DL-201602051621《无量寿经》讲记（一）
好，至心合掌：
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
好，我们先以至诚恳切的心来忏悔业障，皈依三宝，然后至诚祈请诸佛菩萨光临坛场。
好，请合掌：
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。（问讯）
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。（至诚问讯）
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。（问讯）
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两倶空，是则名为真忏悔。（问讯）
南无求忏悔菩萨摩诃萨
南无求忏悔菩萨摩诃萨
南无求忏悔菩萨摩诃萨（问讯）
好，无始劫以来，我们谤佛、谤法、谤僧，罪业无数。忏悔得清净，忏悔得清凉，得自在。无数劫以来，尤其是在末法乱世，我们缺乏恭敬心。因缺乏恭敬心故，不能得法。恭敬才能生万法，恭敬才能得万法，所以我们每次要忏悔业障，还要皈依三宝，不仅是代我们自己皈依三宝，这里有很多很多的众生，很多很多有情都来听这部《无量寿经》。你们各自代表自己，也代表你们的有缘众生，也代表在场的各位众生，来受持三皈。那么，各位有法名的自称法名，就是自己的法名和自己的有缘众生是一个法名，没有法名的就称弟子妙音。
好，请至心合掌跟我念：
阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊，皈依达摩离欲中尊，皈依僧伽诸众中尊。（问讯）
阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊，皈依达摩离欲中尊，皈依僧伽诸众中尊。（至诚问讯）
阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊，皈依达摩离欲中尊，皈依僧伽诸众中尊。（问讯）
好，上来三皈，更加三结，得法圆满。好，现在我们以清净之身，来，至心合掌啊，来，我们祈请阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛。
弟子众等至诚祈请：本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、一切诸佛，光临坛场，威神加持。（好，问讯）
弟子众等至诚祈请：本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、尽虚空遍法界一切诸佛，光临坛场，威神加持。（再问讯）
弟子众等至诚祈请：本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、尽虚空遍法界一切诸佛，光临坛场，威神加持。
弟子众等至诚祈请：莲池海会、般舟海会、般若海会、华严海会、法华海会、楞严海会、一切诸大菩萨、一切诸位有情大德，光临坛场，共同学习，批评指正。（问讯）
常善众等（各讲自己法名），至诚祈请：莲池海会、般舟海会、般若海会、法华海会、华严海会、楞严海会、一切诸大菩萨、所有有情大德，光临坛场，共同学习，批评指正。（问讯）
常善众等至诚祈请：莲池海会、般舟海会、般若海会、法华海会、楞严海会、一切诸大菩萨、所有有情大德，光临坛场，共同学习，批评指正。阿弥陀佛。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
阿弥陀佛
至诚感恩夏莲居大德
至诚感恩黄念祖大德
至诚感恩上海下贤老和尚
阿弥陀佛
各位大德敬请放掌，请坐下。（阿弥陀佛。）
行法，因为我们不恭敬故；学经呢，也往往我们不够恭敬，所以我们不能得法。一切从恭敬中生，从恭敬中取，从恭敬中学。
因缘殊胜，今天开始有非常难得的机会，在四季如春的昆明，跟大家及一切与会大众，来学习这部《无量寿经》。世尊在世的时候，说法基本不重样的，独独这部《无量寿经》说过多次。
那么我们现在所学的这部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，取自于五种原译本。那么也就是说有五种译本，这五种译本来自于……就是说以前呢，我们知道的，从汉至宋，总共有十二个译本，那么留下来有五种原译本。那么这个夏老的这部，这个册子呢，是会通五种原译本，逐字逐句，没一字没一句不出自五种原译本，给我们学习提供一个方便。最近，在翻译蒙古文的《大藏经》，蒙古文的《大藏经》的目录当中，那么关于《无量寿经》的译本，比现存的或者现知的十二种还要多好多种，告诉我们一个信息，世尊在不同场合，针对不同人群，不同层次，反复多次开示这部《无量寿经》。一、说明这部经典的重要，非常非常重要，如果不重要就不用这样反复多次开示，不同层次地开示，针对不同人群的开示，说明这部经典非常非常重要。
那么当今社会，为什么来讲这部会集本，也是因为给我们学习上提供一个方便。有一种说法认为这是伪经，那这个要犯很大的罪过，不好这样说。因为这部经典呢，选自五种原译本，无一字是夏老自己的意思。大家知道王龙舒搞了一个会集本，王龙舒的这个会集本是会集了四种原译本，王龙舒的会集本当中至少自己加了八个字。就是王龙舒这部会集本啊，至少加了八个字。这八个字呢，不是四种（里面的），这四种原译本里边没有这样的字，加进去的，有遗憾。这部有遗憾的会集本都给收进了，都收集进了这个重要的钜典。那么夏老这部历经多年，又经黄念祖老居士，历经多年，用一百多部祖师大德的原著来注解这部会集本，也可以说经过几代人的心血，经过一个周密的安排，现在末法的人有福报来学习这部会集本，这部《佛说无量寿经》的会集本。
在讲这部经典之前也反复比较，确实这部会集本有它很多的优点，所以我们选这部会集本来学习。那么这里首先要有恭敬心，千万不要受某种错误舆论的影响，认为这个佛经不能篡改一字，这里没有篡改过一个字啊，都是五种原译本里边的东西啊，没有一样是自己编的呀。然后这个是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》啊，不是其中，这个名字也是综合，也是会集本的名字啊，不存在私改佛经一字一句的说法。再者说，你们想想看啊，夏莲老，黄念祖老，现代近代的几位大德，呕心沥血来推这部会集本，我相信他们每一位神经都没有问题。重要的是我们的受用，对佛经要充满无上的恭敬。
昨天晚上看大家行法的状态，每一个人可以扪心自问，自己的行法的恭敬心如何，每一步、每一声、每一时间对得起你的祖先否？对得起你的冤亲债主、父母师长、六亲眷属，所有有缘众生否？对得起佛的恩情否？一切的问题都可以通过恭敬，认真，细致，严格，微细，深入，向内求而获得。
所以昨天我看大家行法不是会和不会的问题，是你用什么样的心态去做的问题。比如说这个有睡的心和没睡的心，你自问一下，或者说因为通宵念佛呢，首先是一个想休息的心，是一个妄心，而这个心呢，它会自己做不了主，反复出现，不断出现，那么这个心你怎么度它？你能度它到什么样的程度？你有偷心吗？你至诚恭敬了吗？你至诚微细了吗？其实修行也是向内求，向内求啊，你所学的东西，你所知道的东西做到了几分？如果做到的问题解决不了，你啊学多久都没有用，都没有大用，没有深用，你闭关闭多久都不能得甚深妙用。
再次感恩阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛威神加持，大慈大悲，让我们能在这个地方，在这个时候，来至诚认真学习和实践这部伟大的经典。在末法的时候呢，也会独留此经。所以这部经典呢，就怕我们不恭敬，就怕我们不细致，就怕我们不耐心，我们学不到东西。如果我们具足足够的恭敬，具足难值难遇的心，具足渴求，认真细致，只管受用，不要管疑惑，把自己的疑惑心要打住。《无量寿经》讲众生的迷惑，众生的业障，最重要的也是这个疑惑心，所以我们在学这部经典的时候，也要降伏自己的疑惑心，把一切的疑惑放下来。我们这个疑惑的心、爱疑的心、存疑惑的心，就像草原上的一匹烈马，从来没有停止过，而且我们已习以为常，还很自以为是。
我们要以至诚恳切的心，来恭敬地学习和细致地实践这部经典。学习这部经典是一个非常长期的任务，我们首先采取比较概略的方式，来学习总体的轮廓。
那么在学总体的轮廓的时候，我们其中前半部，最主要的问题，我们要通过这部《无量寿经》，认真细致恭敬地学习法藏比丘的因地，就是阿弥陀佛的前生，阿弥陀佛是怎么修行的，我们要烂熟于心。通过阿弥陀佛的修行来指导我们的修行；通过阿弥陀佛的修行、阿弥陀佛的发愿、阿弥陀佛构建的极乐世界，和阿弥陀佛给我们设计的道路，对我们的愿望、对我们的要求，来仔细地体会、体证阿弥陀佛的心地，让我们的心和阿弥陀佛的心紧紧地融为一体。也就是说我们学习《无量寿经》，是入到阿弥陀佛的心里边去，是入到本师释迦牟尼佛的心里边去。因为阿弥陀佛极乐世界，是一切诸佛所共称叹，所以也是一切诸佛的心地，我们入到阿弥陀佛的心，也就等于入到了释迦牟尼佛的心，也就等于入到了一切诸佛菩萨的心里边去。
念佛是心地法门，要改我们的心。而要清洗我们心灵的污垢，改我们的心，最直接的、最基础的、最根本的方法是学习这部《无量寿经》。这部《无量寿经》是释迦牟尼佛，我们本师释迦牟尼佛特别宣说、重点宣说、反复宣说、不断宣说的一部大乘经典，究竟了义的经典。也可以说是经中之王，《华严经》的依归处。也可以说《无量寿经》是中本的《华严经》，那么《阿弥陀经》是小本的《华严经》，这是一部大乘究竟了义的一部经典。所以我们学习这部经，就等于去了解、体会、融通和融入阿弥陀佛的心地。
那么修行一直以来，大家念佛归念佛，学习归学习，和阿弥陀佛其实是挂不上钩的，所谓看不见、摸不着。用世俗的语言上来讲叫“挂不上钩”；用我们修行的语言来讲，我们叫入不了佛的心啊。所以问题的症结不在于阿弥陀佛不在我们心里边，是我们的心啊，不在阿弥陀佛的心里边。因为我们的心太欢喜五欲六尘，无时无刻不被占领，不被染著，所以虽然阿弥陀佛慈悲，想接引我们，想尽一切的办法，虽然阿弥陀佛的心为我们永远敞开，但是我们进不去，甚至不想进去。
要入阿弥陀佛的心，首先要读这部《无量寿经》，要念阿弥陀佛的名号。如果我们真的能入到阿弥陀佛的心里边去，因为法也是无相的，按照我们传统的经验、感知，我们没有办法去入到佛的心里边去。那么我们现在要抛弃我们传统的知见、传统的思惟，传统的需要看到、需要听到、需要想到、需要感触到的这样一个有限的方法，我们要进入一个新的方法，才能真正契入阿弥陀佛的心地，和阿弥陀佛的心完全地融为一体。所以说我们要学习这部《无量寿经》，所以我们讲一个重要的主题，用世间的话来讲，我们叫和阿弥陀佛的心挂钩。
那么实际上来讲呢，就是解决一个我们真正的内心的皈依，皈心阿弥陀佛。皈依阿弥陀佛，是把我们的心皈到阿弥陀佛的心里边去。如果讲一个有形有相的心，我们看不见，摸不着，感觉无从下手，如果我们懂得了阿弥陀佛的心，那么我们就很容易融入阿弥陀佛的心，是这样一个心与心的交融。也就是说用俗话来讲，你和阿弥陀佛挂上钩了没有，这是我们长期要反问自己的一个主题。你哪里挂上钩了？怎么挂上钩了？挂了一个什么钩？解决一个学习、念佛和修行是两张皮的问题。虽然念着阿弥陀佛，心里有疑惑、有怀疑，这个有疑惑、有怀疑和深信念佛的感觉完全不一样，绝对不一样，真实不一样。
我们要经常问这样的问题，你和阿弥陀佛挂上钩了没有？这是俗话，那作为我们佛弟子来讲，你经常问一句，你皈心阿弥陀佛了没有？你体会、体谅没有老人家的苦衷啊？你了解不了解老人家的大慈大悲、大雄大力？我们每天要问一问自己，你了解不了解阿弥陀佛的大慈大悲、大愿、大力、大雄、大势力、大势至？你了解不了解阿弥陀佛的使命？了解不了解阿弥陀佛的心地？你真的皈心了吗？你真的对得起老人家吗？那么你在心地上和阿弥陀佛又拉近了吗？你按照这样的一个主线、一个题目来学习，来体证这部《无量寿经》，你会不断地让自己感动。在感动当中，不断将自己完全地融入阿弥陀佛的心田，永远地再没有这个五欲六尘、五浊恶世的自己。阿弥陀佛的这种融解力、融化力，确实让我们非常地感动。
阿弥陀佛发愿说“闻我名号，至心信乐”，“心心回向”，十念必生我国。好像还有条件哪，要“发菩提心”，还要“至心信乐”，还要一心专念，给人感觉云里雾里。
我们最近发现几例，这些没有发菩提心的，没有闻阿弥陀佛名号的人，他们执持这声名号，同样具有不可思议的效果。
一个精神病人，自己的女儿伺候她，每次端上来喂饭的时候会说一声“请吃饭，阿弥陀佛”“请洗脸，阿弥陀佛”“请擦手，阿弥陀佛”。这个精神病老人认为这女儿这么坏，洗脸就洗脸，吃饭就吃饭，还非得咒我一句阿弥陀佛，自己不高兴，咒我早点儿死，你这么坏，就念阿弥陀佛，她也念，你咒我，我也咒你。她是用个咒人的心来念这句佛号——我们念阿弥陀佛是一个平和心，是一个恭敬心——她念阿弥陀佛是“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，她是一个嗔恨心，是一个咒人的心，老人家慈悲无限哪，毫不计较，竟能让这个神经病人恢复正常。
还有，我们在浙江碰到一个可以说，是一个孤寡老人，没有文化，社会底层的，印度叫旃陀罗子啊。是一个非常低层的，长得也怪模怪样的，一个聋子、哑巴、瘸子，这个脑血栓已经七年，脑瘫，正常走路都不行，根本就没有阿弥陀佛的信仰。一些因缘来到道场来念佛，在不到一年的时间内，能念到聋子听见，哑巴说话，瘸子变成正常行走，而且能念到不出念佛堂。虽然现在刚会说话，说不太多，这是阿弥陀佛威神加持不可思议啊。
第三个例子，我们说有一个老板，用他自己的话来讲“我是三鬼”：是烟鬼，每天抽烟59支；酒鬼，每天喝三瓶60度的高度白酒，早晨一瓶，中午一瓶，晚上一瓶；又是个赌鬼，每天必须赌博；还是一个玩鬼，玩到什么程度啊？有的（时候）会一年时间内，连家都不回。吃素，根本就不用讲吃素，一看素菜上来桌子，上到桌子上，盘子就不见了，盘子给扔到院子外边去了。这样一个人，身体状况严重地出现问题，六十项指标，四十项出现严重超标。其中尿酸一项，正常人值是一百多，他达到了三千九百多，人能昏过去，便血便紫色的黑色的脓血块，每天要拉四到五趟，把人吓死。这样一个可以说，不能说罪大恶极，也是一个不小的坏人，又是一个不信佛的人，就念了一天一夜，中间跑了五六趟，念阿弥陀佛，然后又念了三个小时，就这么点儿的战绩，念阿弥陀佛。阿弥陀佛威神加持，一日之间戒掉了烟鬼、酒鬼、赌鬼，一日之间开始过午不食，到现在已经至少有八个月的时间，秋毫无犯哪。
所以我们想想阿弥陀佛的慈悲有多大，我讲这些例子是告诉大家，这种威神加持力远远超过我们的想像啊，远远超过我们的想像。那么我们诸位这样念佛，应该说没有不解脱的。
回到刚才的主题，就是说我们要真正明了阿弥陀佛的心地。我这是讲啊，我们讲的一个前半截的一个主题，前半截的一个主题。尤其是你们通过学习阿弥陀佛所发四十八大愿，阿弥陀佛四十八愿，是阿弥陀佛的一个完整的设计，怎么救度众生的一个完整的设计。通过这个设计，你体会阿弥陀佛的心地，去感受阿弥陀佛的大慈大悲，大恩大德。如果你能把自己融到这四十八愿里，对这四十八愿产生无比的感恩，并能发同样的愿，那么你就在心地上，尤其是在愿力上得到了彻底的改造。
这四十八愿，四十八愿学完以后，你再学阿弥陀佛的因地的修行，发愿以后，你看阿弥陀佛是怎么修的，这都是我们的范本哪，都是我们的范本，都是我们必须学习，必须依据的根本。有了这个根本，我们才不会走偏路啊。那么经行念佛也好，或者传统念佛也好，或者是做其它任何的助行，都是为了降伏我们的心，达到是心是佛即心即佛，汝心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是汝心，这样一个效果。
要培养恭敬心，讲经的时候，大门关上，来晚了不准进，讲经的时候也不准出去，也不准来回走动。你们坐在这儿听，亦无量无边的众生在这里听。你走过来走过去，干什么？有多么重要的事情啊？所以我说佛法在恭敬中求啊。你们永远不能理解当下的殊胜哪！你们只是一个缘起，在学习这部《无量寿经》，不知道有多少位大德比你们着急，比你们恭敬啊，比你们不知道恭敬多少倍，着急多少（倍）啊。他们要听这部《无量寿经》，要学这部《无量寿经》，要好好去了解、学习、感动阿弥陀佛的心地啊。佛的心让人说起来都会流泪，都会感动啊，感通。你怎么在听这部经典的时候还能够晃来晃去，到处走呢？还会迟到呢？我说好四点钟开始，今天我们搞了个迎请的仪式，开始得已经很晚了，还有人在到处走动，还在急急忙忙往这儿赶。这个心地啊，不是不到位啊，是严重的犯罪。你恭敬一分，得十分、百分、万分的利益。没有恭敬就没有法，越到修行的深处，越到修行的真处，真实处，越要体现一个恭敬心。
说有一位上师啊，教了一个徒弟，这位徒弟对师父讲的有怀疑，就跑了。跑了之后啊，转了一大圈，回来，还是觉得自己的师父教得好，就跟师父的东西来学。学到后来，自己在山洞里独立修行，怎么修都修不出去，后来就忏悔业障。忏悔业障怎么忏悔呢？最后就忏到，对自己的上师不恭敬。那不恭敬怎么办呢？说即便是自断手脚，你在这山洞里修行，把自己的手脚砍断了，都不足以弥补对上师的不恭敬啊。
你们世间人都知道恭敬感恩自己的父母。说句实在话，父母对自己尚有有求之心啊，希望你啊，望子成龙，希望儿子为自己争面子，希望能沾儿子的光啊，些微还是有求之心啊，自己的父母。那么如果你不孝，忤逆自己的父母，这一辈子你身上不会顺利，事业也不会顺利，因为你整个能量场是乱的，没有根。所以传统文化为什么在中国这么流行，影响这么大？传统文化一讲，几千人、上万人，就讲一个道德伦理啊，为什么有这么大的影响？
其中讲到一个案例，说有一个女强人，女超人，女企业家，年轻的时候怎么样忤逆父母，怎么样自私自利，怎么样自以为是，怎么样独立闯天下，然后怎么样受到因果报应，自己身上有个肿瘤，九厘米多，到晚期都不能做手术了。后来，传统文化的义工老师教她三条：第一条，回去找一个纸把自己犯的错写上；第二条，回家给自己的父母道歉、认错，给父母洗脚，至少连续洗七天；第三件，说如果你从传统文化得利益了，将来要弘扬传统文化，不要自私自利。
结果，这个女的叫刘华，可能看传统文化光碟的，看得到这部光碟。她说第一天写的时候，全是鸡毛蒜皮的小事，（后来）一天比一天深刻，一天比一天深刻，发现自己是个大坏蛋，大坏人。她大概将近一年的时间，体温一直在四十度以上，降不了温，整天头昏头昏脑的。后来给父母洗脚，连洗脚水说句实话都端不动，都倒不了水。她的母亲为了成就她，自己把水盆放在跟前，倒上水。她洗脚，一边洗一边忏悔，一边掉眼泪，能洗得自己昏过去，要休息十多分钟，起来再洗，再忏悔。洗到第四天的时候，奇迹般她体温降到了36.5℃，一年多以来一直在四十度的高温上，降不下来。从小忤逆父母，从小不听父母的话，在她生病的时候，她的家人、她的朋友都离她而去。在她业障现前的时候，还坐了一年零五个月的牢。后来她搞证券投资，原来投资个个赚钱，到后来个个赔钱，再后来想“不赚钱了，我把钱存到银行里”，又遇到一个骗子，骗走她的钱。然后生了病又找医生，又碰到一个庸医，耽误她的病情，肿瘤从早期发展到晚期，根本连开刀都不能开。
结果呢，这个女人就因为和父母忏悔业障，然后做了一些传统文化的事，这是一个真实的故事，后来体温降下来了。再过一段时间，上医院一检查，肿瘤从九点多厘米，降到了不到五厘米，可以做正常手术了。那么这种手术做成功的概率就不高，医生说我们给你开个口，因为我们判断你的肿瘤已经扩散了，已经到了肝脑脾肺，各个内脏器官，不可能再活了。说我们打开一个洞，如果这个肿瘤啊，没长爆掉，我就能给你做掉；如果看没用了，我马上给它合上。正常这个手术要做五六个小时，她做了两个多小时就做完了，人就给缝上了。她说：“完了，肯定我这肿瘤爆了，医生看看没戏就给我缝上了。”其实手术做得非常成功，到现在化验已经没有任何癌症的迹象。你看啊，传统文化一个单单的忏悔，忏悔对父母的不孝，忏悔自己性格的刚强，就能达到如此的效果，这传统文化。
那么在座的诸位想一下，这只是忏悔五伦的力量。那么大家都是念佛人，都是般舟念佛人，都是有所体证阿弥陀佛的人，如果这部经典推广出去，如果大家的念佛力量、忏悔的力量能够加强，将使多少有情众生得到利益呀，不得了。
所以我们回到主题上来讲，真正要培养我们的恭敬心啊。
对父母，刚才这个案例啊，这么一些事导致这样剧烈的后果。那么你们想想看，对经典，对师父，师父对你们的法身慧命负责，师父跟你有缘，一定是有缘，现在什么障了你的缘呢？你眼里的是非，你眼里的知见，你眼里的视师长短、测度师父障碍了，障碍了你的真理，障碍了你的真心，没有别的。
所以为什么说恭敬能得法呢？因为师父，还有这个经法、佛法，对你没有任何的要求。如果说有要求，就是希望你能当生成就，到极乐世界。所以师父的这个恩，佛的这个恩，远远超过你父母的恩。如果你恭敬他，你将得到无量的加持，甚深的利益，这是真实不虚的；如果你不恭敬他，那个害处是同样的。好与坏它是一对双胞胎，你恭敬师父，恭敬法，恭敬《无量寿经》，就能得到无量的利益；同样你不恭敬他，一样得到无量的坏处。比如说怀疑测度，说句实在话，我没有准备这么快来跟大家一起学习这个《无量寿经》啊。种种因缘，促成了今天的盛会。
可是我们有的人，在我们开讲这部经的当天晚上，自己背着背包下山去。你想想看，所以有些人呢，为什么我说有些，无意当中我们犯了很多的错呀，这个错误往往好难弥补。这位大德啊，以前也是一直怨恨师父，一直不合群，一直跟大家弄不到一起，到处跑，越跑越没福报，越跑离道越远哪。跑出去知道后悔了，又吵着要回来，回来干什么？
所以佛法是给那些恭敬的人讲的，教授的是那些恭敬的不怀疑的人。你有幸遇到这个法门，遇到师父，一定要作难值难遇想，要生恭敬心。这个不应该师父来讲这个问题，哪有师父要求别人恭敬自己的？不是师父需要你的恭敬，你的恭敬只是给师父增加债务而已，师父捞不得半点儿的好处，师父也不需要捞取任何的好处，但是你的恭敬，就是师父的债务。所以这个要认清楚，师父根本没有必要要求你来恭敬师父，师父看到你的不恭敬心，给你带来这么多的过失，这么多的障碍，这么多的业障，这么多的插曲，感到痛心，必须来讲这句话，听得懂要讲，听不懂也要讲，走了也要讲。现在呢，只有法，没有情，没有态度，我们一切依法而行，如法而住。学习经典也一样。所以今天特别强调，尤其是我们的般舟僧团组建比较晚，流动性比较大，比较猛利，然后呢，直击人的内心，震撼人的心灵，所以人的变动比较大，在这里边尤其显得恭敬心的重要性。所以呢，在这儿特别强调一下，在别的道场，哪有道场说话的？允许你说话吗？哪有穿衣，着衣不整齐的？允许你着衣不整齐吗？允许你迟到早退吗？都不可以的。那么在这儿我们再强调一下。
好，我们现在来看这部经典啊，先前面给大家做一个提示。
请打开经本，看：
“法会圣众第一”
那么第一章讲这个法会，来听法会的人，也是有深义的，通过参与法会的这些圣众，你可以体会释迦牟尼佛的心地。
“如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。一切大圣，神通已达。”
首先与会众当中，来了大比丘有一万两千人俱，那基本上释迦牟尼佛教法当中成就的弟子都在这儿了。那么这些“大比丘众万二千人俱”是何等人也呢？“一切大圣，神通已达。”都已经神通已达，经历了一个相当高级别的层次。那么这些已经神通已达的大圣，释迦牟尼佛的主要的，绝大多数的，应该说弟子，成就的弟子都在这儿。那么应机众当中，也就是，这是这些大比丘众，这些神通已达的一切大圣，要提升，需要提升，按照《无量寿经》所讲的这个法门来提升。
那么这些大圣当中：
“其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首；”
这是释迦牟尼佛，这个不同弟子的代表。憍陈如就是过去的歌利王，是释迦牟尼佛发愿第一个救度的众生，也是释迦牟尼佛传统教法受用的第一人。舍利弗代表智慧第一。目犍连代表神通第一。迦叶尊者头陀行、苦行妙行第一，也是释迦牟尼佛的传人，也是将来把释迦牟尼佛的袈裟传给弥勒佛，所以守衣入定，是迦叶尊者，在鸡足山。“尊者阿难”，阿难是多闻第一。那么这些大弟子，都要来学习《无量寿经》，都要借助于《无量寿经》来进一步提升，那么这是讲的声闻弟子啊。
那么下边：
“又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。”
那么圣众里边呢，特别提出来，一是现前众，是释迦牟尼佛的万二千大弟子，也可以说几乎是释迦牟尼佛所有的弟子。
那么菩萨呢，刚才菩萨代表讲了，这里菩萨特别讲，“又有普贤菩萨”。普贤代表大行，代表行持力，代表做到。文殊师利表智慧。弥勒菩萨，当来下生弥勒尊佛。那么特别提出“贤劫一切菩萨”，贤劫中呢，将成就一千尊佛，那么这贤劫里边的一千尊佛呢，那现在还是菩萨的身份，还没有成就。那么这些菩萨呢，皆来集会。也就是说普贤菩萨也好，文殊师利菩萨也好，弥勒菩萨也好，贤劫中一切菩萨都要来学习，都要借《无量寿经》，借这个念佛法门来提升，来成就。而且呢，贤劫中所成就的一切佛都要宣讲这部《无量寿经》，所以他们都是应机众，都来学习这部《无量寿经》。那么连佛的万二千弟子，普贤、文殊、弥勒，及未来贤劫中，要成就佛果的一切菩萨，都要来学习提升这部《无量寿经》，是这个意思，告诉我们大家，也是从一个侧面，坚定我们的信心。这是法会圣众啊。我们从我们念佛的角度，做一个简单的注解。
“德遵普贤第二
“又贤护等十六正士。”
那么在前面讲的菩萨之后啊，这里特别强调，“贤护等十六正士”，强调“德遵普贤”，大家体会其中的深义。“贤护（等）十六正士。”
“所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，而为上首。”
这十六菩萨的名号啊，都具有不可思议的功德。我们讲过《大方等大集贤护经》，讲了贤护菩萨的名号，那么这里又讲“德遵普贤”，普贤表大行，他的坐骑，坐骑啊，大象，表这种勇猛力，扎实力，实实在在的这种大势力，是表这个意思。那念佛呢，又是特别需要一个重点大行，大力行持的一个法门。
那么贤护，这个“护”字非常好，非常好，这个“贤”字当然也非常好。“贤护”这俩字，弄得懂的话呢，念佛必定成就啊。因为这个《无量寿经》所揭示的念佛法门，这个“护”字用得好。那么我们经常讲我们的修行就像爬山坡，又像逆水行舟，那么你问问自己，你护你的道心，护你的修行够不够？你自己问问，你好好体会这个贤护的境界是什么。那么我们都讲圣贤、圣贤，圣和贤，这里不讲圣护，讲贤护。那么如果你能对自己的道心，对自己的菩提心，对自己的修行，能达到贤护的状态，护者，不断地护持，主动地护持。
何为护啊？那小孩子需要大人的护理，如果小孩子没有大人的护理，这个小孩子会长畸形的，会不正常的，会又产生很多遗留的问题。所以这个“护”字啊，对小孩的成长是非常重要的，对我们的修行也是非常重要的。
比如说昨天晚上你们念佛，你问一下自己，你善护念了没有？这善护念当中，你的警惕程度、恭敬程度、至诚程度有多少？你有多少侥幸心在里边？你有多少马虎心在里边？你有多少不在乎的心在里边？你护的心够不够？那么我们的菩提心，我们的念佛的行持，我们要像护孩子一样去护理它，这个孩子才能健康地成长，才能正常地长大。如果我们这个护的心不够，他就是一个畸形儿，就有抑郁症，就和社会不对路，就和家庭不对路。其实一切的，孩子在小的时候就已经埋下了今后人生所有的伏笔，所有的伏笔。所以这个“护”字啊，非常非常地有意思。
还有比方说，你喜欢懒惰，喜欢偷懒，你护了没有？怎么护自己的？修行必须克服自己的懈怠懒惰，必须克服自己爱吃零食的心。一个人如果吃管不住自己，破不了身见，没有定性，很难到达极乐世界，也可以说到不了极乐世界。因为临终境界相现前的时候，好吃就会把你引跑。那只有微微的一丝可能，在你中阴身的时候，有人给你开示，你吃了一辈子终于想放了，不再想吃了，贪了一辈子终于想放了，不再想贪了，那个时候有那么一丁点点儿觉悟的机会，微乎其微。这些东西，你克服自己多少？侥幸心，马虎心，懈怠心，懒惰心，这些难关没有人帮你去做，必须自己去克服，必须自己善护念，必须自己贤护。
那么你们呢，经常有一个做法，我护啊，护了一次护不住就破罐子破摔。有的人就说了，就是常发愿，不是发长愿：今天发个愿，发完愿不算，明天照样犯；明天发个愿，后天又不算，照样犯。常发愿，发不了长愿；要做就做个大的，要逮就逮个大的，这都不是贤护的心，都是圣护的心，想一下子解决问题。贤，达到一个圣贤的“贤”那个水平，贤护，这是方便讲啊。因为上次给你们讲十六正士啊，讲贤护讲得少，讲其他讲得多，在这儿要补充一下贤护。所以这里都有法，都有法。
修行是向自己开刀，念佛是非常简单，简单当中又非常地不简单，你能管住自己的吃去念佛吗？你能管住自己的睡去念佛吗？你能管住自己的眼睛不看是非，不思惟是非，不看别人长短来念佛吗？你能不管自己的情绪念佛吗？简单当中啊，你一定要认账，你必须完成念佛这一个题目，这个题目绝不简单，这个简单题目是说你要面对所有的难题，用简单的念佛来解决问题。
这个佛是何等地慈悲啊，给你做出各种各样的安排，确保你通过简单念佛，可以解决问题。但是呢，我们的人偷心呢，侥幸呢，在找别的方法。所以这个贤护本身也有很多法啊。
那么我们就想啊，“德遵普贤第二”，特别提出贤护（等）十六菩萨的名号，这和我们修行有什么样的关系呢？大家去找找自己的问题，找找自己的问题，对照这十六菩萨的名号，看看自己，这个名号都是表法的，看看自己哪些地方不够，哪些地方不够。
“又贤护等十六正士”，这刚才讲贤护。“所谓善思惟菩萨”，你看我们来看啊，善思惟，慧辩才，观无住，这十六个方面都是我们，反应我们心地的十六个方面，给我们十六个方面树立了标杆。这十六个方面可以说打破我们的知见，我们传统的思惟的模式。
那么首先讲贤护，就讲我们修行要善护念，贤护念，护持我们。所以我们讲般舟念佛啊，一定程度来讲是护法成就，通过共修来成就，极乐世界也是一个共修的体系，我们以后再说啊。这共修的力量啊，巨大无比。
你看德遵普贤，“贤护等十六正士”，一下来了十六个，不是一个两个，更不是某一个，他是个共，是一个团队的行为，十六菩萨。那么十六菩萨，我说每一个菩萨的名号表一法，那么这十六个方面可以彻底地颠覆我们的知见，可以颠覆我们的知见。好好善思惟，那么你想想看，你哪些地方，我们常常不是善思惟，是善感受，善感觉，善懒惰，善习气，善找借口，善原谅自己，善苛责别人，是不是都是习性啊？自然而然就这样，所以要从那些习性转到善思惟啊，要从那个知见的世界（转变）。
那么这里呢，《无量寿经》先讲阿弥陀佛怎样请法，阿弥陀佛怎样做这个法界的调查研究，用了一亿年的时间，来研究了二百一十亿佛刹，国土清净庄严，调查研究，发起四十八大愿，构建极乐世界蓝图，做总设计、总策划，用了五大劫，六十多亿年，六十多亿年，将近七十亿年的时间，六十七亿年的时间，来进行设计策划，然后又用了不可思议兆载永劫积功累德去完成自己的设计，去积累自己的功德力和形成自己的庄严，不可思议庄严世界。然后把极乐世界的平台打造出来，并不断地接引众生，至今已经一百三十多亿年，一百三十多亿年。
那么我们要对极乐世界，你只有彼世界立起来了，此世界才容易消除，否则的话呢，你没有对彼世界的向往，没有彼世界的高度，你永远在里边不能自拔。就像一个蛆在茅坑里，转来转去，再勤奋、再精进，还是一个茅坑里边，出不来，因为无时无处不是茅坑啊。
坐过飞机的人都有不同的感受，在底下我们看城市，哦，农村和城市你喜欢哪一个啊？都喜欢城市，喜欢现代物质文明，喜欢发达。在底下，我们坐在房间里，看到外边一个大树感到欢喜；如果上了天上，你看地球，那城市不是文明的象征，那是地球的伤疤。在底下，我们看茫茫云海，朵朵白云，莲花飘飘，美景无限；上了飞机上你才知道，那只是一团一团的云雾而已：高度不同，看法截然不同。就好比你现在是老般舟，见得多了，和开始完全不同，可以说高度深度决定一切。
所以我们需要研究学习这部经典，我们会知道极乐世界的依正庄严，知道阿弥陀佛的真实的、宽大无比的心地，知道娑婆世界的浊恶。那在这样一个高度，我们才能够……有了高度就很容易解决问题，这也是谓善思惟。
那么你们行过般舟的人就知道，自己的毛病习气多。很多人，如果讲有想即愚痴，一般人不能理解，行过般舟的人特别能理解有想就是愚痴。那么我们通过善思惟就知道我们的毛病习气，我们的惰性、堕落，老讲堕落六道轮回，堕落，想想我们堕落的力量，堕落的习气有多么地大。
般舟叫思惟诸佛现前三昧，这个思惟力非常重要。所以在贤护之外，贤护首先给你一个，你啊，要管自己，要提升自己，在此基础上，你要善思惟。只有通过思惟，善思惟能够清理我们的知见，清理我们知见当中的垃圾。我们知见里边的垃圾清理干净了，我们才能无念啊，念才清净啊。清净的根本是念要清净啊。念不清净，你就一直在打妄想，你就一直在有漏，你就一直在危险的状态不能自拔，因为念力随时随地会把你抓走。而要清净我们的念，让我们甚至达到无生法忍的程度，那确实需要思惟，善思惟。
那么我问大家，善思惟了没有？你思惟了吗？你的习气、毛病、懒惰、贪感受、贪吃、贪睡，看是非、爱闹情绪等等啊，这些东西无时无刻不在障碍我们修行。那你思惟了没有，怎么样去把这些东西根上拔掉？如果你思惟了根上能拔掉，那这是根本的进步啊。
说句老实话，念佛难不难？不难。能念进去，也能念出不可思议，也能念出甚深微妙，也能念出流连忘返，问题还在于怎么把我们身上的毒瘤割掉。因为这些东西会真正危及我们的生命，你的懒惰、习气、贪吃、贪睡，都是毒瘤。这些东西如果不克服，你这辈子不能解脱，这要善思惟啊。你自己要思惟一下我怎么解决这些问题呢？有没有过善思惟？比如说我们一些老般舟，为什么就精进不下去了呢？你要善思惟啊。不精进行不行啊？不行。那为什么我们就不精进下去呢？都要善思惟，只有用善思惟，用观照力、觉照力，我们才能根上去去除很多的问题。
般舟里边的境界相是非常严肃的问题，那你善思惟了没有啊？
般舟的最大危险在境界相，境界相里会做出很多傻事、蠢事，以境界为真啊。将来如果说覆灭般舟的是什么力量？就是境界相的力量。第一，在般舟，般舟这个法门是魔王必须要灭之而后快的法门，必须重点扑灭的法门，所以般舟里的魔考确实空前地巨大。那有的人就担心，说魔考大了，我就不来行般舟了。魔考也是你的业报，不以此种方式出现，就以彼种方式出现，是他的业报，是必然要发生的，不以此种方式出现，就以彼种方式出现，是必然要出现的。那么般舟里最大的魅力在于能够破除境界相。
其实一般人往生最大的障碍，一是感受关，他不能不管感受，临死的时候的感受最少相当于两千年的感受。那么我问你啊，你生病的这一天的感受，和你平常的感受相比，生病这一天的感受可能顶你一年、两年、几十年的感受都要强。那么在临终的时候，我告诉你，你的感受至少相当于两千年的感受。那么面对两千年的感受，你善思惟了没有？你怎样去在这个感受当中，不受感受的影响，能够不管感受，端心正念，这是第一大难题。根本是不靠谱，这是临终啊，第一点，你根本不靠谱，你想不管，你想不管感受，那感受偏偏把你管住。这第二点更要命，临终的时候全部的冤亲债主都来索债，凡是能来的都来，一个都不会落，要多狠有多狠，要多不客气有多不客气，要多极端有多极端哪，会给你现各种各样的境界。如果你对境界没有训练，你对境界必然会产生欢喜、恐惧、担心、逃避，等等这些心理。欢喜、担心、恐惧、逃避、或喜、或忧，都是被这个境界染著，都是被捉住、被俘虏的表现形式。你不能突破境界，以境界为真，随境而转，因境生心，著境生情，你这种情况下，怎么有可能解脱呢？不可能。
那么般舟长期行法过程当中，会产生种种的境界，这些境界，如果你不善思惟，跟着境界跑，那你绝对没有好。那么跟境界跑的人就会出现极端的行为。
所以，为什么般舟发展不能太快？一定要稳，一定要有理论的基础，不能太急。你太急了以后啊，会出现意想不到的效果，不是好效果，是坏效果。
所以般舟要造福人，要利益广大众生，不能着急，不能着急，慢慢训练，仔细学习，要真正提高善思惟的水平。这是讲这个境界啊，今天借机会稍微发挥一下，这善思惟啊。
慧辩才，当然这里的慧，你们知道我们是般舟，般若之慧，念佛之慧，讲念慧力，是这个里边的慧，不是世智聪辩的慧。那么这里你仔细想想，又有很多智慧在里边。
比方说现在越来越多的人知道了不吃晚饭的好处，我们这儿应该说基本上已经断绝晚饭了。最可喜的是，现在更越来越多的人知道不吃早饭的好处，基本上也不吃早饭了，自然而然都过渡到日中一食了。这就是智慧啊。
那比方说，现在大家又越来越意识到，要看好的，要跟光明在一起；不要看坏的，不要去传是非，辨是非，看是非，想是非，不要为是非起心动念：这就是慧。那以前呢，就想“我可不能受委屈，那个人绝对不对，这个环境绝对有问题”，等等等等，这都不是慧。
比方说我们现在所在的念佛堂，你们说有种种气味儿，我到现在也不知道这里有什么味儿，因为我从来就没想过里边有味儿没味儿，没对这个味儿产生分别。那你不分别其中的气味儿，你管它什么味道，都得接受。能接受你就能安住，就能进步；你不能接受，你就不能安住，你待不住，那这也是慧啊。
我们这个慧都是实实在在的，等等等等。
再比方说，有想即愚痴，你现在才知道，不要想多好，不要思惟多好，那个想，那个思惟太没有必要，这都属于慧辩才的范围。
在般舟里边的这些，实惠的、实在的慧是太多了。那么由念佛产生的这种慧，那就更多了。慧辩才。
观无住菩萨，无住，你看啊，我们在此娑婆世界，六道轮回，不讲远的，就想当生，你去观一下你所经历的人，你所经历的事，尤其是你所经历的情绪，尤其是你所产生的种种的妄想，念念无住啊。其实都无住，都是像天上的云、海里的浪一样，尽变花样，我们老在花样上分辨，其实这个分辨没有任何意义，无住的背后才有意义。能看到背后的东西，所以这也是慧的一种，也是善思惟的一种。
一定要能把这个无常看透，把这个感受看透，把这个情绪看透，把这个环境、是非、舆论、五浊恶世通通看透。什么叫看透啊？都能至诚接受，都能无分别，就叫看透了。为什么都能无分别，都能接受呢？因为你知道啊，浪有高就有低，有大就有小；云有薄就有厚，有白就有黑。“诸行无常，无常是常。”这些东西你是来受业报身，你是来受业报的，不是来享福的。当你意识到你是来受报的时候，你是只有接受、至诚接受资格的时候，你生了至诚接受的心，你生了你必须至诚精进，现世解脱的心，那么一切的无常你就都能接受了。你就真正知道了无住，无住的本质，你就真正看到了现象的背后，你就真正不为情绪所困，不为业障所累，不为业报而产生妄想，不为环境，不为舆论，不为他人所困，真正能住到空性上去。观无住菩萨。
神通华菩萨，那么神通，光，宝幢，智，信愿，寂根，这些东西呢，都是一些新的思惟的体系，以往的我们的思惟体系是什么呢？财色名食睡，色声香味触法，吃好吃的，用好的，人家给我说好话，感觉舒服，感觉爽，我们是这样的参照系。这个我不应该生病，所有的好处应该归我，我不应该这么不幸，菩萨应该保佑我，老天应该保佑我，我啊就与众不同，这是我们的大妄想心。那么通过这些你要知道，行持般舟能进入神通的，神通感应的层次，但是你要放弃这个中间的风景。
能进入光的层次，光之英，这光，无量光，光能，光波，光能量，是一个最重要的能量的交换的方式，所以阿弥陀佛号称无量光、无量寿。这个光，你懂得了这个光，你就能进入彼世界；你不懂这个光，你永远局限在这个米粒之光，米粒之华还不是米粒之光啊，因为米粒之光你看不见，米粒，米粒之华。这些娑婆世界的一切物，都能让你产生执著，产生分别，产生妄想。在这个物质的层面，其实是一个虚幻的层面，你会流连在这个世界啊，所以你这个参照系、思惟的空间，已经进入了这个光的层次。
宝幢，我们讲此世界讲七宝，那么这个宝幢，我们讲啊，又讲般舟念佛，或者讲念佛是无上的摩尼宝珠，真正的宝，六道轮回里边的至宝。所以“清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。”这个佛号啊，就是一个无上的摩尼宝珠，就是一个清珠，投在这个五浊恶世里边去。如果真正能够系念这声佛号的话，再浊再恶，再乱之世，都会变得清净，所以这个真正的宝。
你真正意识到这个宝了没有？进入这个宝的层次没有？以这个宝的世界，向上延伸，展开了没有？如果你真正意识到，这是个宝，那么你把这个宝贝用了多少？得了多少受用？积累了多少功德？为你的七宝宫殿、金刚之台，积了多少功？累了多少德？出了多少力？出了多少力？出了多少功？这个宝幢，你要在这个宝幢的层面上去做文章。
所以积植德本，积功累德，我们很多人太缺乏积功累德的心，不着急的心，我们对自己总是宽恕，总是原谅。你们想想看，我们无始劫以来所造的业障有多少？有多少？所以这个宝幢菩萨，我们讲在这个宝的层面，而不是在这个欲的层面，情的层面，娑婆世界的层面去做文章。
智上，上智，那么这是讲智的层面了。当你们真正进入了佛的心地，真正得佛力加持，真正产生智慧的时候，好比讲至诚接受，就是无上智，一个智慧，至诚精进就是无上智，少欲知足就是无上智，这些东西你用满了没有？用圆满了没有？用究竟了没有？用于一切处了没有？真的种到你的心里边了没有？智上菩萨。
寂根菩萨，这是讲的上边的啊，那么接着讲我们在娑婆世界，之所以热闹，是因为我们有六根，这六根接触外面的六尘，引起整个的世界，娑婆世界，由此就开始产生了知见，产生了感受，产生了体系，产生了种种。现在告诉你这个根啊，不是把它变得活跃，变得锋利，变得坚强，变得无上，而是让它寂灭，寂根。寂根才是解决的道路，寂灭定，才有甚深的妙用。
所以寂根这又是一个方面，告诉我们用功的方面，思惟的方面，心理的方面，知见的方面，不要把我们那些东西呀，让它没有约束，去到处寻觅，到处感受。寂根菩萨。
信慧、愿慧，信、愿，信和愿又是一个大的层面哪，尤其是读了这部《无量寿经》，念了佛之后，你才知道信和愿、信愿行的力量啊，信愿行的力量。信受奉行，这个信的力量，那么信愿呢，因为在底下要详细地讲，这里就不再那个了啊。
香，香象菩萨，宝英菩萨，那香，色声香味触法，香对于我们修行来讲，是一个非常典型的中间的一种状态。当你，其香普熏三千大千世界，有的佛刹专门用香味来做佛事，所以这个香呢，也是一个非常不可思议的层次。
中住菩萨，这是讲中道，制行菩萨讲行持，解脱菩萨讲解脱。最后讲制行，这个制字用得好，那么我们好好想想自己的行持，等等。
这十六菩萨的名号啊，我们简单说一下，以后呢，其实都可以展开讨论。你自己好好想想，你在哪个层次进步了，哪个层次还不足，这个和你娑婆世界的知见体系有怎样的关系，等等等等。好，我们做这样的简单介绍啊。
那么这十六正士，十六菩萨而为上首，等一切菩萨都来了啊。那这些菩萨干什么呢？
“咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中。”
那么“咸共遵修普贤大士之德”，大行之德，那何为大行？这个行啊“具足无量行愿”。我们知道愿力大于一切的业力。在我们行法过程当中，可以产生无量的行愿。发不同的愿，具有不同的效果。尤其是围绕般舟海会，围绕般舟念佛、般舟行持，我们可以发很多细微的愿，无量细微的愿。那么我们自己总结一下，这个愿发得怎么样，还应该发哪些愿。
“安住一切功德法中”，那么你再想想看，你在般舟里所做的读诵、忆持、抄写、为他宣说，日常行住坐卧的修行，吃饭、打坐、睡觉、修行，里边的修行，与人相处，处众里边的修行，起心动念里边的修行，早课、晚课的修行，集中一丝不苟、不折不扣两小时的修行，当下的修行，代表你的祖宗、冤亲债主、一切有缘众生的修行，还有你自己的修行，还有通宵修行，一日一夜的修行，各有各样不同的功德。那你能安住这一切功德法中吗？吃饭之前等待的那一时间，你在修行了吗？那你有功德吗？那时候你能安住在功德海里边吗？唱《供养偈》的时候，有修行，那个时候你安住了吗？别人来恼你的时候，有修行，有功德，你安住了吗？当懈怠懒惰刚开始的时候，有功德，你安住了吗？等等。所以说念佛是很简单的一件事，但具有种种微妙不可思议功德，每一处、每一时、每一事都有不可思议的功德在里边。你能像普贤大士一样，“安住一切功德法中”吗？
“游步十方，行权方便。”
你看啊，这些菩萨其实都是来示现的，他们呢遵修普贤之德，“具足无量行愿，安住一切功德法中。游步十方，行权方便”，随缘度人。
“入佛法藏，究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。”
在无量世界，在不同的世界，以不同的身份，用不同的方式示现同彼，“于无量世界成等正觉”，来度人哪。菩萨度人非常感动啊，佛菩萨度人从来不露脸、不露馅，只以度人为究竟啊，这是最感人的地方。我们度人呢，都希望留个，不说留个念想，我们甭说度人，跑到泰山顶上还要在那树上刻上一个“某某到此一游”。我们都有求啊，有欲啊，有我之心啊。菩萨度人是家常便饭，不让你知道，把你度了，度了以后你还不知道，他不需要你知道，不需要你告诉他的名字，你问他的名字，他也不会给你讲，所以这个菩萨，佛菩萨真的是非常非常地慈悲啊。所以这些他们都在无量世界当中，以无量方式，种种方便，“行权方便”，来广度十方有缘众生。那么他们怎么样呢？
“舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。”
好多大菩萨呀，从兜率，兜率之乐舍掉，在兜率天的修行舍掉。降，出生在王宫里面，当太子，做王子，把太子和王位舍掉，“弃位出家，苦行学道，作斯示现”。这些菩萨，他来示现，有一个共同的特点，都是把最好的东西舍掉，从苦行里边来学道。菩萨连王位、王宫、国家都舍掉了，我们还舍不掉吃的，舍不掉种种名利、名闻利养，我们还吃不了苦“苦行学道，一切菩萨以示现苦行学道为特点。是弃位出家来苦行，心甘情愿来苦行，是一个无限的心量来苦行，是一个吃尽天下苦，度尽天下众生的心来苦行学道，这种心量是我们所严重缺乏的。我们缺了这份苦心，会遭受多少障碍啊？一切的障碍来自于我们不能至诚接受这个苦。
“苦行学道，作斯示现，顺世间故。”菩萨都是应顺世间，不是做逆世间，不是忤逆世间，不是逆反世间。顺世间而不失本心，不变本意，是为道。如果你做不到顺世间，你就被这个世间杀掉、埋没，顺世间才有在这个世间生存的资格。我们很多人处理不好和家庭的关系，和社会的关系，是不懂得这个道理。
“舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。”那么我们以前给大家讲，不怕苦，怕不苦，是在经典里啊，在一切菩萨行里边，在一切再来人的示现当中，在一切修行人当中，都要“苦行学道，作斯示现”，都要顺世间，吃自己的苦。“弃位出家”，告诉我们是要把最好的东西，把我们的舒适，把我们的感受，把我们已经得到的东西，通通要有舍掉的心。不要再追逐了，不要再不满了，不要再分别，不要再有欲有求的意思。不是说每一个人都得去当王子，当太子，然后再弃位出家，不是这个意思。
它也表了一个法，告诉我们把所有好东西，所有好位置，所有好名声，所有此娑婆世界所珍爱的一切，通通舍掉。“弃”，放弃，像垃圾一样丢掉，再不回头看，再不思、再不想，没有遗憾，叫弃，“弃位出家”。那么你们自己反思一下自己，我们放弃了没有？还在担心吗？还在顾虑吗？这要“弃位出家，苦行学道。”修行是给自己找过不去，修行是来解决难题啊。我们的心地这叫回归真实，回归老实，修行不是找感受，修行不是找特别。“哎呀，这个师父跟我有缘，这个师父能栽培我，这个师父能给我开小灶，这个师父我扯着衣服我都能上西天。”都是一个侥幸心啊。要放弃一切的一切，“弃位出家”，这是给我们的启示。“苦行学道”。
再往下看啊。
“以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正觉。”
“以定慧力，降伏魔怨。”那么何为魔，何为怨呢？你们不承认，其实你现在所生活的世界，你所感受的世界，尤其是不学佛的人，甚至在座之位三分之二以上的人，你就在魔怨之海，魔怨的世界里边。你有偷心，侥幸心，烦恼心，情绪控制不住，看别人不是，对环境不满，对别人怨恨，老觉得自己大材小用，老觉得自己怀才不遇，老觉得自己吃亏受累不幸，是不是魔怨哪？是不是魔怨哪？都不承认。不认账啊？（众：是。）就是一个魔和怨的世界，魔之海，怨之海啊，这就是魔性，一念佛，一念魔。
我们大家要知道，当你难受的时候，当你闹情绪的时候，当你不满的时候，当你不爽的时候，当你纠结的时候，是不是魔力开始发作的时候啊？那你顺着魔走还是顺着佛走啊？顺着魔走，自然而然就顺着魔走了。
这个时候啊，什么叫原始点，修行始处？这就是修行始处。当我们感到不满的时候，感受情绪的时候，这就是魔力、魔咒开始发挥作用的时候，就是魔力开始加持的时候，就是你打开了魔的频道、怨的频道，给魔和怨进行共振，得到无上加持的时候。是不是啊？当你在魔怨之世界的时候，魔怨之海的时候，堕落得快不快啊？比坐飞机都快，比导弹也快，你们想想看，是不是比导弹还快啊？那个爆发的效应，可不可以跟原子弹相媲美啊？跟原子弹相媲美啊。你们想想看啊，我们得佛力加持啊，好像难，得魔力加持太容易了。这个念佛，如果你掌握好当下的话，有核动力，有核能量，有核功德，决定往生西方极乐世界。
这个念佛太有意思了，因为要备课还要处理很多事，所以每天忙得要死，累得要死，每次带你们来念佛的时候，说句老实话，是最困、最累、最不想来的时候。现在呢，现在不用你们请我来，为什么呢？我太愿意来了，你不让来都不行。它真的有意思，再困再累，跑这儿一念佛，他就不累、就不困，念完了精神，倍儿精神，不是一般的精神。所以我就觉得奇怪啊，噢哟，比如说以前哪，困得不行了，说句老实话，有的时候也有偷心啊，说进去了你困得不行，昏昏沉沉的多难看哪，先打会儿坐再去吧，现在打坐的心就没有了，打什么坐啊，去得佛力加持多好！
所以就讲啊，我们这个魔报，我就讲这个，念佛啊，有核能力，就像核爆炸一样。我不知道你们怎么样，我这一念，每天念佛哦，我觉得极乐世界都没有这个世界好。这是方便说啊，为什么极乐世界都没有这个世界好？就是每天在这里边的受用啊，念着佛啊，受用太多太多了。
当你真正懂得安住简单、安住当下、安养念佛的时候，你不再向外去寻找任何感受，你不为任何境界所困扰，你再无任何欲、任何求，当下念佛，简单念佛，直接念佛，安养。我是安的，又是养的，你明白了没有？就好比讲那个鸡蛋，那个老母鸡孵小鸡，时候到了小鸡就出来了，那就是安养的状态。火候不到，它出不来，不仅出不来，出来了还麻烦，所以要安养。那你安养的心态念佛，我心是安的，我知道我现在呢，火候不到，但是我知道那个火候一定会到，我也不着急什么时候到，交给阿弥陀佛就行，我要做的就是赖在阿弥陀佛这儿，不走，永远不走。欸，这叫安养啊。
你读了四十八愿以后你才知道阿弥陀佛的慈悲，大慈大悲，大雄大力，大圆满，大究竟，大愿力，啥都给你想好了。啥都给你想好了，你都不需要啊，什么都不需要，所以这叫安养。用安养的心，供养的心去念这声佛号。
念这声佛号不仅自己积功累德，而且能够度众生，能够成就众生，能够成就般舟海会、莲池海会，能够成就祖宗，成就父母师长、冤亲债主、六亲眷属，成就一切有缘众生。你想想这个世界的堕胎流产婴灵多可怜哪，可不可怜？真的可怜吗？（众：可怜。）那你念佛的时候有没有想到过他们呀？为他们去念啊？很重要啊！我们在这儿跺跺脚，喊几嗓子，他们就得度了，你们连这点儿慈悲心都没有吗？当你真的发出这份慈悲心的时候啊，你去念佛，多少堕胎婴灵得度啊！这个世界多乱哪！堕胎婴灵多惨哪！我们在这儿念佛就解决问题，好不好啊？（众：好。）
所以当你感受到，你的念佛能够拯救这些堕胎的婴灵，这些孤魂野鬼，那些惨遭杀害的众生，每年有多少鱼、多少牛、多少羊、多少骡子、多少马、多少生猛海鲜惨遭杀害，制造怨气啊，这个世界怎么能太平呢？太平不了啊！怎么能不向人类报复呢？自作孽不可活啊，我们自己造的孽啊，我们过去所造，现在所造，那么多人所造，你在这个屋里念佛，帮他们解决问题，发发慈悲，好不好啊？（众：好。）所以，你想想你身上的责任是不是沉甸甸的呀？这个念佛有没有意思啊？念佛改造世界啊，和谐法界，是真实不虚的呀，真实不虚的。
你们再想想看，这个世界是末法时代，是五浊恶世，魔怨的力量大不大？（众：大。）魔之海，怨之海，魔怨世界，非常非常大，绑架你都不用商量。其实我们都是惨遭绑架的可怜虫，只要你有情绪，只要你有怨气，只要你有习气，只要你有偷心，你就是魔子魔孙啊，你就自然地得到加持，自然地一合相。那个六道轮回用不用修行啊？不用修行，自动化的。但是要往生极乐世界需要修行，所以需要“降伏魔怨”哪。
这个魔怨我们要真正意识到它的危害，我们无时无刻都在它的包围当中，我们无时无刻不在受其侵害，我们无时无刻都会自动地投进它的怀抱。如果我们对此有清醒的认识，我们就会贤护我们的菩提心啊，贤护我们的修行，避免我们的危险。
比方说我们闹情绪，情绪越闹越不可收拾，是不是啊？可是有几个不闹情绪的呢？就是自动找魔头嘛。所以“降伏魔怨”哪。这魔怨不降伏，我们不知不觉都是魔的子孙啊，怎么得微妙法？怎么成最正觉呢？魔怨、魔怨，莫要怨别人哪，怨自己啊。要护自己才不会随顺习气，要管自己才能成长，才能成就。不管自己，一下子就堕落，必定会轮回；不管自己带来更大的灾难，更严重的问题，和解决问题更大的难度啊。所以在这一念之间要确立管自己啊。
那么怎么样“降伏魔怨”呢？“以定慧力”啊，定力、慧力。那么，其实魔怨最怕的就是你的定慧，最怕的是你的定。你闹情绪的时候，你不管它，烦恼来的时候，你有定，不去管，你能接受就能解决问题；你没有定，生焦急的心，生烦躁的心，生讨厌的心，这些都会加速你的堕落。所以“以定慧力，降伏魔怨”哪。
其实我们般舟行法也一样，当你遇到问题的时候，你不要祈求问题得到解决，你要学会接受问题，不管它只管念，就是最大的定，就是如如不动，就是如来之定，就是从容不迫。你不要期望我们在行持过程当中，没有魔怨，没有问题，你只要能把它降到最低的限度，用定力来克制它就是最好的选择。
好，“以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正觉。”要想成为最正觉，只有得微妙之法，微细之法，深妙之法，至真之法。我们这个般舟的步法，般舟的这个当下，你去……
我们现在很多人啊，都很有水平，经过前一段时间的忏悔，大家特别会对症下药，对自己的症下自己的药。我发现每一个忏悔的人上来找自己的毛病，都找得非常准，绝对地准，比任何医生都管用，但是光开药方不吃药。所以我们反过来讲，你们去找找自己的，有没有“得微妙法”？当下有没有得微，得妙，得细，得真，得深？那么，只有这个最为微妙的法则，才能成最正觉。你们仔细思惟，善思惟，这个般舟当下的微妙处在哪里？你得了没有？差在哪儿？差在哪儿？非常重要。所以“得微妙法，成最正觉”，这就是要清洗我们的心灵，我们需要在微妙处用足了功夫，用圆了功夫才可能成就啊。如果我们在微妙处用的功夫不够、不到，我们老是一个侥幸心，老是一个马虎心，差不多心，等待的心，那最正觉给我们没有缘哪。
“天人归仰，请转法轮。”
这些来示现的大菩萨，以上种种表现令天人归仰，天人都来请转法轮。
“常以法音觉诸世间。”
“常以法音觉诸世间。”要把这个法音在我们的心中牢牢地立起来。我们讲啊，音，音声海，音声是佛事；光，无量光，无量能，无量寿，这个音和光是不同的层次。当然香也是其中的一种，是低级一点的，音和光比较高级一点。那么人呢，最早是从光音天来的，都是光通讯，在地球呢，贪图地球吃的东西，享受的东西，所以留在了地球。
“常以法音觉诸世间。”那么我们讲音声是佛事，音声是我们沟通法界能量，得佛力加持的最便捷的、最直接的一个通道。尤其是这个念阿弥陀佛的音声，他是微妙的、深妙、绝妙、奥妙无比的佛事，这个音。
这个音是什么音呢？是法音，是法之音。那么何为法之音呢？你们大家现在都懂得了至诚接受，不看是非。然后呢，放下疑惑，放下知见，放下习气，安住简单，安住当下，自得心开，自致成佛，种种法要。包括不管它只管念，不怕苦，怕不苦，坚持一点，再坚持一点，再坚持一点点，少欲知足，都是你们体证的微细的法要，这就是法音。
法音传四海，普利诸群生啊。大家想想看，一个至诚接受这一个法音，能觉多少世间人哪！能让多少世间人得到利益！这就是“常以法音觉诸世间”。一切的法都可以通过阿弥陀佛的名号来体现，音声是佛事，所以我一再强调把大家的音声唱出来，唱得自然，自然而然。
现在的老人，可能最近又走了一些人，来的人，新人的比例多了一些，老人走的比例多一些。前一段时间，遗留下来的火种，真的非常棒，现在呢，已经打了二分之一以上的折扣。尽管这样，大家的声音应该说高过以前好多倍，音声是佛事啊，是非常好的，我们这个能量场好也好在这儿。
昨天晚上我很高兴，基本上是一个长定字诀，而且是一个温和的、平和的、生定的一个即字诀，不是即字诀，就是生定的一个定字诀，来念了一晚上的佛号，念到早晨真的没念够，真没念够，念不够。念到后来就进入了只嫌时间短，不嫌时间长的境界。哎呀，念吧，念吧，念下去多好，时间不要跑得这么快，不要这么快的就结束，好像想延长多少时间，就可以延长多少时间，进入这样的一种状态。何以故啊？是因为大家的合音啊，我念一首，大家有合，合得是那样地精美，那样地准确，那样地充分，那样地圆满和究竟啊。众生共修的佛号是非常圆满的佛号，要懂得受用，懂得受用，懂得欣赏。你们大家呢，都执著于听师父的佛号，听不到大家的佛号，大家的佛号那才叫真正的好。
所以这个音声啊。但是我建议我们的每一个人，（做）“医生”啊，对自己好好下下功夫，给自己下下功夫，下功夫。给自己开个药方啊，你音声是佛事做了多少啊？音声是佛事，做了多少啊？还有什么差距啊？怎么改进啊？自己的事情自己管。
前一段我们学习《无量寿经》讲了，彼自思惟，彼自当知，“汝应自摄”。那你自己准备解决多少问题啊？善思惟菩萨，慧辩才菩萨呀，那你善思惟一下，你的音声究竟怎么样了？
我们很多大德觉得念得很不错了，我一听这个声音，还是一个急躁音，还是一个浮躁音，还是一个嗓子音。为什么就改不了嘞？善思惟之啊，“常以法音觉诸世间”啊。所以如果你能进入音声海的层次啊，这个音声我们讲了这么多，不是我讲这么多，就是带你这么多，不用教啊，学应该学会了，为什么就没会呢？实在是，汝没有自摄，汝没有自知，汝没有自思惟啊。“汝自思惟”，“汝自当知”，“汝应自摄”，把这个法音啊，好好地去提高一下。
如果你再提高那么一丁点儿，这个通宵念佛啊，就不是障碍。比方说，我在昨天观察大家的细节，你困了，你得有一个顽强的在困里边念佛的心。你们在困里边念佛的心非常地不顽强。
那么至少我告诉你啊，困的时候，你得有股不服困的那个劲头，在困中呐喊的劲头，我没有看到一个有的。以前我给大雄法师一干诸等在一起行法的时候，我们开辟一个道场，这个道场的业障非常重，业力非常沉重。那天晚上法师趴在窗户上，达好几个小时之久，业力非常沉重，非常昏沉。我也昏沉得不得了，我那时候昏沉得不得了的时候，就干喊一声，“阿”，好家伙，把他们全部震醒了。得有股劲头，不服输的劲头，是不是啊？现在全部没昏沉了，是不是啊？那么我就讲啊，音声是佛事，你困的时候能念多少啊？有多么地不屈不挠啊？你给自己定了一个什么规章制度呀？大力踏，用力喊，你踏了几声啊？喊了几声啊？喊到什么程度了呀？你在困的时候，你还有没有收腹提气的心啊？
昨天让我深受教育的是两件事，一件事是我们外来的一个比丘尼，我说：“演戒师，看好了啊，不行迁单。”结果好了，这家伙天天晚上不昏沉，我不知道白天睡不睡觉啊，天天晚上走得很精神，倍儿精神，她也不苦了，也不痛了，也不累了，也不懈怠了，也不懒惰了。这人没有压力不行，一有压力就解决问题。
第二件事，小圆立师，小圆立师小孩子烦恼习气最重，欸，一个晚上念佛念得很好。我昨天晚上就逗这个孩子，我跑到她跟前的时候，我就做这个收腹提气唱，“阿弥陀佛”。小孩子就学我，就把气提起来，这气一提起来，其实只要你稍微增加一点点提气的功夫啊，你的昏沉就打掉太多了。这小孩子昨天晚上就像一朵莲花，在地上飘，她也不困，也不累。
所以现在教你们的法足够了，缺的是你自己的火候，缺的是你自己顽强的要求。
说句实在话，你们自强自立的心太弱了，自强自立的心太弱了，不是一般地弱。为什么这么长时间，汝不自思惟，汝不自知，汝不自摄呢？你们记住啊，这是世自在王如来给法藏比丘讲的三句话，回去抄一抄，问问自己，每人抄十遍，问问自己。“汝自思惟”，“汝自当知”，“汝应自摄”，你把这个世自在王如来对你的加持，印到自己的心口，印到自己的脑子里。你为什么就不自思惟一下，自己感知一下自己的状态，找找自己的火候，定定自己的改进的计划，严格地执行，（而是）要听之任之，坦然处之呢？为什么我说你们自强自立的心不强啊！
我们那个时候，找师父要一句话，要一个开示，不知道乐几天哪，一定把它做圆了，做满了，做究竟了，不能再圆满，不能再究竟了。你比如说，就说拿这个念佛的音声，师父在师公那里，师公格外开恩，给我讲了十八分钟怎么念佛，我给录了音。师父看见，给我痛骂一通：“不准录音，为什么录音？”我说：“对不起，我记不住您老人家的话，我想多听一听。”都这样啊。“自己想，自己悟。”问问题，“你怎么这么多问题？不准问！”哎呀，幸亏老人家慈悲，不让我问哪，要不然我的疑惑心啊，我的那个爱提问的心啊，不知道多少年才能解脱？现在不给问，没得问了，只能念了，所以老人家呢，大慈大悲啊！
你看，我有一个自强不息的心，所以音声是佛事琢磨了这么多问题出来。让我自己悟，我就自己悟啊；让我自己想，我就自己想啊。那我就要琢磨到底怎么样能把这个步法踏起来、喊起来，怎样做到不困不累，怎样能集中能量啊，等等啊。所以“汝自思惟”“汝当自知”“汝应自摄”。祝愿各位自强不息，自得心开，自致成佛。
阿弥陀佛。