果这一认真，可真不得了。所以修行啊，有的时候不是一个方法问题，方法问题是次要的，心法是更加重要的。大家昨天晚上认真增加了那么一丁点儿，确实有两倍以上的改进。那么刚才讲，我们讲应该成就“无边诸行”“无边善根”。我们特别强调了一下，如果今天晚上的念佛，把我们的心量扩大一下，我们是在“常习相应无边诸行，成熟菩萨无边善根”，用这样的心态来念这个佛，那么在我们尤其是精进念佛的过程当中，所有的知见都将跳出来充分地体现。你有一想，就有一景；你有一念，就有一境界。在这个般舟的道场里边，虽然是一个虚拟的世界，但是它能够映现你的一切世界，一切的境界，你的知见、你的念会表现为世界，表现为境界，表现为境界之相。那么如果你能安住简单，安住直接，安住当下，甚至是以安养的心，具足圆满的心，直接就已经圆满的心来念这声佛号，如果你能做到这样，这个“魔见网”自然就裂开了，自然就洗涤了。“解诸缠缚”，这缠缚在不知不觉当中，自然就完全解决问题了。阿弥陀佛啊，一切诸佛非常慈悲啊，给我们做手术，让我们在不知不觉当中，就“解诸缠缚”“裂魔见网”。
这个般舟啊，这个虚拟的战场就提供这样一个非常难得的这样一个过程。可惜世人不知，入各种各样的境界，迷于各种各样的境界当中不能自拔，与般舟三昧失之交臂，与般舟三昧之光明失之交臂，可惜可叹。“裂魔见网，解诸缠缚。”远远超过声闻辟支佛地，入空、无相、无愿法门。这里边就讲的这个，名相讲得比较多一些。我们强调呢，有想即愚痴，无想是涅槃，对这些我们不去过多地纠缠，过多地去涉及啊。
“善立方便，显示三乘。于此中下，而现灭度。得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门。”
“得无生无灭诸三摩地。”在三摩地，也就是三昧，也就是甚深修行的高级的一种状态，方便说啊。那么无生无灭是比较根本的、特别高端的修行的状态，“无生无灭”，无生法忍。般舟，我们的目标是现生见佛，当生成就，得佛授记，得无生法忍。
“无生无灭”，所谓生灭，那么修行呢，第一要超越苦和乐的层次，第二要超越生和死的层次，生和灭的层次，尤其是念生、念灭的层次。刚才讲，在般舟行持过程当中，这个生和灭，念生和念灭，念和境界的关系，一念生，境界现；一念灭，境界就灭。破除各种各样的境界，都是在念的层次来完成的，各种各样的境界的产生，也是在念的层次上产生的。所以我们经常会体证的一句话，叫“应观法界性，一切唯心造”。“应观法界性，一切唯心造”，大家都知道是我们这个心在编故事，在演故事，这个心看不见，摸不着，它体现为我们的念。这个念之所以产生，之所以演化、演变，是因为背后我们的知见，所以前面讲“裂魔见网”，所以最终是要清理，系统地清理我们的知见。
何为知？何为见？关于此世界，关于彼世界，关于是非善恶，关于五欲六尘种种知见，那么这个种种的知见，一需要我们直接通过学习经法来清理我们的知见，入佛知见，开佛知见，示佛知见，学习佛的知见，入佛的知见，是需要我们学习经法来完成。
那么学习经法的一个辅助的方式，通过学习师父的开示来完成。那么还有一个隐蔽的通道，直接的通道，深入的通道，就是请佛加持。请佛加持最简单，和佛的心最相应的方式就是念佛。念佛得深入加持，有效加持，不断加持，深刻加持。巨大加持的最有效的方法，就是相续念佛，深入念佛，相续不断，相续到相当的火候。相续的第一个标志就是昼夜相续。在这个《无量寿经》、《般舟三昧经》里面多处强调昼夜相续不断，这里边有特殊的深意。在《佛说阿弥陀经》也讲，若一日一夜执持名号，或者七日七夜执持名号，一心不乱，此人必定往生西方极乐世界，又讲了日夜相续的问题。
“得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门。”那么佛号是一切陀罗尼门，一切陀罗尼的总持。那我们通过修行念佛，念佛的当下即得一切陀罗尼门，得一切陀罗尼，总持一切陀罗尼。
“随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷。遍游一切佛土。得佛辩才。住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。”
都是讲这些法行啊。那么“随时悟入华严三昧”，我们讲《无量寿经》是中本的《华严经》，《华严经》是经中之王，不读《华严经》不知佛家的富贵，《华严经》的依归，普贤菩萨导归极乐，还是以极乐为依归，所以我们可以讲《无量寿经》是中本的《华严经》。
修习念佛三昧也就“具足总持百千三昧，住深禅定”。那么可以住到甚深的禅定的境界当中，在念佛的过程当中能见无量诸佛悉在前立，能“于一念顷，遍游一切佛土”，一切佛刹。“得佛辩才”，和佛一样的，无量无边的智慧辩才。“住普贤行”，这些菩萨回来示现，常住普贤之行。普贤表大行，表用行为来改变世界，来证得诸行诸法，表大行（heng），大行（xing），大修持，大作为，大势力，大修证，所以这些菩萨呢，都常住普贤之行，遵守普贤之德。
“善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。”
这些菩萨呢，乘愿再来的大菩萨，示现同彼、广度众生的大菩萨，“心常谛住度世之道”。心，他的心呢，常常，谛，真谛，实谛，真实，安住在度世之道上，度化一切众生，心常在依法而行，如法而住，住在这个度世之道上。
那么你们现在的念佛、修行和度世之道有什么关系呢？你们现在的通宵念佛，精进念佛，过是非关，懒惰关，杜绝习气，这就是在“心常谛住度世之道”。你们现在实践般舟念佛的方法，实践般舟共修的方法，尤其是实践这种勇猛精进至圆满极致的精进念佛的方法，如果你有“心常谛住度世之道”，你就能真正安心，真正安养。其实你们就在实践度世之道，你们的成就将会影响甚远甚远，对世间、对大众、对法界、对虚空，都有度世之道，度世之深意在里边。所以说般舟念佛殊胜在哪里？它不是一个小乘成就的法门，我们现在推广的这个精进念佛，是成就大众，是成就无我，是成就真我，是成就百姓，是和谐虚空法界，这是大度世之道。这些菩萨呢，“心常谛住度世之道”，能够安住在这个大道里边，看得深，看得远，自然能忍，自然能安、能住，自然能够有深行、大行。
“于一切万物，随意自在。”
那么对一切万物都能随意自在，为什么能随意自在呢？这些大菩萨的境界，能超越一切物，一切万物，在一切万物当中，能够随自己的意，随意自在。因为他知道这一切万物都是此娑婆世界的表相。这一切万物，当你生至诚接受心的时候，你就能随意自在；当你能无欲无求的时候，你自然随意自在；当你不染著于这一切万物的时候，不有欲，不有求，不想执取，不想执著，没有分别，它只是我们当下物，当下景，我们可以安住，我们可以不管它，我们可以接受它，它对我们没有根本的影响，甚至没有主要的影响，我们只需要接受，我们就随意自在。如果我们不能超越一切万物，一切万物都能成为我们的阻碍。所以这些大菩萨的境界呢，“于一切万物，随意自在”。
“为诸庶类作不请之友。”
为一切有情众生，为一切百姓，为最底层的百姓，为最基层的有情众生，为一切有情众生，作不请之友。这些大菩萨呢，示现世间，示现同彼，“于一切万物，随意自在”，于一切有情众生，随缘度化，“作不请之友”。只要有成就众生的机会，绝不错过，绝不放过。
“受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。”
一切以如来甚深法藏，依法而行，如法而住，应境，只是应各种各样的境，应各种各样的缘而化，应境而化，应缘而化，而展现而已。“受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。”
“兴大悲，愍有情。演慈辩，授法眼。”
这个佛经啊，字字都是珍宝，都可以讲开很多很多的东西。如果逐字逐句去展开的话，最后我们很容易进入“只见树木，不见森林”的境地，我们的主题就都忘记了，只在个别的树上转圈圈，容易产生这样的情况。那么佛法佛经，确实拥有无量的宝藏，所以在此呢，我们对一些先概括地学习，以后再逐渐深入。
“兴大悲，愍有情”，那么这些大菩萨呢，他是大慈大悲的心地，是超越五浊恶世，超越六道轮回，在一个极其的高度，兴大慈大悲心，广度有情众生。对有情众生，他是“愍有情”，慈愍，慈愍故。这个“愍”字啊，非常有意思，看着众生在六道轮回里不能自拔，暂时又没有因缘，非常惋惜，非常可惜，非常心痛，是为慈愍。悲心度众，慈愍有情，这是他们示现同彼、广度众生的一个特色。
“演慈辩，授法眼。杜恶趣，开善门。于诸众生，视若自己。”
这些菩萨呢，都是从我们这个众生去成就的。就像我们现在有这么一丁点儿的进步，回头看我们过去的自己，看我们过去的同类朋友，你就会生慈悲心，生慈愍心，生种种心，你就会特别有想救度他们的心，成就他们的心，帮助他们的心。
“拯济负荷，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集。”
“一时来集”，法会圣众啊，“一时来集”，我们就讲啊，刚才可以说学习这些诸大菩萨如何在此世界度化众生，行持法要等等，他的一些特征，简单说这些。那么这些“诸大菩萨，无量无边，一时来集”，都来集会到这个无量寿如来会，除了这些诸大菩萨之外，我们就思惟啊，善思惟，为什么对这诸大菩萨，皆遵普贤之德，他示现同彼，度众生，做如是种种描述，为什么？因为这里啊，也有一个奥秘，《无量寿经》或者说念佛法门，它是一个念佛成就，是一个众成就。什么众成就呢？我们讲共修成就，众成就，你念佛，他念佛，大众念佛，这个大众念佛是一个巨大的合力，巨大的共振，是一个众成就。
那么各世界往生极乐世界的菩萨，不计其数，无法计量。那么乘愿再来的菩萨，也无法计量。乘愿再来，示现同彼的菩萨就太多太多了。“如是等诸大菩萨”，应该说是指这样一些菩萨，那么这些菩萨如何成就无量无边的众生？如何成就念佛法门，广度有情？他们也需要进一步深入地学习和提高，也要来学这个《无量寿经》，参与这个无量寿如来会，所以“一时来集”。
“又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人。”
就我们讲的优婆塞、优婆夷，就是男居士、女居士，这样啊。
“清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天、诸天梵众，悉共大会。”
那么大会来了这么多人参加了，也就是这么多大众适合修行念佛法门，从中提高。
我们现在来学习第三品。
大教缘起第三
进入主题了啊。
“尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。”
这时候呢，释迦牟尼佛（在）大众集会以后啊，显得非常地与众不同，与平时不同。不同在哪里呢？主要是一个光明相的不同。光明相不同到何种程度呢？今天的光明和往常不同。
“威光赫奕。”是大威德光，大威德光。“威光赫奕”，赫奕到什么程度呢？“如融金聚”，就像金子融化了，闪闪发光，光明无量。世尊整个是一个光明相。“威光赫奕，如融金聚”，就像金子完全融化了，金光从里到外，炙热，炽热，全部显现出金光，内在的，外在的，深刻的，“如融金聚”。
“又如明镜，影畅表里。”
这个光明啊，释迦牟尼佛的光明达到了这种程度，就像镜子一样，里里外外都现大光明。
“现大光明，数千百变。”
光明当中隐含种种变化，变化百千，这样一个“威光赫奕，如融金聚”“现大光明”“影畅表里”的这样一种景象，就现光明相了，或者现光明能量场了。
这个时候，“尊者阿难”，看到这种景象，“即自思惟”，就想了。“今日世尊”，今天啊，世尊。
“色身诸根。悦豫清净。”
他的色身，色身里边的六根，每一根都显得这样地欢喜，这样地清净，这样地光明，这样地透亮，这样地充满能量。
“光颜巍巍。”
这个光明的能量啊，好比须弥山，“光颜巍巍”啊，达到无以复加的程度。
“宝刹庄严。”
好像啊，现了一个庄严的宝刹，无量地庄严，无量地清净，无量地凝重。
“从昔以来。所未曾见。”
我跟释迦牟尼佛做侍者，做这么久啊，开过历场法会，都没见如此殊胜的境界。“所未曾见。”从来没有见过。
喜得瞻仰。
今天呢，我能得到这样一种能量场的加持，这样一种殊胜的光明之相，让我仰慕，让我瞻仰，让我生希有难值难遇之心，这个时候啊，阿难尊者法喜充满。
“即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。”
向佛报告说呀，世尊啊，今天你入到了大寂灭定里边，住在奇特之法里边。“住诸佛所住导师之行”，你今天这个光明之相，光明之能量，和诸佛，一切诸佛共融了，共通了，共振了，和一切导师共融了，共振了，入于大寂灭定，住在奇特之法之中，最胜之道之中。
“去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？”
你现在的境地，是与过去未来诸佛相通呢，还是与现在诸佛，他方诸佛相融呢？
“何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。”
说你何故是如此地威神无量，显耀十方。光瑞，各种各样的瑞相，如此地特殊，如此地微妙，如此地深妙，如此光瑞殊妙，何以故啊？
“愿为宣说。”
说请佛给我们解释一下，开示一下。
“于是世尊”，释迦牟尼佛就告阿难说：“善哉善哉！”你这个问题问得太好了！
“汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。”
实际上呢，你是知道我要讲什么东西，我为什么显示如此的这个能量场，如此的光明相，你为众生来问这个问题。“汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。”
“汝今斯问。”
说你今天这一问啊，有多大的功德呢？
“胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民，蜎飞蠕动之类。”
比他们那要高百千万倍。
“何以故？”
说为什么你这一问有这么大的功德呢？
因为当来，当下将来，“诸天人民一切含灵”，将来啊，当下和将来，“诸天人民一切含灵”，一切有情众生，都会因为你这一问，而得度脱。因你这一问，会宣说《无量寿经》，会宣讲念佛法门，那么末法的时候，修行的主题是念佛成就。念佛当中最重要的一部经典，是这部《无量寿经》，一切众生因学习这部《无量寿经》而得深深信愿，产生无量的念佛的行持，能够广度一切末法的众生，能够令一切大菩萨众，也悉得解脱，是以你这一问能够有这么如此广大圆满的功德，是以“胜过供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民，蜎飞蠕动之类”。你那么多布施供养的功德，都不如今天这一问的功德大，点出主题。阿难即说。
“阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界，所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。”
那这个时候，释迦牟尼佛就说：阿难啊，如来出世，“以无尽大悲，矜哀三界”。因为呢，如来从三界当中出，从五欲六尘当中证得，“大地众生皆具如来智慧德相，但因分别、妄想、执著不能证得。”本来是如来身，现在却过凡夫的生活，在造无量无边的业，是何其悲哀，所以“矜哀三界”。三界众生本来都可以成就如来，都可以成佛，但是呢，但因分别、妄想、执著，而现如此凄惨的境地，如来大悲啊，“矜哀三界”。所以为了来度众生，为了启发众生的觉悟，虽然如来证得无量光明，无量圆满，无量究竟的境界，虽然可以常住涅槃，但是如来来此三界，来此浊恶世界，“出兴于世”。
“光阐道教”，来阐述佛法。“欲拯群萌”，能够广度一切有缘众生，能够广度一切众生。“惠以最真实之利。难值难见。”这个如来啊，非常难值，非常难见，就像优昙花一样，说昙花一现哪，非常难得的一个机会。说：
“汝今所问。”
阿难哪，你今天所问的。
“多所饶益。”
有多么广泛的、深刻的、巨大的利益，对众生啊。说阿难你应该知道。
“如来正觉，其智难量。”
如来呢，获得正等正觉，他的智慧是任何众生所无法测度的，如来呢，也没有任何的障碍。
“能于念顷。”
一念之际。
“住无量亿劫。身及诸根，无有增减。所以者何？如来定慧。”
如来的定力和智慧力。
“究畅无极。于一切法，而得最胜自在故。阿难谛听，善思念之。”
你好好听着啊，好好地思惟。
“吾当为汝，分别解说。”
就是就讲，这个我就开始，这就是阿难尊者和如来的对话，说就开始进入正题了啊，“分别解说”这部《无量寿经》。
那么先讲“法藏因地第四”。这个因地很重要啊。我们要学这部《无量寿经》的一个重点，就是围绕阿弥陀佛展开的，正说和反说，正说是讲阿弥陀佛的因地是如何修行的，阿弥陀佛的发愿，构建极乐世界是如何进行的，发愿之后如何积功累德，如何成就极乐世界的，成就极乐世界之后，极乐世界里边的景象是怎样的景象，依正庄严，就讲这个，这是正说。反说是什么？就讲娑婆世界怎样乱的，怎样浊的，怎样恶的，五痛、五恶、五烧，那就是反说。反面，就背面去看，以娑婆世界之苦，来衬托极乐世界之乐，实际上这部经就是两个方面。那么所以我们其中一个重点，我们要学习法藏菩萨。法藏菩萨就是阿弥陀佛的前身。
法藏因地第四
我们看法藏菩萨因地啊。
“佛告阿难：过去无量不可思议无央数劫。”
这讲时间。
“无量不可思议无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。”
这佛的是十号，十个名号。这个十个名号啊，非常有意义，非常有功德力。以后有机会再讲啊，在这儿我们先概括地去学，学主题，这个十名号以后再主要去宣讲。
那么世自在王如来呢。
“在世教授四十二劫。”
世自在王如来当时住世四十二劫的时间，这是讲那个时间啊，和他教授在世，住世的时间。
“时为诸天及世人民说经讲道。”
在讲法。
当时有一个大国王名叫世饶王，这就是阿弥陀佛的前世。那么：
“闻佛说法。”
闻到世自在王如来所讲经法。
“欢喜开解。”
闻到这个法以后啊，“欢喜开解”。学法闻法一定要深入，“闻”是指用闻性来闻这个法，不是用听觉来听这个法。那闻到这个法以后呢，法喜充满，“欢喜开解”。
我们学法呢，要学到“欢喜开解”的程度。比如说我们讲再认真一点点，也是法。昨天晚上大家认真了一下，结果能够做到不折不扣、一丝不苟的人数至少增加了一倍半，甚至增加了两倍。欸，那么这个法行了，进去了，生欢喜心了，要有“欢喜开解”的心。今天晚上我相信大家会更加认真，更加细致，更加精彩。
那么世饶王闻自在王如来说法，“欢喜开解”。
“寻发无上真正道意。”
“欢喜开解”就往深里去追究，追究什么呢？无上真正的道意。这个时候，他能够：
“弃国捐王，行作沙门。”
把国家放弃了，国王不做了，出家修道去了。
“号曰法藏。”
那么起了一个法号，叫法藏。法藏菩萨呢：
“修菩萨道。高才勇哲，与世超异。”
法藏菩萨呢，听了世自在王如来的开示之后，修大乘佛法，“修菩萨道”，修成就众生之道。
“高才勇哲。与世超异。信解明记，悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能逾者。”
这是讲啊，他发了心以后，他的修行特征，第一个修的是菩萨道。修到什么程度呢？把所有的才华，所有的勇猛，所有的智慧，“与世超异”的才华、勇猛和智慧，都用来“修菩萨道”，在菩萨道里边修。
“信解明记，悉皆第一。”是深入的，是深刻的，是深信的，是真解的，是明了的，是特别的，是第一位的。他不仅“修菩萨道”如是，不仅深入体证，具足真信，具足深信。而且呢，“又有殊胜行愿”，他的愿非常地殊胜。“念慧力”，我们以前这些都讲过啊，这里就不再重复了。“增上其心，坚固不动。修行精进，无能逾者。”他的精进力，坚固力。
这个时候：
“往诣佛所，顶礼长跪，向佛合掌。”
这个时候：
“即以伽他赞佛，发广大愿。颂曰：”
见了佛以后啊，首先赞佛，“发广大愿”，说：
“如来微妙色端严”
“如来微妙色端严”，赞叹如来的微妙，赞叹如来的庄严，赞叹如来的色相。
“一切世间无有等”
以如来之相来衬托，是一个相上的示现。
“如来微妙色端严”，一个相上的示现，超越世间的一切，让世间“生希有心”，生欢喜心，生这个求教的心，“一切世间无有等”。
“光明无量照十方 日月火珠皆匿曜”
前面讲的是色相，色相，这后面就讲“光明无量照十方”，又讲光明成就。那么释迦牟尼佛讲法的时候，是光明的示现，“如融金聚”，威神赫奕，“如融金聚”“影畅表里”，是一个光明的示现。因光明的示现，阿难去设问，问出这部《无量寿经》。那么，法藏比丘赞佛呢，第一赞佛的色身，第二赞佛的光明。
“光明无量”，只有你能真正地树立了光明之相，才能打开你的心量，才能提升你的高度，才能真正和佛的心相应。“光明无量照十方，日月火珠皆匿曜”，这是赞佛的光明。因为日月是米粒之光，和佛的无量光明是没法比的。以前我们讲过，不说了。
“世尊能演一音声 有情各各随类解”
是赞佛的音声。
“又能现一妙色身 普使众生随类见”
这是讲示现同彼，现色身，度众生。
“愿我得佛清净声 法音普及无边界”
佛成就众生，当然是法成就，法成就里边的第一个表现形式是音声成就，所以法藏比丘发愿，“愿我得佛清净声，法音普及无边界”。
“宣扬戒定精进门 通达甚深微妙法”
这是佛的常法了，“戒定精进”，那么在“戒定精进”里边，能够通达，通达甚深微妙之处。
“智慧广大深如海 内心清净绝尘劳”
这赞叹佛的智慧，那么从“内心清净绝尘劳”，这个角度高度啊，这个深度赞叹佛的智慧，广大深如大海。
“超过无边恶趣门 速到菩提究竟岸
无明贪嗔皆永无 惑尽过亡三昧力”
这是修行的更深入的层次，讲我们身体，色身之外的内涵，讲我们平时为无明、贪嗔痴，所谓各种各样的疑惑，各种各样的业力所遮障。所以如来呢，“无明贪嗔皆永无，惑尽过亡三昧力”。
“亦如过去无量佛 为彼群生大导师
能救一切诸世间 生老病死众苦恼
常行布施及戒忍 精进定慧六波罗
未度有情令得度 已度之者使成佛
假令供养恒沙圣 不如坚勇求正觉
愿当安住三摩地 恒放光明照一切
感得广大清净居 殊胜庄严无等伦
轮回诸趣众生类 速生我刹受安乐
常运慈心拔有情 度尽无边苦众生
我行决定坚固力 唯佛圣智能证知
纵使身止诸苦中 如是愿心永不退”
这是赞佛偈啊。前边我们讲过了，没有更多的角度和新意，这里就不再重复了。这是讲法藏因地啊，他遇到了世自在王如来，那么自己，弃国，放弃国家，放弃王位，出家修行，做法藏比丘，勇猛精进，来诣佛所，向佛请教。
至心精进第五
“法藏比丘说此偈已。”
说到这个偈子之后。
“而白佛言：我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。”
说我今天听了佛的教导之后，我把国家和王位都捐了，都放弃了，来“修菩萨道”。在菩萨道，我勇猛精进，“信解明记，悉皆第一”。我同时发了“无上正觉之心”，愿意作佛了。
“取愿作佛”不是作一个表面的佛，是“悉令如佛”。所有的方面，所有的细节，所有的所有，一切的一切都和佛一样，“悉令如佛”，要发“悉令如佛”的心啊。我们现在呢，这个“悉令如佛”的心非常不够。我们仔细想一想啊，你有没有“取愿作佛，悉令如佛”？有的说：“师父，当然了，我也愿意自己‘悉令如佛’啊。”既然“悉令如佛”，你问问自己对待偷心的态度，对待懈怠懒惰的态度，对待困倦的态度，对待饮食的态度，对待众生的态度，“悉令如佛”了没有？严格要求了没有？细致要求了没有？如果你能令自己“悉令如佛”，你自然就有严格的、细致的、无量无边的要求，严格要求。因为你不打算“悉令如佛”故，你就打算，反正我念阿弥陀佛，往生极乐世界，我就作佛就行了，没有自己严格地、微细地、深入地、彻底地、究竟圆满地要求自己，这是心地的不到位。“悉令如佛”，我们要按照这样的要求来严格完善自己的心地。
所以法藏比丘呢，首先讲，我发了“无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛”，但是我不知道怎样具体去做。“愿佛为我广宣经法。”愿佛啊，对我进行深入地、细致地、全面地、直截了当地教育、指导。对佛所说一切的细节、一切的层面、一切的开示，我都当奉持，把它供奉起来，高高地供奉在上，坚决地依教奉行，执行到底。不仅现在执行，将来也执行，“我当奉持”，持是始终如一之义。
“我当奉持，如法修行。”
你教导我的法，就是无上微妙、甚深唯一、决定真实之法，无论何时何地，无论现在、将来，我都依法而住如法而行，依教奉行，绝无疑惑，绝不打折扣。
“拔诸勤苦生死根本，速成无上正等正觉。”
那么我不仅发这个愿，如法去修行，依教去奉行，而且我要把我这个六道轮回里边的，五浊恶世里边的生死根本，全部拔除，无一遗漏。我在六道里，在三界中，轮回不止，勤苦地去轮回，太可怜了，太可悲了。我要把这个根，连根拔除，彻底拔除，（从）根本上拔除，永绝后患，基础牢靠，稳固，没有任何的后患，“速成无上正等正觉”。
“欲令我作佛时，智慧光明，所居国土，教授名字，皆闻十方。”
就是将来啊，我要作一个佛啊，我作佛（时），我的“智慧光明”，我的国土，我的净土，我的名字都能“皆闻十方”，十方皆知，一切诸佛之所称扬，之所赞叹。
“诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。”
不管哪一类众生，哪怕是爬的一条虫子，飞的一只蝴蝶，只要来往生我国，都能作大菩萨，作一生补处的大菩萨，作大乘的菩萨，修行决定成就，再无退转，再不受苦，再不轮回。
“我立是愿。”
我立这样的一个总的大愿。这个愿呢：
“都胜无数诸佛国者。”
我这个愿呢，太大了，我想胜过无数诸佛，无数诸佛的佛刹，我要建一个超越无数诸佛佛刹清净庄严的国土。可不可以得到啊？请教能不能得到啊？我是不是痴心妄想？能不能做到？
“世间自在王佛。”
世间自在王佛啊，
“即为法藏而说经言。”
世间自在王佛就开始，就给他讲法了。知道他的心，因为佛嘛，当然知道一切了，他的内在都知道了，不需要言语也知道，所以这个时候就给他说了。
“譬如大海一人斗量，经历劫数尚可穷底。人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。”
这句话讲得太妙了啊！佛以一音演万法呀，这就是一音演万法。他就讲了一个例子，说你问了这么多问题，我给你打个比方说吧。好比一个人用斗来量大海的水这件事，那么绝大多数人认为这是非常荒唐、非常可笑的一件事，做不到的一件事。但是呢，这件事其实只要“经历劫数”，只要时间够了，“尚可穷底”，就能把这个任务完成啊，就能把这个任务完成。那么这里边暗喻，我们的念佛法门也是这样一个情况。好比讲，念佛，一声佛号可灭八十亿劫生死重罪。那么这个斗也够大了，一声佛号灭八十亿劫生死重罪，你们相信不相信啊？都声音不大。（众：相信。）这声佛号真的能灭八十亿劫生死重罪啊！尤其是至心称念阿弥陀佛，至心称念一声佛号，那真的灭罪无量，够多了。但是这个斗和海的关系很有意思，我们所造的业力之海，轮回之海，我们的业障那比海还要大呀，用普贤菩萨的话讲，如果我们所造罪业有形有相，尽虚空遍法界不能容纳呀，不能容纳，不能容纳。
那么我们要成佛，就要摆脱业力的影响。说句实在话，在现下影响我们最大的力量是什么？有一股暗的力量，有一股明的力量，有个正的力量，有个反的力量，其实这两个力量是相等的，表现形式不同。在现下影响我们最深的、最广的、最不需要思索的、最能起现行的力量是什么？是六道轮回的力量，是堕落的力量，是习气的力量，是五欲六尘的力量，是五浊恶世的力量，是各种业力之海来捕捉我们的力量。你为什么贪吃啊？累世累劫以来你就一直贪吃。你为什么贪睡啊？一直以来也这样。为什么怕苦怕累啊？那从来都是如此。这就是轮回的力量。那么要从轮回的力量，堕落的力量当中（出来），你如果不立志，不用心，不贤护自己之心，不发心，没有勇猛力，没有大势至，没有大雄大力，你啊保证轮回，必定轮回，绝对轮回。
那么我们要超越无始劫的业力，超越强大的、和我们生命完全融为一体的、完全在一合相当中的轮回的力量、堕落的力量、习气的力量、懒惰的力量、贪生怕死的力量、怕苦怕累的力量，这是无始无边的业力啊。怎么办呢？那么只有一个办法，就目前来讲就是靠念佛。一声佛号一声心，声声佛号消业力，只有这一个方法，没有第二种方法。所以这个比喻太发人深省了。
我们太低估我们轮回的力量，面对轮回的力量，我们有太多的侥幸心。我们期望呢，一声佛号把我们接走算了，我们有的说“我不活了，阿弥陀佛快把我接走吧”，都是赖账的心，耍赖的心，没有一个彻底地改造自我，向过去告别的心。
如果你能归于实处，归于真实，你知道要认账，你的轮回的力量何其之大，你的业力何其之多，如果你能归到这个真实处，你能知道这声佛号已经是你最好的选择，冰冻三尺非一日之寒，修行也绝非一日之功啊。念佛法门就是这样一个法门。那么阿弥陀佛给我们这样一个无上的妙法——执持名号，就是每一声名号都能灭除我们的业力，只要经历“劫数”，这个“劫数”加引号啊，这个“劫数”，阿弥陀佛慈悲，没有要你经过几劫几劫，也就是说经历年数而已。是不是啊？那么《净土圣贤录》里边，绝大部分人念佛，真念进去，修进去以后是三年成就。所以我们这儿呢，他实际上是一个，你就从经历“劫数”和经历“年数”来看，你就知道诸佛菩萨的慈悲呀。
有一位莹珂法师，犯了五逆十恶的重罪，要堕阿鼻地狱。他知道自己呀，必定要堕地狱了，不行了，所以呢他就没有办法，一心求念佛，结果把佛给念来了。念来了之后呢，阿弥陀佛就慈悲啊，告诉他说：“你还有十年的寿命，你活够了十年我再来接你到极乐世界。”莹珂法师有智慧啊，他说：“你赶紧把我接走吧，这十年我不知道又造多少业，管不住自个儿，你赶紧把我接走算了，我在娑婆世界活够了，不想待了。”阿弥陀佛慈悲呀，说：“你如果这样的话，你不要你的寿命了，可以，三天之后我来接你。”这是《净土圣贤录》里边最典型的一个案例，他也没念多长时间哪。
所以我们说阿弥陀佛慈悲呀，只是让我们经历年数，即可究竟啊。够不够快呀？够不够快啊？（众：够快。）你们还嫌慢哪，是不是啊？甭讲经历几年，如果说你们常随僧团这样学下去，这样念下去，念到后来，都念个上品上生，你们说值不值啊？（众：值！）那可够快了，不是慢，是不是快了？太快了，不是慢了。那么在这有限的年数当中，我们一定要不放过任何一次机会，好好营造自己的七宝宫殿、金刚台，好好贮功德，积功累德，积累自己的无量的接引的化佛、接引的菩萨、接引的声闻、接引的天众、接引的光明，回归一个老实的境界。如果是这样一个老实心，简单心，安住当下的心，不随余法的心，不做他求的心，这个念佛就很有意思了。是不是啊？
影响这个心最大的，影响我们这个心，让我们这个心不能坚持的是什么东西啊？就是你的妄想心啊。是不是妄想心啊？我多睡会儿不要紧嘛，我吃点儿零食没关系嘛，我休息下再来也可以嘛，我把这个事情先完成了再说嘛。或者说，这太辛苦、太累了，能不能找一个念一声能顶几万万亿声的方法呀？这都是我们的妄想心，不着急的心，等待的心，侥幸的心，偷工减料的心，这个不愿意更加扎实付出的心在作怪。那么“人有至心求道，精进不止，会当克果”，这叫至心啊。何为至心啊？这个心简单，这个心直接，这个心老实，这个心当下，这个心持续，尽未来际不做更改，是为至心啊；这个心没有恐惧，没有挂碍，没有担心，是为至心啊。
“人有至心求道，精进不止，会当克果。”把我们这个至心用到极致。那么一切的障碍，一切的困难，一切的逆缘，一切的环境，一切的人和事，一切的境，一切的缘，一切的妄想，一切的知见，一切的弯弯绕，最终都来成就我们这个至心，我们这个至心不变，这个至心精进不止的心不变，这个至心求道的心不变，这个至心相续坚持的心不变。其实我刚才讲了，心法成就就是这个至心。
所以一音演万法，你看这个世自在王如来讲得好不好啊？太好了。这个至心讲完了。“人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。”说你啊，能发超世愿，能发超越一切诸佛的愿，了不起。你看看，连这么笨，用一个斗来量大海的水这件事都能成就，你只要有心，你只要至心，你只要坚持下去，只要精进，你必定能成就。
“汝自思惟。”
但是呢，怎么成就呢？我给你讲再多，给你看再多，给你策划再多，开示再多，一切还需要有个前提。什么前提呢？“汝自思惟”。你要自己独立去思惟，要真正地进入角色，“自思惟”。
“修何方便，而能成就佛刹庄严。”
我给你讲再多，告诉你再多修行的方法，还要靠你自己思惟，自己把握火候，自己去测知，汝当自知，汝当自知。“汝应自摄”，自己去总结，自强不息，自己去完成，最终要落实到你自己身上啊。
我们这些常随众，这些出家众，到今天为止，应该说我们这一个法脉，可以讲，讲的法是非常地多，甚至可以用两个字加引号，“空前”，天天在讲，一有空就讲。可以讲啊，讲的法空前，我们一起实践的法空前，见大家的时间、机会空前，三个“空前”。但是这三个“空前”，你们为什么没有成就空前呢？什么原因啊？汝自己不思惟，自己不知道自己的火候，没有自强不息，没有把自己真正摆进去，所以不能有更大的成就。
昨天晚上我们仅仅是自己认真多了一点点，让我看得欢喜啊，让我巴不得拔腿就带着你们几十个人开始修行了。因为确实有几十个人已经具足了条件，可以放下一切，修行成就了。最难得的是能有这样一批修学的人才，和修学的福报。你看，仅仅是认真多了一点点而已。当然，我们尤其感恩光临坛场的诸大菩萨，一切有缘大德，天龙护法，天人，一切有情众生都来参加这个学习的法会，都来通宵念佛，得大利益呀。唯一遗憾的是我们现在念佛的场地比较小，好在其实空间没有距离，空间没有距离。其实没有空间这一说，看你的心在哪里。今天晚上是过除夕前的最后一个晚上，今天晚上一定会更加精彩，最最精彩的。希望呢成就一个我们自强不息的心，自思惟、自当知、自摄取、自摄受的一个心，一个顽强的永不退转的，能超越一切困难的，严格要求自己的心。
所以世自在王如来说呀，“汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。”
“如所修行，汝自当知。清净佛国，汝应自摄。”
这三个“自”，用得太好了。如果我们每一个人呢，把自己的积极性、主动性放进去……我昨天仔细观察思惟一些老大难的人，我发现，心性是实的还是浮的，心性是浮在上面的还是落在底下的，心性是开解的还是纠结的，这两大根决定了你行法的状态完全不一样。
第一，心性是浮的还是实的。我们很多人哪，有度众生的心，是好事。我们很多人呢，又看了很多的经典，按说也是好事。但是如果你掌握不住火候，你老想度众生，老想成就，快速成就，老想广度有情，老想广说经法，老看得很远，这就是浮，这就是粗，这就是躁，浮躁，粗糙。你浮躁故，你粗糙故，所以你的心落不到实处，你行法就不实。行法不实，你每一步不实、每一声音不实，你必定昏沉，不可能不昏沉的，这是第一点。这一点怎么办？需要我们忏悔业障，需要我们回归真实，你需要好好地理解“直接、简单、安住、当下”这几个字。尤其需要断除妄想，不随余法，这是一个潜力之所在。
第二个潜力之所在，是我们很多人哪，很纠结，有一个非常纠结的心。有的人家庭的矛盾没处理好，在这儿安不下心；有的人牵挂家里边，在这儿安不下心；有的人时间很短，想在这里逮个大的，不想参与大众的共修，也有纠结的心；有的人请假了七天八天，就想在这里七天八天在这儿来个狠的，有所成就，这心都是纠结，心有千千结。还有的人，竞争的心理比较强，或者我们说白话，想当官的心比较强，想当执事的心比较强，嫉妒别人的心比较强，在意别人的心比较强，比较的心比较强，分别比较的心比较强，所以老是内心不平衡，纠结。那么心有千千结。还有的人知见很重，经常拿着尺子来量别人，认为这个不对，那个不对，此处有问题，彼处有问题，此人有问题，彼人有问题，而且还美名其曰，我替僧团考虑，我替师父考虑，我替众生考虑。其实只要你在挑别人的不是，挑环境的不是，哪怕你没有说出来，心都是千千结。这种妄想多的人，纠结多的人，会现昏沉相，会现境界相，会现昏沉相，这还是心地的问题。
所以我就想啊，我是说啊，把这个至诚接受，至诚精进，简单直接，当下念佛，安住念佛，安养念佛的法则，用来解决这所有的问题，你越用越感到微妙，你越用越感到微妙啊。
当年我第一次，就是刚开始行般舟的时候，面对苦痛，我总结了一个法则：不怕苦，怕不苦；不赖账，还账；不管他只管念；不照顾感受，不照顾身体，只照顾佛号。当年有一位闭关的老法师，在三楼闭关房闭关，他曾经修般舟三昧，我从这位老人家那里得闻般舟三昧，开始修行。当时我的关房在二楼，老人家的关房在三楼，他在三楼的这个角，我在二楼的那个角，对角，但是房子不大，加起来的房子也就是六七间房子这么远。我入关的时候，老人家会念佛号，因为恭敬故，所以佛号对我有非常强大的加持力。那么后来有因缘，我就上这个老人家的关房的前面，有机会向他请教问题，我就汇报刚才讲的一些心得。老人家非常谦卑，说这套东西太好了，他说：“将来我出关以后，我一定跟你一起弘扬般舟，一定以你为主。”这是人家的谦卑了啊。自己总结，自强不息，非常有用，非常有意思。所以我们大家呢，缺的是这个环节，缺的是这个环节啊。
步法、音声。当年，说句实在话，我尤其感恩我的剃度恩师，上果下孝老和尚、老人家。如果不是老人家的手法和栽培，我对步法和音声，老人家行持的是不言之教，不教而教。
其实我给大家讲啊，我行般舟三昧，当然得益于很多大德的栽培。首先得益于我的剃度恩师这种棒喝，这种不言之教，真实之教。我是一个非常贡高我慢的人，非常自以为是的人，老人家这招对我灵，非常灵，让我不敢乱想，让我只有老实的劲儿，让我只有自强不息的劲儿，去思惟这个步法怎么走、音声怎么练，才有今天你们所学到的这些东西。
当然，还得益于一位大德法师，就是鸡足山的上慈下法，慈法老和尚。这个老人家呢，我去请教他，因为当年老人家带般舟三昧，全国影响巨大，非常多。我去请教老人家，我说：“我应该怎么办，我想闭关，请教能不能方便安排我闭关。”他说了一句话，对我这一生影响非常巨大，他说什么嘞？“自个儿闭，自个儿去闭！不要去靠别人，你会接触所有的问题，你会解决所有的问题，你会理解所有的问题，你会得到一切的答案。”最后我看我也只有自己去闭关，自己去弄的这个福报了。所以回来以后，因为没有闭关的因缘嘛，自己又挚爱这个东西，所以一不小心，糊里糊涂就走了三个月的时间。所以非常得益这两位大德。
那么比如说步法和音声这块儿，前一段有菩萨给我发了一个链接，慈化寺佛七通讯。佛七通讯，其中就讲到步法，说步法部分请参照常善法师教大家步法的那个视频。然后特别注明，常善法师是老和尚的弟子，是在这儿学的步法和音声。其实仔细想来，如果老人家当时教我几招几式，那可能我学到的就是几招几式，就是这几招，就是这几式，就没有今天这套体系，这套招式。所以反思，“汝自思惟，汝当自知，汝应自摄”这几句话，实在是无上妙法，真的非常难得。
来请大家跟我合掌啊。
一心顶礼，上果下孝老和尚。
一心顶礼，上果下孝老和尚。
一心顶礼，上果下孝老和尚。
一心顶礼，上慈下法老和尚。
一心顶礼，上慈下法老和尚。
一心顶礼，上慈下法老和尚。
一心顶礼，上演下佛老和尚。
一心顶礼，上演下佛老和尚。
一心顶礼，上演下佛老和尚。
一心顶礼，上常下福大和尚。
一心顶礼，上常下福大和尚。
一心顶礼，上常下福大和尚。
阿弥陀佛。
尤其是啊，我的得法的恩师上常下福大和尚，九江无量寿寺大和尚，东林寺前任方丈和尚果一上人的侍者。老人家禅修二十多年，（有）相当的功底，讲法自性流畅无碍，教了我很多的法，对我有莫大的帮助。他们所教我最大的东西，就是自在王如来教法藏比丘的这三句话，与大家共勉之。祝愿大家自强不息，一切无碍。阿弥陀佛。（众：阿弥陀佛。）
好，那么：
“法藏白言。”
法藏就向自在王如来报告说：
“斯义宏深，非我境界。”
我知道什么事都得我自己来，但是我也知道这里边深的东西太多了，问题太多了，要解决的问题太多了。“斯义宏深，非我境界。”我有这样的愿是不错，但要成就这样的愿，前边很远很远，很深很深，很多很多啊，怎么办哪？这一切都离不开如来的指导啊。
“惟愿如来应正遍知，广演诸佛无量妙刹。”
说我想超越一切诸佛之妙刹，建立极乐国土，但是我现在都不知道一切诸佛之妙刹，妙在何处，深在何处，长短在何处，我都不知道。两眼一抹黑，我怎么办哪？那我要超越一切诸佛之妙刹，接引一切众生到我净土作大菩萨，作大乘菩萨，作一生补处的大菩萨，我建超世愿哪，那我得知道，知己知彼呀，我得知道一切诸佛刹土到底如何微妙，如何庄严，如何清净，如何如何呀。说如果我得闻了，如果我知道了，我再“思惟修习”，就一定能满我的愿，我就能成就。所以这个时候法藏比丘就说，惟愿世尊，给我“广演诸佛无量妙刹”，来成就我之大愿。
“世间自在王佛知其高明，志愿深广，即为宣说二百一十亿诸佛刹土，功德严净、广大圆满之相，应其心愿悉现与之。”
自在王佛呢来实的，首先讲生的，告诉你得自己干。其次呢，你在你自己干的情况下，我可以帮你。那首先要知道，要给你素材，你才能加工出精品。所以世自在王这其实就来实的了，就用了一亿年的时间给他宣说，亲自把所有二百一十亿诸佛刹土微妙庄严，示现在他的跟前，给他仔细地观察，仔细地观看，仔细地分别思惟，仔细地学习、鉴别。那么这二百一十亿佛刹，它的“功德严净，广大圆满”，一切一切都完全地、毫无保留地呈现在法藏比丘的面前，“应其心愿悉现与之”。他这个观察的过程，就是世自在王如来加持的一个过程。世自在王如来加持其，“应其心愿”，知道他要想完成怎样的超世之愿，所以有针对性地、准确无误地、形象生动地示现在法藏比丘的面前，“悉现与之”。
“说是法时，经千亿岁。”
那么这个“千亿岁”啊，应该是一个笔误。一千亿岁，就算大劫，一百三十四亿年，大概相当于十大劫，十大劫就相当于八百小劫，一百三十四亿年。那一千呢，乘六，六八就四千八，将近五千劫。那么世自在王如来呢，当时寿命是四十二劫，那将近五千小劫，那么这个时间应该是不对的。那么我查了《大藏经》，有几个版本，都是写的“经于亿岁”。这个“千”和这个“于”字啊，差别不大，这个“于”字呢，这个钩啊，不那么明显，于是的“于”，这钩不那么明显，所以最后这里变成了“经千亿岁”，是这样一个说法。不管怎么说，也就是说，做了相当长的时间的市场调查。极乐国土的成就是法藏比丘用上亿年的时间，进行了市场调查，去观察思惟二百一十亿佛刹清净庄严、圆满之相，综合比较，分析选择，最后设计而成的。
“尔时法藏闻佛所说，皆悉睹见，”
“睹见”就是非常非常清晰，非常非常明白，非常非常深刻，看清楚了，调查清楚了。在观察二百一十亿佛刹清净庄严、无量圆满之相的基础上，“起发无上殊胜之愿”。他的愿力，是超越了这二百一十亿佛刹，有代表性。
那么这就是四十八大愿的，最原始的出处，最原始的由来，最原始的依据，不是空想，不是简单的奇思妙想。阿弥陀佛费了这么大劲，弄出个四十八大愿，你也不知道，可不可惜啊？太可惜了。所以我们一定要对阿弥陀佛的四十八大愿有感恩心，恭敬心，和这个无上心，要和阿弥陀佛同心同愿，同度众生，同达彼岸。阿弥陀佛。