DL-201602011602《无量寿经》学讲记A
今天呢，我们共同来学习这部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，只能是学习啊。现在讲法的大德都非常多，讲得都非常精彩。那么我们呢，来给大家共同学习这部经文。
我们学习的一个重点是怎样把我们自己跟阿弥陀佛挂上钩，直通车。因为呢，我们念佛念了半天，我们不懂阿弥陀佛的心地。说“是心是佛，即心即佛”，那么这个心到底是什么心呢？这部经文能让我们非常清晰明白阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的行持，以及极乐世界的种种依正庄严和娑婆世界的种种五痛、五恶、五烧。就是这部经典让我们认识阿弥陀佛的心，认识极乐世界，认识娑婆世界，通过这样一个认知来确立我们的信和愿。
这部经典呢，号称是中本的《华严经》。《华严经》呢，在三藏十二部经典之中，号称“经中之王”。说不读《华严经》啊，不知佛家的富贵。《华严经》呢，可以说是经中之王，《华严经》写得非常详细，那是太精彩了。可是华严呢，导归极乐，最后普贤菩萨导归极乐，导归到极乐世界。所有华严世界的菩萨，最终的目标是要到极乐世界。从这个意义上来讲，是以这个《无量寿经》所讲的极乐世界为依归。
那《无量寿经》现在流行的主要有五种译本，那么夏莲居老居士会集的这部，这部五本经典的会集本，这个社会上争议很大。说你们知不知道佛经一个字都不能改啊？（众：知道。）知不知道啊？（众：知道！）都知道，是不是啊？（众：嗯。）那夏莲居老居士懂不懂啊？（众：懂。）他懂，他花了几年的时间来会集这本经典，是不是有病啊？（众：不是。）是不是啊？我们不要把别人作凡夫讲。
黄念祖老居士看了一百多本书，为这部经典作了注解。夏莲老呢，用了几年的时间，可以说这里边的经文没有一字不出自五种原译本，没有一字不出自五种原译本，都是五种原译本里边的话。也可以讲，没有夏莲居老居士的一句话在里边，就完全是这五种原译本的原文。那么黄念祖老居士呢，作了一个注解，也可以说是用一百多部经典来为这部经典作了注解，也可以说几乎没有自己的话，是用一百多部经典原著来注解这部经典。那么这部经典呢，是非常殊胜的一部经典。你们想，黄念祖老居士何许人呢？老法师何许人呢？都知道，说佛经一字一句不能改，他们去大力推举、大力宣扬，后边有没有深意啊？（众：有。）所以我们要抱着特别恭敬的心、特别虔诚的心、特别感恩的心、特别祈请的心，来学习这部经典。当然，这部会集本，它这个文字也是会集，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，不是任何一个经典的文字。那么简单提这么一句。
再简单提一句，说《无量寿经》呢，是中本的《华严经》，那《华严经》就是大本的《华严经》。《无量寿经》是中本的《华严经》，《佛说阿弥陀经》呢，是小本的《华严经》。因为末法的时代，包括华严经典的各大菩萨，他的未来的都是以极乐世界为依归，所以讲这部经典非常殊胜。这些殊胜的言辞呢，我们很多大德讲得非常清晰明白。我们这儿学习这部经典的主题思想，我们是学习阿弥陀佛的心，学习阿弥陀佛的愿，学习极乐世界，以及极乐世界的依正庄严，学习娑婆世界何等五恶、五痛、五烧，让我们正确地认识此世界，认识彼世界。在阿弥陀佛的心地上，在阿弥陀佛的殊胜愿力上，来建立我们的信愿，是这么个意思。
那么，我们来看啊，这个现在现存的有五种译本。
第一种是《无量清净平等觉经》，是这个后汉的时候译本。
第二部是《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，这是吴支谦译的啊。
还有一本叫《无量寿经》，曹魏康僧铠译的。那么曹魏康僧铠这个译本呢，是讲解得最多的，大家最公认的一个译本。这个语言华美，结构严谨，等等。但这部经典呢，我特意观察了一下，不是说这部经典不好啊，这部经典非常好，这部经典大概有两万一千多字啊。而这部会集本呢，总共是两万零四百零四个字，比这个康僧铠这个本还少了几百字，甚至千把字。
还有一本呢，是唐朝的，叫《无量寿如来会》。
还有宋朝，《佛说大乘无量寿庄严经》。总共是这五个译本，就是了解一下行了。先我们来诵啊。
法会圣众第一
“如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。一切大圣，神通已达。”
就是来的人啊，我们简单地来看一下这前面一段，我们主题不在这儿啊。那么来的人有大比丘众一万两千人，这些一万两千人的比丘众达到什么样的水平呢？都是大圣级别的水平，都是“神通已达”。
“其名曰：尊者憍陈如、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者迦叶、尊者阿难等，而为上首；又有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨，皆来集会。”
这个贤劫啊，要有千佛出世，这就是说后边这一切菩萨，贤劫中的一切菩萨都来这儿集会。将来呢，贤劫中一切菩萨成佛的时候都要宣讲这部《无量寿经》。
德遵普贤第二
好，这有意思了啊。
“又贤护等十六正士”
就是贤护菩萨啊。那么在《无量寿经》里边呢，讲是贤护十六正士，表达方式不一样。在《佛说般舟三昧经》里面讲，贤护八大菩萨。那么十六正士，贤护之外，这里边呢全是意译，般舟三昧里面呢，全是音译。这贤护菩萨之外的十五个菩萨，有
“所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，而为上首。”
这十六位正士的名字表的都是法。首先是贤护，那么贤护菩萨呢，我们在贤护菩萨所问经（指《大方等大集贤护分》）里边介绍了贤护菩萨的为首的这个八大菩萨，他们的发愿，他们的因地修行。那么我们今天来看这十五位菩萨的名字啊，都有法在里边。
“善思惟”，善思惟，就说这个修行啊，要善思惟。阿弥陀佛呢，会加持我们善思惟，我们一切烦恼的根源，在于我们以娑婆世界而建立的种种的知见。我们不善思惟，因此知见故，而有了种种无明，还以为是光明，实际上是种种无明。
那么这种种无明，那么你比如说，我们这次通过忏悔法会，大家就通过善思惟，深深地体会到了安住浊恶的重要性。安住浊恶重不重要？（众：重要。）那以前我们没有这样的知见，没有这样的善思惟，总觉得我们要逃离浊恶世界，总觉得要逃离这个东西，没有讲要安住这个东西，在这里边安住，都是这个提法不一样啊。那么通过善思惟，我们就知道要能安住在五浊恶世当中，才能到达极乐世界。因为如果我们不安住，首先我们就被这个浊恶之世所淹没。你不安住浊、不安住恶，这个浊恶呢，就能把你淹没，你就上套了。
那么你们再善思惟，年轻人也好，老年人也好，善思惟什么呢？你们的情绪。我们是不是每天都活在情绪的世界里边啊？（众：是。）那你善思惟，你这情绪带给你多少坏处？你老是发飙，见浪不见海，围着这浪发飙、闹情绪，是不是啊？最后你发现坐在莲花上，坐在莲池海会上，是不是莲池海会啊？（众：是。）最后你发现，你发飙的对象都是诸上善人，是不是诸上善人啊？（众：是。）你看这些人多么的了不起，什么都不要，能够舍命全交，舍生忘我呀。
你们别以为时间还早得很啊。昨天接待了一位菩萨，三十七岁，年龄大不大？（众：不大。）像只鬼。四个月前，白白胖胖的，四个月之后，真的跟鬼一样，得了绝症啊。这是我们身边的人，很可怕的，得了绝症，饭不能吃，水不能喝呀，这人。
还有你们很多人吃零食，小心啊，福报吃完了以后就饭没得吃，水没得喝了，我告诉你。你要善思惟啊，能吃多少能喝多少是不是你的福报啊？（众：是。）吃完了还有没有啊？就没了，就真的没有了。要善思惟这个饮食的问题，不要无限制的。哎哟，少欲知足，你们好好体会其中的妙味，其妙无穷啊。
因为什么呢？我说句老实话，我发现我以前是非常贪的一个人，吃什么东西都很贪。这块我最近在实践这个少欲知足，现在不是少欲知足，其实你能做到没欲就足，看到这个东西就不想吃。说爱吃吧？爱吃。那爱吃呢，那为什么不想吃呢？因为觉得现在不需要，珍惜福报。所以比如说每天吃饭，上来好多菜，你们看到菜高兴，我看到菜不高兴。为什么呢？因为这个菜都是我的福报换来的。是不是啊？我又不想吃，这福报又给别人吃，这方便说啊。其实一顿饭呢，就是一碗粥，几口菜而已啊。可是呢，大家照顾我，种种因缘嘛，所以都是用福报来换的。你要善思惟啊。
那么你再善思惟，这次通过忏悔法会啊，都是重大的根儿。你们再思惟一下，父母是根儿，家庭是根儿，但这个根儿呢，我们要维护它、和谐它，但是不是随波逐流。明白这个界限了没有？所以我们要坚定道心，但是不是不管家，不是不管父母。知道了吧？那这又是善思惟。所以我们要善思惟呀，要和谐家庭。但是家庭那是个根儿，要和谐。可是啊，家庭啊，按照释迦牟尼佛的说法，家庭之灾怎么样？甚于牢狱之灾啊。牢狱之灾尚有出期，家庭之灾没有出期。那么我们的根儿在家里边，所以我们要随顺它，要对它尽义务，要和谐它，要正确地理解家庭对我们的关心，但同时要坚定我们的立场，坚定我们的立场。
生死无常啊。昨天看到这位菩萨，哎哟，我的心里边，不是我心里边阴森森的，是感受到，真的是这个拔拔凉啊。然后看到这两位，就是这位菩萨的两位的家属，一看，一个个都像被地狱世界的霜打了一样，脸上一点儿气色都没有。我说你们两位菩萨怎么啦？我说没病也要让你们吓出毛病来了，幸亏我心脏比较坚强。哦哟，那个地方真是一个死亡的气场，才三十七岁。生死无常啊，你们还在这儿玩儿，还不着急，是不是啊？（众：着急。）在这儿，我看超过三十七岁的应该占一半以上了，是不是啊？我就想啊，你别以为这个死亡来得很慢，死亡的脚步，那都是导弹，说来就来了。所以我们讲啊，真的要坚固我们的道心。
那么善思惟，我们又善思惟什么呢？你们再想想看，是非。那么经过这一场风波，大家真正明了是非的害处，是非是个关口。这次如果你真有心的话，会把这个是非关过了，从此不再思惟、不再想、不再谈这个是非了。从是非当中解脱出来、解放出来，从五欲六尘当中解脱出来、解放出来，非常重要。是因为我们现在不解放，所以被情绪抓住，被是非抓住，被舆论抓住，被环境抓住，被他人抓住，其实本质上是被自己的知见和习性抓住。所以善思惟在贤护。贤护这个“护”字，护，是主动意，是主动意、主题意。护嘛，护是一个主题，护着一个主题，积极，主动，自觉，达到圣贤的程度，来护持我们的道心，来护持我们的行持，来护持我们积功累德，来护持我们远离娑婆世界，远离浊恶之相，贤护。
那么这个呢，首先要善思惟，般舟是什么？思惟诸佛菩萨现前三昧。如果我们不善思惟，我们的知见就成为我们永久的、绵绵密密的、永不离弃的障碍。我讲了，一切都是念力成就，这个念，念背后是你的知见，知见背后是你的经验，没有你，只有你的知见，只有你的习性。你的知见，你的习性，就是你假想的我，这个只有通过善思惟，我们才能真实地认识世界，认识自己。那么包括和师父的关系，你们在和师父的关系上，通过这个忏悔的法会，应该通过善思惟感受到自己得到了哪些好处，得到了哪些坏处。最后确立视师如佛，依教奉行，恭敬，感恩，还有这个善承事师啊，等等。
这次呢，也有一位菩萨给你们示现，怎样去深入学法，怎样善承事师。那封信不知道大家手上拿到了没有？
所谓善思惟菩萨，善思惟啊。那么你们仔细地，尤其是通过这次忏悔法会，通过善思惟可以清理自己好多垃圾出来啊。昨天晚上我觉得挺好的，不管什么人，认识的、不认识的、高的、矮的、胖的、瘦的、有文化的、没文化的，上来都忏悔贡高我慢，自以为是。诶？都有资本贡高我慢，都有资本自以为是。那看样子就不是你的专利了，是不是啊？不是专利就不要坚持了啊。善思惟菩萨。
其实这个善思惟，我给你讲啊，这个善思惟太好了。般舟里边，这个经历种种境界相以后，善思惟是特别有意思，般舟一想通了以后啊，一通百通，那太棒了！那般舟化性，般舟改造自我，般舟改变习气，般舟改变心地，那是阿弥陀佛直接加持的结果。哎哟，这念佛太有（意思了）。有没有意思啊？（众：有。）昨天晚上念得是不是特别爽？（众：是。）哎哟！太棒了！
这个念佛，善思惟，一定要善于清理自己的垃圾，我们装的垃圾太多了。其实清理这个垃圾快不快啊？(众：快。）我们老觉得很慢，其实非常快，非常非常快，如果你抓得住念佛的话，那是最快最快。因为阿弥陀佛老人家绝对不偷懒，绝对有办法清理你这些垃圾，不知不觉就把你扫干净了，所以一定要发大心啊。
早晨饭，现在吃饭的还有没有啊？（众：有。）你们把我的早餐给我取消了，下一步。一天到晚想吃饭，吃早饭的关，零食的关你过不了，你这个修行啊（不过关），修行要精进才过关，修行不精进就完蛋。个别老人需要照顾的，让他们自己解决，就僧团形成一个气氛。留下来的骨干，我们这一段时间还是以培训、提升骨干为主，所以接下来，要吃早饭的可以，你就别来了，别来精进了。这个念佛真狠下心来，念进去，哎呀，比吃饭棒。是不是啊？（众：是。）一吃饭全中断。善思惟菩萨，善思惟。
接下来是慧辩才菩萨，慧辩才啊，就是智慧了。那么善思惟就要产生我们智慧，出世间的智慧，比如我们刚才讲的安住浊恶，简单念佛，直接念佛，当下念佛，安住念佛。这些在你们耳朵里听得都听烂了，但做得怎么样呢？最后一个忏悔。我就发现，我们大家个个都是专业医师，专家级别的，给自己都能对症开上药方。哎呀，一上来每个人对自己剖析这个深刻啊，自己什么偷懒的心啊，什么什么这个这个等等啊，那些凡夫心啊，都是专家，诊断专家。就是像那个周菩萨讲的，忏悔、改正两张皮，忏完了继续犯，就没有智慧啊。慧辩才菩萨。
观无住菩萨，这个观无住菩萨，如果你不能观无住啊，那个五浊恶世都放不下。五浊恶世，财色名食睡，色声香味触法，五欲六尘，要放下，都要观无住才能真正放下来，都要通过善思惟，慧辩才，观无住，真正能把这个世界的东西放下来。我们通过这次忏悔法会和系统地思惟、辨解我们以往的修行的状态，尤其是观察我们在沼泽地里痛苦的状态，我们就发现，我们一定要从五浊恶世、五欲六尘当中解脱出来。如果我们解脱不了，一定被困住，被困住没商量，一定要从这个困局当中出来才能谈得上修行，困局当中出不来，就谈不上修行。困局当中要出来，那首先要突破身见，身见里边首先一条是破除感受。所以般舟第一关，不管感受只管念，苦痛只是其中的一种感受，如果你没有观无住的思想，你这苦痛就当实了，这是讲无住。这慧辩才呢，提升，提升到一个高的，高端，高层次，就观无住。
神通华菩萨，那么我们在行持般舟的过程当中，各种神通感应，各种微妙的神通感应，神通华。那就是说神通感应里边的种种的华丽、种种的庄严、种种的不可思议都会现前，而这是我们一个障碍。我们特别强调，不能求神通，不能染著神通，这对我们的修行非常不利。我现在教你们的心法，它是一个直接的、简单的、超级的方法，比如说至诚接受，胜不胜过一切神通啊？（众：胜过。）你要是神通了，你就要找了，过去世打了一只野猪，杀了一条狐狸，跟谁有冤仇债恨，你要把前八百年，前八百劫，后八百劫，八万劫都要搞清楚，这神通啊。现在你不用去搞神通，你知道你是业报身，你必须接受，必须无条件接受，必须至诚接受，接受你就解脱，这个方法好不好啊？（众：好！）是不是这样？那么，我们就讲啊，所以我讲的这些方法，给大家介绍的这些方法，是超越这个神通的层次，直接达到良好的效果。
你们还记得，有一位大德上来：“师父，我这儿就有一个东西把我卡住，你看看这是一个什么众生，你帮我给他抓走。”他这是从神通的角度想解决问题，是吧？这个不需要。因为呢，假如说，他是一个众生附在这儿，抓走了能不能解决问题啊？（众：不能。）解决不了。因为众生呢，他的怨恨并没有消除，从这儿抓走了，会到别的地方去，今天走了，明天还会来，不解决问题。那么我告诉他，至诚接受。我就问，你现在要往生，念不念佛？能不能不管卡住，只管念佛？卡住了，不用声音念，用心念，行不行？是不是解决问题了？是不是啊？所以我们就讲啊，那么神通华，不叫神通菩萨，神通华菩萨，那么这个就超越神通了。那么再往下啊。
光英菩萨，那么，我们有的菩萨在修行过程当中，会直接地受用一切佛光现前。我问大家，佛光现前没现前啊？（众：现前！）你感受到了没有？（众：感受到了。）没有感受到，是不是啊？感受到了就不这么懈怠，不这么懒惰，不闹情绪了，就没有业障了。其实呢，佛光啊，有一个特殊的功能，佛光普照，佛光现前的时候，一切灾难悉停止，都能停止的，只不过呢，我们大家没有感受，没有感知，不承认，不承认啊。其实呢，光是能量的一种特殊的状态。那么，我们每个人身上都发光波，知道吧？你们之间仅仅是语言交流吗？（众：不是。）是不是啊？你看看，我再告诉大家，我们这儿有一位大德，念到他心通的某种层面。这他心通可不得了，然后就搞境界相就严重嘛，他也不是境界相，他就他心通了，你想什么他都知道，他就跟你的想法作战了。你跟他没关系，他不想你。你跟他有关系，你还没有说话呢，他就“你怎么这么恨我？你为什么这么想？”他就跟你吵上架了，跟所有人搞不到一起。后来，搞不到一起以后就来请示我们，这些人就来请示，“某某怎么这样啊？”我们有一位大德就告诉大家说，他是境界相，你不要理他。好嘞，这大德说他是境界相，不要理他。他说过三个人以后，我们这位他心通的大德啊就来了，说这个演Y法师怎么这么坏，叫所有的人不准理他，所有人不准理他，他在底下兴风作浪，让所有人跟我过不去。你看，他这个没有语言的交流，能量在传递。那么我们讲呢，能量传递的一种高级形式是光，光之上有光之英，这光英菩萨，所以我们所处的世界是一个光的世界。
人呢，最早是从光音天来到地球的，本来我们是光通信，相互之间呢，身上的光都能看得见，直接一看光的形态就可以了。现在的高端通讯都是光通讯，所以光英菩萨。就是说，我们修行啊，不要老局限在感受的、语言的层次。其实，你们相互之间，有的说了，就像周秀兰菩萨讲的，“我忍，我忍”，最后忍无可忍，是吧？话是没有说，事儿是没有做，但心里呢，仇恨的光芒已经四射，所以最后这一天总爆发。
那么，就是说我们要知道啊，那么尤其是通过我们说善思惟，大家知道，你们之间有多远，有多近？现在明白了没有？有没有产生觉悟啊？你们之间是远还是近啊？（众：近。）亲近得不得了。是不是啊？（众：是。）可是打破头啊，亲人跟亲人打破头，就太不值得了。所以通过这个东西，我们应该感受到，噢，原来我们很近、很亲，原来我们应该宽容一切、包容一切，给别人空间。通过这些善思惟，我们才知道原来随喜赞叹才是我们的主题，挑刺、批评、不满是我们的劣根性，是我们的业障，是不是啊？（众：是。）我们天天在业障当中不能自拔，这就是善思惟。那么你要知道，用这个光，光的世界，你就能感受到每一个人的善根，每一个人的心地。你不要光看他的语言，他语言有的时候发神经的，你还当真了。所以这个呢，就是光英菩萨，就告诉我们这个光的层面，光的层次。
宝幢菩萨，你们老说般舟念佛是无上的摩尼宝珠，是这个宝，你们要营造自己的七宝宫殿，不要是一个浅薄的，“哎呀，我念佛，十念往生。”“哎呀，这师父代人受苦、受难、受业、受报，跟着他肯定往生，抓着师父的衣襟儿，肯定就到极乐世界去了。”你看，都是偷心，是不是啊？都是一个浅薄的思惟意识、修行意识。我们之所以有这么多的烦恼，是因为我们太浅薄了，太不深沉，太浅了，不知道修行有这么多事儿要干，不知道要建立自己的功德宝幢、往生宝幢、七宝宫殿，不知道要建立自己的金刚台，不知道要库存、存储自己的接引的化佛、接引的菩萨、接引的天众、接引的声闻和接引的光明。你现在觉悟了，哦，我要利用每一分、每一秒、每一天来建立自己的修行的宝幢。你看，如果你把修行落到这个实处，还有没有功夫去搞烦恼，闹情绪了？（众：没有。）就不把娑婆世界当回事儿了，受不受委屈，身体好不好就不当回事了。是不是啊？所以宝幢菩萨。
那么，我们现在呢，就是你要知道，要建立宝幢，不是仅仅的十念往生，不是说最后往生。因为你不能把这个一念的佛号给它复杂化，给它今后的复杂的修行、详细的修行挂上钩儿。那你们想想看，如果你把这一念佛号的修行和未来的七宝宫殿、金刚台，和未来真正挂上钩儿，和极乐世界挂上钩儿，挂得上挂不上啊？非常重要啊，你要问，每个人要问问自己挂上了没有？（众：挂上了。）圆F师，挂上了没有？挂紧了啊，真挂上了，你就开始忙活了，就顾不上忙活娑婆世界的事儿了。是不是啊？你家里假如说你找到一个最心爱的宝贝，想不想回去老看一看啊？（众：想！）是不是啊？不想才奇怪。那个时候因为有宝的缘故，所以就要老回去看一看。那么，如果家里没宝，就在外边到处找，是不是啊？那你找到了极乐世界的宝，找到了自己真正的修行之宝，找到了这个佛号里边的宝，你就能安心了，这叫宝幢菩萨。
智上菩萨，这个智慧有没有底线哪？有没有极限哪？（众：没有。）那你的智到底在哪个层次啊？不要生满足感哪，要生羞怯感。你自己想想自己的智高不高啊？（众：不高。）自己的习气烦恼，这个五欲六尘太多了。是不是啊？所以要真正不断地通过善思惟，慧辩才，观无住，通过体证这个光的世界，通过超越这个神通的世界，建立自己的宝幢，增加自己无上的智慧。
而这同时呢，再往下是寂根菩萨。归于寂灭啊，真到后来的时候，你看外界的一切都是空的。是不是空的？今天吃饭好了、坏了，有关系没关系？没有。衣服穿好、穿坏，有关系没有？没有。碰到好人、坏人，有关系没关系啊？没有关系。那碰到好缘、逆缘，有没有关系啊？你看，不敢吭声了。碰到善缘、恶缘，有没有关系啊？（众：没有。）都没有关系，是不是啊？碰到哪个缘呢，你就在哪个缘里边安住，都没有问题。当你不再选择，不再分别外边的一切的时候，你就真正进入了傻人傻念，只有念的层次了。那么外在寂灭，这五欲六尘、环境、他人，寂灭了没有啊？（众：寂灭了。）寂灭好不好啊？（众：好。）所以，不计较了，不打破头了，不分别了，没有嫉妒心。嫉妒啥？是不是啊？都没有了。
那么，内在还找感受不找了？（众：不找了。）不找了。真的不找了吗？内在的感受要度掉啊！说是这么说，我们大家每天，“师父，我这儿好痛，它不死，死了还好，它现在就半死不活。”你连这个感受，半死不活都超越不了，你怎么能超越死呢？是不是这样？自欺欺人。
所以最后你会发现外在寂灭，内在寂灭。没有。干吗为这个身体去劳累啊？是不是啊？身体是无上的道器，来成就你的。是因为你的心染著了，希望它有个好的感受，希望它能得到照顾，得到享受，最后你才发现这个享受是假的。是不是这样？昨天表了个好法，善巧菩萨和演终法师两个人唱双簧，上来给我们，是不是啊？找到了一份满意，找到了九十九份的恶心、不自在，最后她就觉悟了：“不找，我不找恶心了。”不找恶心了。
所以这个感受呢，你要真正意识到，所谓的美，所谓的感觉好是骗你的。是不是骗你的？真的是骗你的。当你真正认识实相的时候，你就回归内在的寂灭。所以看外在是真正的证得寂灭，看内在也是寂灭，最后法上也是寂灭。你现在念佛再不找任何感受了，再不找任何感应了，再没有任何好坏之分了，只有一句南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，是不是啊？心里边啥也不想了，波澜不兴；外在呢，什么东西也影响不了你，波澜不兴。最后你证得不是寂灭定的寂灭大定。所以最终来讲是一个什么呢？我们原来需要热闹，最后儿发现原来我们不需要热闹，因为不寂静，不寂灭，所以我们才惹出这么多的事。是不是啊？
其实，我们身体的这个六根，怎么样？它需要的是寂灭啊，还是需要的是繁华呀？（众：寂灭。）你繁华了，就倒霉了，你被它就所转了，就入到境界里边了，想吃好的，看好的，听好的，感触好的，等等，全都产生种种妄想。所以最终体验到，哦，寂灭为乐，寂灭才是美。所以寂根菩萨，最终修出来我们这个寂根。
哦，外在、内在，念佛这个法上也是寂灭了，再没有什么东西了，不求了，不欲了，我念着佛，我傻着念，嘴巴咧着喊着念着，想着就行了，别的没有了，是不是啊？我有多少妄想也没关系，只要我喊着佛号就行，是不是啊？我有多少烦恼也没有关系，只要我喊着佛号也是最棒的，对不对？我要死了，别人要把我头割了，把我血放了，把我肉给一块一块割下来，怎么样？还是念佛最好。是不是啊？那最后对法上不再有任何追求了，法上也寂灭了。
因为什么？寂灭了不是不追求，是因为追求到位了、圆满了、究竟了、了义了，当下圆满、究竟、了义，还有什么好追的，是不是？当下圆满、究竟、了义，汇入一真法界，还有没有追求了？说佛法为什么，佛法讲的是寂灭之法，讲的是一真法界，它某种程度上来讲，不需要与时俱进。释迦牟尼佛两千五百多年前就讲了世界，这个世界的构成。《华严经》上都讲了，这科学家搞了两千年、三千年，终于搞明白了，才发现刚刚进入佛教的门口。释迦牟尼佛说“我已经等候你多时了”，这爱因斯坦讲的，“这里等候你多时了”。寂根菩萨。
那么，接下来讲信慧菩萨、愿慧菩萨。信慧、愿慧，一切是信了才能真正地受用。所以你看，所有佛经上讲都是“信受奉行”，所以这个信根呢非常重要。那么，我们好好检讨自己的信，好好检讨自己的愿，信和愿非常非常重要，也非常非常根本，所以这里讲信慧菩萨、愿慧菩萨。
香象菩萨，这个香，也是一个层次，修行到一定层次啊，会进入到这个香的层次，会进入这个香的层次。
宝是一个层次，香也是一个层次，光也是一个层次。智，寂，刚才讲的都是修行的层次，所以这个香象菩萨。当然这些东西呢，你只要安住在当下念佛当中，自然进入。
所以为什么每天让你们《回向文》里边讲，傻人傻念，相续不断，绵绵不绝？其实应该念什么呢？应该念“强相续，硬相续，死相续，死活相续，不断相续，绵绵不绝”，可是怕把你们吓着了，我们就把这段话省略了。我们缺的就是强相续，硬相续，死相续，因为真正的圆满究竟的相续，是指在任何状态、任何情形下都能相续，能够强制自己相续，能够逼着自己相续，死活都能相续。尤其是逆缘当中，逆境当中，不良的情绪当中，烦恼重重当中，能够把这些东西通通放置一边，系念不乱、系念相续，这才是圆满究竟的相续。你们相续缺的是这个层次的相续。是不是啊？你吃饱了、喝足了，你还不会相续啊？你不缺这个东西，是不是啊？你只有缺的东西补上，才叫圆满究竟。你永远缺这个东西，永远是不圆满的，永远是不究竟的。所以我们讲呢，强相续，硬相续，死相续，这个逆相续，逆缘的相续，那是真实的相续，是我们训练的重点。尤其是有气儿，没气儿了，那是相续的时候，好时候；要死了，那也是相续的好的时候，所以你们要经常作预知时至想。哪天你说：“我受不了了！”我说：“恭喜你，马上预知时至了。”受不了了嘛，是不是啊？那么受不了了就是（要）到极乐世界去了，你做预知时至想。本来生病是一件坏事儿，看样子活不了多久了，哦哟，你说我现在恭喜我预知时至啊，不用再受那么长时间的苦了。
那么我问大家，你们愿短受苦，还是愿意长受苦啊？（众：短受苦。）是不是越短越好啊？（众：是。）那你们愿意让痛苦来得猛烈一点吗？（众：愿意。）又上当了，痛苦来得猛烈一点是好事儿。明白了吗？受不了，受不了就是自己的念儿，知道吧？受不了谁受了？受不了还是你在受，是不是啊？受不了还是你在受，还是你，而且你是在加倍地受，几倍地受。因为是谁在受啊？是身体在受还是心在受啊？（众：心在受。）啊？（众：心在受。）缘起是你的身体，其实是你的心在受。是不是这样？同样打一个耳光，有的人就笑，有的人就哭，是不是心受的不一样？是不是啊？这是你的心在受。那么你的心到底是强还是弱呢？你说受不了了，这个心已经投降了，是不是啊？心投降了，那怎么办呢？几倍地开始承受。明白了吗？你看一根稻草能把骆驼给压死，如果这个骆驼知道最后压死自己的是一根稻草，你说冤不冤哪？（众：冤。）冤死了。可是那一根稻草的感受怎么样？比大山还重。是不是这样？那就是自己的心弱了。如果心强了怎么样？那泰山轻于鸿毛。是不是啊？如果心弱了呢？那鸿毛重于泰山呐。所以受不了谁受了？自己加倍受。是不是？
你看“受不了”，这里边就有一个妄想，一个坚固的妄想在里边儿。你可以不受，是吧？是不是？就有个坚固的妄想。所以你要把这个妄想心破掉啊，这辈子你啥都得受，你有没有资格不受啊？（众：没有。）这就是善思惟。你老找借口，“我受不了了，简直受不了了，这哪是人干的？”昨天那位菩萨就讲了，说：“你们把我推出去，给我扔下去算了。”说“受不了了”，说“给我推下去，扔出去算了”。我说你扔出去到哪儿了？直接奔地狱。现在不受了，地狱里怎么样？加倍受。是不是啊？
所以我们就讲啊，都要过这些关口，要善思惟，要慧辩才，要清理自己的知见，改善自己的心地，进入更高的修行的层次。你看，刚才就是这十六位正士，就表明十六位层次，十六位境界啊。
香象菩萨。这个真进入了这个香，香味，这个香味再汇集成香象，那这个层次还是很高的。其实不讲这些境界啊，这些境界没意义，到时候就会追逐它，会想。
宝英菩萨，刚才讲宝幢，这个“宝英”还是讲宝的层次。
那么最后几个啊，中住菩萨，这个中道非常重要。中住，就像我们念佛一样，我们要中住，要在中道上。怎么得到中道呢？你们现在都体证了。何为中道啊？是偏于紧还是偏松啊？（众：偏紧。）偏紧才是中道。那个在中间不是中道，你们在中间就会滑下来，就会偏松。这个世界只有偏紧和偏松，没有中。有中没有啊？实际上，那么这就是一个智慧。
制行菩萨，非常重要啊，一切都通过我们约束自己，改造自己，为难自己来实现的，要制行。可是我们的行持呢，怎么样？问问自己啊，约束自己了没有？坚持行持了没有？生退心了没有？搞插曲了没有？绕弯了没有？制约自己了还是放纵自己了？甚至放荡自己了？是不是这样？制行啊，要制约自己啊，要把制行落到实处啊。那个七宝宫殿，每一个地方都要造得精致，造得圆满，不偷懒儿，不能搞豆腐渣啊！你不能把娑婆世界的习气带到极乐世界去。全造豆腐渣这怎么行呢？不能造豆腐渣啊。所以制行菩萨。
解脱菩萨，解脱很重要，其实我们现在思惟一下很简洁，至诚接受就解脱了，不管它就解脱了，不分别、不执著就解脱了。
那么，通过我们学习《无量寿经》，我们要真正认识到阿弥陀佛的心地庄严，阿弥陀佛的愿力庄严，极乐世界的依正庄严。你看到一个大慈父啊，创造了一个如此完美的极乐世界，耗尽这么多的心力，你真正和他挂上钩儿，那么挂上钩儿了，你把彼世界立起来了，此世界自然就破灭了。是这样啊。所以解脱。
哎呀，这次我也感恩大家，这个真实地忏悔，至诚地忏悔，我才知道原来大家这么难，我才知道大家为什么这么难，我才知道大家应该怎样解脱。这个忏悔得清净，得清凉自在，得真实功德呀。那么祝愿我们大家，通过这次忏悔法会，真正得到真实解脱，永远的解脱。阿弥陀佛。（众：阿弥陀佛。）
好啊，那么这些十六正士，“咸共遵修普贤大士之德。”
普贤大士，普贤可以说是《华严经》里边的代表人物，也是《法华经》里边的代表人物，也是《华严经》《法华经》的主要护法者。普贤菩萨发愿，我当时看《法华经》的时候看得掉眼泪，看到普贤菩萨的发愿，说如果有人读《法华经》，他有不明白的地方，我就乘六牙白象，分身百千，来至其人面前，帮助他解答疑难问题。
所以当时呢，我看到这一段法文的时候，我非常感动，我说我何许人也，有劳普贤大士，还要乘六牙白象，还要分身百千，来到我面前。就说我这个业障太重了，他要化身百千围着我，帮我灭除业障，你说我们何德何能啊！是不是这样？所以我非常感动。那么这些上边来的各位大众，“咸共遵修普贤大士之德”，普贤也是表法的。那么普贤行愿，
“具足无量行愿，安住一切功德法中。”
那么你们想想，“普贤大士之德，具足无量行愿”，那么你们行法的时候，有没有“具足无量行愿”呢？如果安住简单之法，直接之法，当下之法，安住之法，然后呢，不分别娑婆世界的一切，甚至我们直接提出来安住浊恶，这个浊和恶，是因为你染著了，它就是浊恶，是不是这样？你不染著，你就能吸取其中的营养，是不是啊？这个世界其实没有好坏美丑之分哪，它就是一个浊恶世界，好的也是坏的。那么真正看你的受用如何。
那么我们讲这个简单之法，直接之法，安住之法，安住浊恶之法，不管它只管念之法，当下之法，不管遗憾只管念，不管疑惑只管念，不管是非只管念，不管情绪只管念，等等，这里边都有无量的行愿哪。
你们在行法的时候，要为所有的将来的般舟行人去发这些愿：愿所有的众生都能超越感受，破除身见；愿所有的众生不再受种种业障，种种情绪，种种不满，种种疑惑的影响，等等等等；愿所有的众生，都能来建立自己的七宝宫殿，分分秒秒不要耽误，不要太缓，要着急；愿所有的众生都能忙活极乐世界的事儿，别再忙活娑婆世界的事儿，别再计较娑婆世界的事儿。只要你不计较，只要你能至诚接受，这个娑婆世界没有一样能黏住你的，这就是真实解脱。你为什么被黏住？你愿意被黏住。所以你活该，是不是活该啊？这个话不是讲这个，是为了启发你的觉悟，告诉你活该，是因为你有愿意被黏住的心，所以你就被它黏住了，是这样子啊。所以我们说，等等，这些都要发无量的行愿。
因为呢，你抓了一个主题—-念佛。抓了一个主题——直接念佛，简单念佛，当下念佛，安住念佛，不分别，不执著，不在意，不妄想，放得下一切，只管念佛——你抓了这些东西。所以你在行持过程当中，你就不断地积累实实在在的功德，把你的七宝宫殿造得无比的庄严和美丽，每一个细节、每一个细胞都是尽善尽美，无比的庄严，无比的美丽，无比的坚固，无比的金刚不坏。
那么越是实干的人，体证得越多；越是实干的人，越有慈悲心；越是有证量的人，越愿意帮助别人。所以在你这个实证，不断地实证，不断地实得，不断地实修，不断地积功累德的过程当中，你就会生出对众生的无量的行愿，就会发真实的愿。
“安住一切功德法中。”
这你如果是这样的话呢，你就安住在一切的功德法中，你就实实在在地得到功德，实实在在地圆满功德，实实在在地积累功德，实实在在地把功德做到究竟圆满，你就无时无刻不在功德海中，不在功德的法海当中遨游和积累，所以你就能“安住一切功德法中”。
“游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。”
这些菩萨们呢，“遵修普贤大士之德”，发真实愿，“安住一切功德”，直接、简单、当下、真实修行，低调修行，低头修行，实在修行，再不去被套住，被沾染。这个时候“游步十方，行权方便”，于一切时、一切处、一切缘现一切身。“入佛法藏，究竟彼岸”，在无量世界当中都能成等正觉。那么现在就让你们，般舟让你们修行能于无量世界成等正觉，你们现在所去的一切的难关就是一切的世界，情绪坏了能念，环境恶了能念，受委屈了能念，都是无量世界，那么于无量世界都能成等正觉。
“舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。”
这些菩萨呢，尤其是一生补处的大菩萨，都从兜率天下凡。从兜率天下来之后，降生，出生在这个王宫里边，是王子，是太子，是要继承王位的太子。这个时候都能“弃位出家”，把最好的东西舍掉，“苦行学道”。一个最有福报的人，最具足财富的人，最能得到一切大家都得不到东西的人，能够把这些东西通通放下，是给我们示现。“苦行学道”，修行是从苦中得，是从行持中得，是从勤学中得。“苦行学道，作斯示现，顺世间故。”为什么做这个示现呢？为什么去承担这些苦行呢？是因为世间的人呢，苦多，世间人不愿意接受苦的人多。世间苦多，是因为如果不能过这个苦关，就被苦抓住，就围着苦跑，所以都是苦。都是要示现“苦行学道”，那么都是顺世间来作斯示现。你看这里就告诉你啊，要把最好的东西舍掉，要把最苦的东西抓住，超越。
“以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正觉。”
那么，其实呢，修行首先要“降伏魔怨”。你们前一段呢，其实是陷入魔境，沼泽地就是魔境，魔怨的境界，心里边的无限的怨恨，无限的不自在，得魔王势力的重重的加持，是在魔怨的状态当中。如果回头我们讲《楞严经●五十阴魔》，你就会具体地详细地体会这种魔怨的层次和境界。当然你们也深受其害，如果我们不能“降伏魔怨”，我们其实已经成为魔子魔孙了，成为魔王的代表。
那么怎么“降伏魔怨”呢？“以定慧力”，定力和慧力。何种定？何种慧呢？那么你通过这次忏悔法会，你就能够真实地体会到何为定、何为慧。为什么在是非面前过不了关呢？为什么过不了别人语言的关，舆论的关，是非的关，或者给你不自在的关呢？缺乏定，缺乏慧啊。为什么我们在五欲六尘方面，老是上当受骗，解不了套呢？没有定，没有慧。那么怎样增加你的定和慧呢？就是你要念佛，念得进去，念得深入，念得相续，念得不断，天天念，经常念，不断念，就能形成你的定和慧，就能得到阿弥陀佛的加持，得到你的定和慧啊。
为什么我们又心性这么浮躁，这么烦躁？为什么一而再，再而三地犯错误？是因为我们没有定在念佛上，没有定在阿弥陀佛对我们的加持上，没有定在简单上，老找复杂，没有定在当下，老期待未来，老找条件，老给自己设定条件，都是我们的定慧不够。如果有定慧力，自然能降伏魔怨哪。
那么释迦牟尼佛八相成道，其中有一相，最后魔王来进攻的时候，魔王动员所有的恶势力，风、电、水，然后各种毒，最后派魔女来诱惑释迦牟尼佛。释迦牟尼佛打坐的时候怎么办？怎么过的呀？如如不动，不理不睬。最后怎么样？以不动制万动，以不变应万变，以无为胜一切有为，无为而无所不为，最后魔王没耐心，全部退下了，最后“成等正觉”啊，“成最正觉”，这“定慧力”。
其实我们一直以为可以找到更好的法，其实当下就是，直接就是，简单就是。念佛可不可以解决一切的问题啊？（众：可以。）就可以解决一切问题。如果你认为不可以，那是因为你的妄想没有清除，你对解决问题有妄想。知道吧？如果你断除妄想了，这念佛就能解决一切的问题；你不断妄想，这念佛就解决不了问题。所以“以定慧力，降伏魔怨，得微妙法，成最正觉”啊。所以真正的法在微妙处，在微细处，在极限处，在绝处，在逆处，在至妙处，“得微妙法”，在当下这个最不起眼儿的地方。
那么最近告诉大家，当下要圆满，当下要究竟，当下要至诚，当下要认真，当下要无漏，当下要严格，当下要微细，说了这一摞，是不是啊？那么大家反思一下，当下怎么样？念着念着嘴巴就不张了，念着念着眼睛就闭上了。然后我就昨天又观察善界菩萨，这眼睛自动化就闭上了，一闭上就开始转悠了。我再观察我们演开法师、圆法师，嘴巴都自动闭上，眼睛自动闭上。不严格啊，没有决心啊，就是这样子。
你相反，你看那些念得好的菩萨，越念越起劲儿，是不是啊？越念越起劲儿，念得都有惯性，念完第一句要念第二句，“南无阿弥陀佛”，你看啊，你看又急了，“佛”，要换口气，“南无阿弥陀佛，南无”，你看这里边啊，有憨劲儿，有巧劲儿，你仔细体会啊，哪个地方憨，哪个地方巧，你看到了吧？实在憋不住了，赶紧歇着，偷懒儿，明白了吧？就是巧。“南无阿弥陀佛（六字大悲音），南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，是不是有人领着你唱了？真投进去了，至诚心投进去了，一心投进去了，是不是自动化了？领着领着就走了，越唱越上瘾，越唱越过瘾，越唱越不想放，这当下专注程度要够啊。你看，念了一个晚上都不知道累，是不是啊？
下次别给我手表给得那么快，给慢点儿，到了十点半再给我。那时候就开始跑，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”（五星红旗曲调），这个节奏感要唱出来。这个演开师你们不微细，我在往前抢节奏让大家动起来，他往下拖节奏。这个你看，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛（五星红旗曲调曲调，渐快），阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，要往前抢，节奏往前赶，这节点这个点儿要像擂鼓一样，战鼓擂起来，大家越走越起劲儿，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”（五星红旗曲调曲调）。这看这走得，你越走越起劲儿，那心要在那鼓点上踩，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”（学别人唱），这是往下拖点儿。最后，先赶点儿，然后再拖点儿，这个你就大家走起来、乐起来，高兴。这心念往这个上面一走，一转，一跑，哎哟，心情很舒畅。
那么这个就是在微妙处，微细处，极限处，生死处，断气儿处，逆处，逆缘处，不满处，情绪处，这些，怨恨处，都是用功的地方。“得微妙法，成最正觉。”
“天人归仰，请转法轮。”
其实呢，天人为什么归仰人呢？按说天人，他比人舒服啊。为什么？天人福太大了，他更多的住在那个福上，天福上，他享福。对不对？那么你现在愿意坐两个垫子，还是愿意坐一个垫子啊？肯定愿意坐俩，最好坐仨更好，因为你有福就想享福。是不是啊？天人为什么归仰？人呢，物质条件是差的，业报是重的，业障是重的，明白了吧？但是可以安住在法上，法才显得珍贵。明白了没有？
昨天大德就讲了，“师父，我不能动，不能走。”哎呀，我说不能走还有脚有手，脚和手还可以动啊，讲种种的案例啊。
所以为什么呢？我们人虽然可怜，但是我们法更加尊贵。明白了没有？法才是尊贵的，我们能安住于法，那才是真正的福报。明白了没有？如果你能无限地、至诚地安住在法上，你当下就已经是极乐世界，就解脱了，是不是啊？当下的逆缘恰恰最能迅速成就你当下的极乐。是不是这样？何为极乐呀？没有诸苦，但受诸乐。没有诸苦，不是苦不存在，是苦里边你能安住，你能承受，是不是极乐？身体是苦的，心是乐的。是不是啊？那身体到底苦不苦啊？实际上你的心在受用苦和乐，不是身体在受苦和乐，是不是这样？打你一拳和打死尸一拳，那个死尸啊，那个身体受用是不是一样的啊？（众：是。）身体的受用是不是一样的？（众：是。）身体的受用是一样的。打你一拳和打死尸一拳是一样的，但是死尸没有受用，因为他心不在上边。你有受用，是不是啊？所以你一受用，你可以受用苦，也可以受用乐，苦乐你做主。明白了没有？但是呢，不要认为我们不能做主，我们认为，你为什么打我？这就受用苦了，这是自己的受用。那么其实苦和乐自己是可以做主的，这就是微妙处，这就是天人归仰处，因为你的法才珍贵。是不是这样？
说有一个小沙弥，跟一个阿罗汉一起走。这个沙弥扛着行李就走，阿罗汉美哉美哉就走，突然这小沙弥就发愿，要做大菩萨，这一发愿就菩萨位了。这个阿罗汉说：“不行，他是菩萨，我才是阿罗汉，不行，我得扛行李”。好，就扛着行李了。这小沙弥走着走着又退心了，退心了说干吗发这么大愿？受这么大苦？享福点多好。这阿罗汉有神通啊，一想这家伙现在又退位，又退转了，不行，他扛行李。所以虽然他是小沙弥位，但是呢，他有法的时候就珍贵。
那个有一条恶龙，谁都制服不了，所有阿罗汉用尽神通都制服不了这个恶龙，恶龙都不走。恶龙人家也有神通啊，知道吧？神通，不服你。最后来一个小沙弥，持戒精严的小沙弥，小小沙弥，持戒非常精严，说了一句，“尊者请去”。就说了一句“尊者请去”，人家有德行的不跟你争，给这个恶龙讲啊，说是“尊者啊，你请离去吧”，“尊者请去”，这恶龙很佩服，就走了。所以为什么啊？人家尊重他的戒，尊重他身上的法，戒法，所以“天人归仰，请转法轮”。
“常以法音觉诸世间。”
“常以法音觉诸世间”，这个世间如果没有法，就有苦，就有难，就有烦恼，就有浊恶，就有乱世。那么怎么觉诸世间呢？常以法音，这个法就可以对治一切的灾难。比如说我们给大家讲的至诚接受，至诚精进，是不是法呀？（众：是。）这个法好不好啊？（众：好。）就能觉诸世间，这就是法音，就能觉诸世间。你用好了没有啊？没用好。是不是？一定要学以致用啊，举一反三。那么，用这个法音就能觉诸世间，把法真正学通透了，用好了。
“破烦恼城，坏诸欲堑。”
堑，就各种堑，这沟壑啊，这个“破烦恼城，坏诸欲堑”。
“洗濯垢污，显明清白。”
这些呢，“破烦恼城，坏诸欲堑”，堑（qiàn四声），“坏诸欲堑”。那么，你的财色名食睡，色声香味触法，检讨一下自己坏了没有啊？（众：坏了。）坏了？还没有啊？给他鼓个掌，坏了。还有啊，“洗濯垢污”，那你洗了没有啊？天天在洗啊，诸垢诸污都要洗干净诶，不留余地啊。其实只要善思惟，就能洗干净。你看昨天这个演终师和善巧菩萨演绎的这一出非常感人，其实啊。你看看这就是习气。“我看着她就舒服，她骂我我也舒服，只要她别不理我。”是不是啊？你们就知道什么叫“单相思”。这个就能到这个程度，最后认识清楚了：“哦，我原来想的，我以为是自己的欢喜，其实使别人生恶心。”是吧？虽然不说，是不是恶心啊？那是恶心。当你念到，哦，原来我讨的是恶心，当你产生觉悟的时候，这个垢污就去除了，是不是啊？对她有好感，那就学习她的金刚的精神，学习她严格的精神，学习她精进的精神，做一个精进严格，严格精进，约束自己，不是让自己懈怠懒惰的典型。如果有了这样的觉悟，那就解脱了。“洗濯垢污，显明清白。”
“调众生，宣妙理，贮功德，示福田。以诸法药救疗三苦。升灌顶阶，授菩提记。为教菩萨，作阿阇黎，常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。”
那你们想想看，“常习相应无边诸行”，般舟里有没有无边诸行啊？（众：有。）好不好玩？不好玩啊？（众：好玩。）这般舟里好玩不好玩？（众：好玩。）般舟里很好玩。“常习相应无边诸行”，是不是无边诸行啊？今天烦恼了，来行般舟吧；今天闹情绪了，来行般舟吧；今天感受不爽，来行般舟吧；你失恋了，来行般舟吧；你欠钱了，来行般舟吧；你找不着对象，来行般舟吧。真是这样，是不是啊？你要死了，来行般舟吧。这都是无边诸行啊，成熟无边善根。是不是这样？（众：是。）你有种种境界，要想把它断掉，来行般舟吧；你有种种感应，你想觉悟，来行般舟吧；你受不了了，你就往般舟里跳吧，所以“常习相应无边诸行，成熟菩萨无边善根”。你们有没有看到般舟里边的无边的善根和无边的诸行啊？在这里动脑筋做文章啊，不要在娑婆世界里计较了，不要在烦恼海里挣扎了，不要在情绪海里边计较了。所以你要能发现般舟里边的无边诸行和无边的善根啊，是不是这样？（众：是。）哦哟，般舟里边，哎哟，太棒了，太妙了，太微妙了，太深刻了，太无边了。
那么，“无量诸佛咸共护念。”
你想想看，在般舟念佛里边，是不是无量诸佛，无量般舟圣众，无量圣众，咸共护念，“悉在前立”，都不偷懒儿，就你自己偷懒儿。是不是啊？都对你没意见，就你对自己有意见，老是发脾气，闹别扭，搞懈怠，搞懒惰，随习气，是不是啊？丢人现眼哪。
“诸佛刹中，皆能示现。譬善幻师，现众异相。于彼相中，实无可得。”
其实，娑婆世界啊，就是如梦、如幻、如画，全是幻世界。是不是这样啊？有一个大德，经历了一千年，恨难消，恨难平。我就问这位大德，我说：“你如此之恨，放不下？”他说：“我如此之恨，放不下，所以我成就不了。”其实他已证得外界是空，体内是空，法也是空，就是恨难平，恨难消。我说：“你这恨怎么样才能消啊？”他说：“我在地狱里待了一千年，我要让对方也待一千年。”你看，这个恨啊，放不下。我说：“你做了一个梦，梦里面有没有爱，有没有恨啊？”（众：有。）梦里的爱和恨，和现实的爱和恨一样不一样？（众：一样。）其实是一样的，但是你硬说不一样，因为你说梦里边是假的，现在是真的。现在是不是真的啊？经历千年万年，这个爱，这个恨是真的假的？（众：假的。）一样的，跟梦没有两样。是不是啊？（众：是。）梦你就可以放下，现实就放不下。我说：“这个梦过去了，你老惦着这个梦里边的爱和恨，可不可怜呢？”可怜。他说：“那是梦啊，这是真的啊。”。我说：“都经历了一千年过去了，你还讲那个是真的，到底是真的还是假的？”你以为是真的，就得真的受用，你把它假的破了，你就不受用了。是不是啊？我说：“经历一千年，这个人的躯壳都换了好几个了。”他说：“不管怎么换，我都认得。”是，不管怎么换都认得。可是还老拿一千年以前的那个色身说事儿，你看这梦可不可怕？（众：可怕。）是不是一个梦境啊？其实是一个梦境，明白了没有？你印象再深刻，再放不下，还是一个梦境。这个梦要不要放下来啊？（众：要。）你看，这个梦有长梦，有短梦，有的梦一梦梦一千年，是不是啊？（众：是。）有的梦就一晚上。这一晚上的梦和一千年的梦一样不一样？（众：一样。）这娑婆世界、六道轮回是不是个梦境啊？（众：是。）是不是梦境啊？（众：是。）也是一个梦境。还不是一千年，几万年，六道轮回就是一个梦境。是不是做梦，梦境啊？（众：是。）“实无可得”，是不是“实无可得”？你老抓着那个爱，抓着那个恨，最后不能解脱。虽然你证得了世界皆空，体内皆空，法皆空，可是这一念情绪还不空，所以还是不能安住。那么在你的寂灭定当中——证得了空啊，就证得了寂灭啊。可是寂灭当中有一丝的爱和恨还放不下来，这就没有寂灭，就定不了。明白了吧？把这个爱和恨，所谓的千年也好，万年也好，六道也好，这都是梦啊，“实无可得”，其实真是这样。
这个有神通很麻烦，知道吧？有神通就看了，你这一千年来这样，一千年来那样，其实这样那样都是一个梦，是不是啊？你看得多了，哎呀，烦恼多啊，是不是？我看不见，没烦恼，是不是啊？所以般舟里为什么不讲神通？其实，神通也都是相，看到的都是相，明白了吗？都是相，“于彼相中，实无可得”“譬善幻师，现众异相”。如果你在相，相上就是浪，就是浪打浪，你在相上做文章，就是在浪上，浪打浪，被浪打晕，见不到大海。其实当下一念，已进入莲池海会，归入清净大海，只是你啊，不承认，不认账，还在浪花里飞翔，“实无可得”。
“此诸菩萨，亦复如是。通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。裂魔见网，解诸缠缚。远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门。善立方便，显示三乘。于此中下，而现灭度。”
这个我们，这些相关的内容啊，我们在《贤护经》中已经讲过，我们在这里不讲，不重复讲这些东西。
“得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷，遍游一切佛土。得佛辩才，住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。于一切万物，随意自在。为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。兴大悲，愍有情。演慈辩，授法眼。杜恶趣，开善门。于诸众生，视若自己。拯济负荷，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。”
这个我们现在不去宣讲这些东西。
“如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集。又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天、色界天、诸天梵众，悉共大会。”
这就是讲来参加会的各种各样的人，各大菩萨所处的境界，简单介绍一下。
大教缘起第三
这讲缘起了。
“尔时世尊，威光赫奕，如融金聚。又如明镜，影畅表里。现大光明，数千百变。”
诶，这个时候啊，释迦牟尼佛因为要宣讲《无量寿经》了，是为一大事因缘来此世界，就是这个大事因缘啊。“尔时世尊”，因为这个时候啊，要讲了，那个光世界，能量世界已经提前显现了，所以“威光赫奕，如融金聚”。这个光啊，是金色的，是融化了一切的金，最贵重的金，最宝贵的金，“如融金聚”“威光赫奕”。金光灿灿，灿灿到什么程度呢？“又如明镜”。这个释迦牟尼佛的每一处啊，都如明镜，都如金镜，金光灿灿，“影畅表里”。里边好像也是透着光，外边也透着光，“影畅表里，现大光明”，无处不现光明，无处不充满光明，无处不通透光明，无处不显现光明，里里外外都是光明，如大明镜，“如融金聚”“威光赫奕”“数千百变”。
这光中出现种种变化，在这样一个光影的世界，一个特殊的世界，显现这样“数千百变”。
“尊者阿难，即自思惟。”
这阿难尊者呢，是佛的侍者，是多闻第一。释迦牟尼佛讲多少法，他都能一字不落给说出来。那么在五百阿罗汉集结的时候，阿难尊者上座，俩腿一盘，身上一放光，“如是我闻，尔时世尊”。一讲，大家一听啊，像跟释迦牟尼佛讲的一样，这释迦牟尼佛是不是活了？当时大家就讲，释迦牟尼佛是不是活了？所以一定要“如是我闻”。阿难讲“如是我闻”，那就不是释迦牟尼佛，是“如是我闻”，是阿难尊者。尊者阿难啊，是这样一个角色，一直和释迦牟尼佛一同修行，老伙计，老搭档了。这时候尊者阿难啊，这个时候观察释迦牟尼佛确实和平时都不同，“即自思惟”，就在想啊。
“今日世尊。”
说今天啊，世尊特别的不一样。
“色身诸根，悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。”
说今天世尊啊，怎么这么不一样啊？每一根啊，色身的每一根啊，都这样“悦豫清净，光颜巍巍。宝刹庄严”。每一处都是宝刹，每一刹都庄严清净无比，都光亮无限，“如融金聚”“光颜巍巍”啊，“威光赫奕”“影畅表里，现大光明，数千百变。”
说：“从昔以来，所未曾见。”
释迦牟尼佛讲了这么多经典，开了这么多场法会，现了这么多的光明，今天为什么就这么与众不同呢？“从昔以来，所未曾见。”从来没有见过啊。
“喜得瞻仰，生希有心。”
这时候啊，阿难尊者啊，哎呀，乐坏了，目不转睛，看着释迦牟尼佛，享受其中无量的光明，无量的精彩，这个无量的希有，“生希有心”。这个时候
“即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：世尊今日入大寂定。”
说世尊啊，你今天呢，入了大寂灭禅定了，和往常都不一样。
“住奇特法。”
这个安住在奇特之法，入在一个大法里边。
“住诸佛所。”
住在就是所有诸佛的大寂灭之所，大寂定之所，大光明之所。
“住导师之行，（最胜之道）。”
诸佛都是“导师之行，最胜之道”。
“住奇特法”“入大寂定”“住诸佛所住导师之行，最胜之道。去来现在佛佛相念。”
你现在啊，好像和诸佛的心念都完全融为一处，融为一体，“光颜巍巍”啊，找到了这个最内在的，最内在光明的，最深刻的，最念念相续的，最佛佛相念的。说你现在：
“为念过去未来诸佛耶？”
你是不是和过去未来诸佛都融为一体了？都达到和谐共振了？都处在同一光明了？
“为念现在他方诸佛耶？”
说你是不是又和现在，和他方，十方诸佛都融为一体了？
“何故威神显耀，光瑞殊妙乃尔。”
说你怎么威神，如此的威神无比，威神显耀，到了极致。光瑞，这个光瑞殊妙，这个光显得如此地瑞，如此地瑞相，如此地吉祥，如此地特殊，如此地微妙，如此地深妙，如此地奥妙，如此地殊妙，如此地“光颜巍巍”，光明无比，“光瑞殊妙”，乃至如此呢？说释迦牟尼佛你为什么今天这么特别？
“愿为宣说。”
请你给我解释一下，今天要宣说什么大法了？
“于是世尊，告阿难言。”
世尊就告阿难说啊。
“善哉善哉！”
世尊就告诉阿难，说今天你啊，发现特别了，启问了，请法了，说这是“善哉善哉”啊，大善之行。
“汝为哀愍利乐诸众生故。”
说你啊，为了哀愍利乐一切众生，让他们能得这个无量寿、无量光明之法，无量寿如来之法。为诸众生故。
“能问如是微妙之义。”
说你今天问得如此之，你观察如此之细致，如此之微妙。
“汝今斯问。”
说你今天这一问啊。
“胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛。”
说今天这一问的功德力有多大呢？胜过供养一天下的阿罗汉和辟支佛的功德，比这功德还要殊胜，还要大。
“布施累劫诸天人民，蜎飞蠕动之类，功德百千万倍。”
你啊，累世、累劫给“诸天人民，蜎飞蠕动之类”，布施修功德，所有的功德，所有的供养功德、布施功德，都没有今天这一问的功德大。今天这一问的功德，超越了“供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民，蜎飞蠕动之类”的功德百千万倍。
“何以故？”
说为什么这样？
“当来诸天人民一切含灵，皆因汝问而得度脱故。”
说当来，这将来“诸天人民一切含灵”，皆因为你今天这一问而得解脱，能够得闻念佛法门，得闻阿弥陀佛四十八愿，得闻阿弥陀佛的无比的愿力，得闻极乐世界，得生极乐净土。这些人们为什么能得到这么大的利益呢？都因为你这一问而能得到这样的利益。所以你这一问的功德呀，功德显赫，功德巍巍。
阿难就说啊。
“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世。光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。难值难见。如优昙花，希有出现。汝今所问，多所饶益。阿难当知：如来正觉，其智难量。无有障碍。能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。所以者何？如来定慧，究畅无极。于一切法，而得最胜自在故。阿难谛听，善思念之。吾当为汝，分别解说。”
释迦牟尼佛啊，这对阿难赞叹啊，现在开始正式解说，我们开始。
法藏因地第四
讲阿弥陀佛的前生，法藏菩萨的因地。这个因地非常重要啊，我们就看法藏菩萨在因地怎么修行。
“佛告阿难：过去无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。”
就是讲法藏比丘的师父，叫世间自在王如来，世间自在王如来，世自在王如来，世自在王如来，这是讲他师父出世了啊。那么这个师父在哪儿呢？这个时间在“无量不可思议无央数劫”之前。
“在世教授四十二劫。”
这五个译本当中啊，有一个译本写的“在世教授四十二劫”，其他几个译本都写“其佛寿命四十二劫”，这些不去讲它啊。就是说这个阿弥陀佛，法藏比丘的师父啊，世自在王如来，他的寿命是四十二劫的时间。
“时为诸天及世人民说经讲道。”
世自在王如来，这个时候在这个时代给诸天人民讲经说道。
“有大国主名世饶王。”
这个时候有大国主，有一个大国的国主，名叫世饶王。
“闻佛说法。”
这个世饶王就是法藏比丘的，就是出家前，他是一个国王，国名叫世饶王。闻佛所说，听到自在王如来所讲经法。
“欢喜开解，寻发无上真正道意。弃国捐王，行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。高才勇哲，与世超异，信解明记，悉皆第一。又有殊胜行愿，及念慧力。增上其心，坚固不动。修行精进，无能逾者。”
这个法藏比丘啊，闻得了世自在王如来所讲经法，欢喜踊跃。踊跃到什么程度呢？心开意解到什么程度呢？“弃国捐王”，把国家就给放弃了，把王位也捐掉了，出家修行。“行作沙门”，当了比丘，“号曰法藏”。那么法藏比丘呢，修行非常精进，“修菩萨道”，修的是大乘的佛法，不是自我解脱。“高才勇哲，与世超异”，那勇猛精进无比，智慧无双，“与世超异”。
这个跟我们有关的来了啊，“信解明记，悉皆第一”，有信有解，信解到什么程度呢？明，光明的层次，还不是一丝一毫的光明，这光明能达“记”，记录、记忆、标记的层次。“信解明记，悉皆第一”，就是法藏比丘给我们的第一个启示。那我们讲“修菩萨道”，大乘，这就不用讲了，因为大家都有大乘的心，这就不用讲了。那么关键我们要学习，“信解明记，悉皆第一”。那么法藏比丘不仅对世自在王如来的法信了，解了，用行来解了，解到明的层次，明到又提升一个层次，有标记，有记录。那么也可以理解为啊，就是说我们在这个信解上面要下功夫。下到什么层次？下到明的层次，要记，要写啊，要记、要写。
那么这次呢，我们冬安居，大家深深地尝受到抄写的乐趣。抄写，这就是记。也就是说，我们大家学法，要信，要解，要“信解明记”，要抄写。做到什么程度？“悉皆第一”呀。法要在细处求，在微细处去求，“信解明记，悉皆第一”。要有“定慧力”，把这个法定在简单上，直接上，当下上，念佛的相续上，念佛的强相续，硬相续，逆相续，死相续，死活相续上。定在找自己的问题上，定在随喜功德上，定在不看别人的是非长短上，定在培养对师父的恭敬心、感恩心、依教奉行心、视师如佛心、如臣事主心、如奴似仆心，对法的无上的恭敬心。
定，定在上边，勇于实践，勇于体证，要舍命全交，把自己交给阿弥陀佛，一定要实修实证，真修真证，实修实证，真修真证，真干。一定不要矫情，娇气，一有情绪就干不了，一有病苦就干不了，一有不满就干不了，一有疑惑就干不了，这些其实都能干不能干？（众：能干。）都能干，是我们自己糊涂了。是不是糊涂蛋？认为不能干。是不是这样？诶，你看，这你一笑就解千愁了。哎哟，演空师笑了，一笑解千愁，是不是啊？哦，原来我们这个时候也能干，不是不能干，把它丢掉了就可以干，不是把它解决了才能干。
所以我们要往深处用功，细处用功，实处用功，真处用功，简单处用功，那个强迫自己处用功，烦恼处用功，疑惑处用功，情绪处用功，要死的时候，受不了的时候赶紧用功。是吧？如果你能确立这样一个实实在在的心理，还有障碍没有？（众：没有了。）就没有障碍了，就没有烦恼了。是不是啊？那就真得自在了没有啊？得自在了。
如果你这样思，这样想，有没有与诸上善人俱会一处啊？（众：有。）你要自己是个上善人啊，才能与人俱会一处，自己是恶人不行。是不是这样？因为自己是恶人，是疯狗老咬人，是不是老咬人啊？追着人咬，是不是？我们是不是条疯狗啊？你看不敢吭声。你要被疯狗咬了，你去不去咬疯狗啊？不去。是不是啊？那不幸自己当了疯狗去咬人，那就太可怜可悲了。是不是这样？你想想世间的烦恼，世间的情绪，自己不小心当了个疯狗，又不小心被别的疯狗咬了，然后又追着别的疯狗咬，这就是悲剧的根源。是不是这样？所以大家不要当疯狗了，不要去追疯狗了，好不好啊？（众：好。）你看看，多好。其实这就是得到了真实，就有了觉悟，得到了真实，所以“信解明记，悉皆第一”。
“又有殊胜行愿，及念慧力。”
“殊胜行愿”呢，非常重要啊，发愿重不重要？（众：重要。）这发愿是真管用。你看看啊，我再问大家啊，那个忍辱仙人呢，被歌利王割截身体的时候如果不发愿，能不能过关？不发愿肯定过不了关。不发愿就落在了什么？你小子为什么割我的肉？还这么狠，还一条一条割，你也太缺德了。是不是？这一发愿，哎呀，你对我狠是来成就我的，我将来成就了，我第一个度你。（歌利王）就是这个尊者憍陈如，知道吧？当时的歌利王，割截身体啊。发愿很重要，一发了愿以后，什么难事都能做到；不发愿，难，做不到。
我再交给大家一个思考题啊。常不轻菩萨发了一个愿，因为当时的威音王如来的时代呢，所有的人都贡高我慢，哎哟，我们现在也是贡高我慢。你们都要学常不轻菩萨，学会低头，学会磕头，好不好？（众：好。）下次谁咬你呀，你赶紧给他磕头，好不好？（众：好。）啊呀，就说，“汝是佛，我不敢轻贱你，我向你顶礼，祝愿你早成佛。”好不好啊？（众：好。）你看常不轻菩萨，这一个发愿磕头，给人磕头，你看看得到多大的利益呀？咱们这个《法华经》啊，才两万多字，好像，四万字还是两万字？几万字，知道吧？四万多字啊？我忘记了数字啊，就几万字。你知道常不轻因为给人磕头，他得到了多少？就是那个如来教他多少字吗？两万亿亿偈子。你想想看，这个头磕得值不值啊？（众：值。）太值了。所以，回头，我把那个常不轻菩萨磕头所得的功德利益，（给）大家抄一抄，好不好？（众：好。）我回头给你们找出来啊，太有意思了。所以“殊胜行愿”，愿力超过任何的业力呀。
你看看这个人就怕发狠，一发狠真管用。当年我们的这个蔡老菩萨，这个股骨头，股骨头坏死，痛得要死。那时候老菩萨真发愿了：“让天下女人所有的痛，都让我一个人承受吧！”老人家往生非常好，真解决问题。这愿力也解决问题啊。这一发狠呢，尤其是女人一发狠，可不得了！不要发横啊，要发狠，一发狠，发愿以后啊，真的什么难关都能过。知道吧？可是呢，这个人一旦发晕就完蛋了，“哎呀，我受不了啊，我痛死了呀，这痛跟别人不一样啊”，这就麻烦了。好多人为了不痛去发死愿，没有用，因为自己心里是为了不痛，所以发了愿以后，最后发现还痛，这就是说要“殊胜行愿”哪。
哦哟，回头你们应该抄抄，我给你们总结一下，你抄抄释迦牟尼佛的五百大愿。那五百大愿太感人了，将来有机会给大家讲《悲华经》，讲一讲《悲华经》的要点哪。《悲华经》也讲极乐世界怎么成就的，讲贤劫的千佛是如何发愿的，讲释迦牟尼佛是如何发愿的。那时候释迦牟尼佛叫大悲菩萨，你体会释迦牟尼佛的大悲之心啊，太感人了。为什么能有资格成为我们的本师啊？那太了不得，太了不得了。
所以又有“殊胜行愿”，当然在这儿我们重点学习，你看看阿弥陀佛怎么给你发愿的？你们好好想想，看看阿弥陀佛怎么给你发愿的？不是给他发愿的。“又有殊胜行愿”，愿力超过任何的业力，要发愿呐，发了愿就能解决任何的业力问题。你记住这句话，如果你这句话能依教奉行的话，你这句话就能解脱。
“又有殊胜行愿，及念慧力”。这个“念慧力”很重要啊。我们可以讨论一个题目，什么叫“念慧力”？你怎样理解这个“念慧力”？当下这一念，有什么慧在里边？诶，这个讨论题目不错，你们要讨论一下。“念慧力”，不行今天晚上，一会儿给你们组织讨论，你们讨论一下。这当下这一念，慧力在哪儿？“念慧力”，哦哟，我是最近深深地体会到这一念的无上微妙的智慧啊，所以这当下一念足矣，没有第二念，不需要再有任何的一念，不在意其他任何的念。当你真正证得当下这一念如此之美妙，如此之绝对，如此之绝顶，如此之至极的时候啊，哎呀，你这念佛太有劲了，知道吧？
“增上其心，坚固不动。”
“增上其心，坚固不动”，你们有没有“增上其心，坚固不动”啊？（众：有。）有吗？（众：有。）现在有了。一定要不断地增上其心啊，一定要意识到我们是修行人，我们是解脱者，我们要解脱。我们修行就如逆水行舟，不进则退，往上走虽然很辛苦，但是绝对是解脱之路。如果不往上走，怎么样啊？就坠入，就退回来了，退回来的可不是一星半点儿啊，一泻千里。哎呀，你这个修行很难达到一合相，你的堕落肯定是一合相，一心不乱，一堕到底。
所以这个堕落，你修行首先要学会啊，别一下子就死定，知道吧？因为你们现在呢，尤其是年轻人，一闹情绪，天不怕地不怕，什么都不管，一堕到底，是不是啊？就像我们行般舟要学会败，实在走不动了，扶一扶，靠一靠，别一下子就当投降派，要会败，知道吧？
这个打仗，要先学会打败仗，打不死才能打赢。你一打，一仗就被打死了，你这还打什么仗？是不是？修行也一样，要学会退。你看啊，不要，不能叫学会堕落，就不要让自己太堕落，明白了没有？这个要学会。那么要学会不断地“增上其心”，“增上其心”啊，这是阿弥陀佛教给你的啊。“增上其心”，要让自己的心不断地强化，要让自己不断地强大，要不断地约束自己，不要不约束自己。知道吧？那么尤其是，我们要学会妄想纷飞的时候，情绪不好的时候，正是死念活念处啊，大功德藏处。对不对？（众：对。）强相续，硬相续，逆相续，死相续，死活相续，不断相续啊，知道吧？这是修行的重点，咱们内部就可以这样提了，对外边不能讲啊。我们自己要把它把握住这个要点，强相续，发愿，强相续，硬相续，逆相续，死相续，死活相续，不断相续，你真敢发这个愿，你就得了无上的利益啊，修行要有股疯劲儿。“增上其心，坚固不动。”
“修行精进，无能逾者。”
他的精进程度啊，没有人能够超越他。你的精进程度如何啊？圆法师，你的精进程度如何啊？问问自己，经常问问自己，怎么改进一下？怎么更加精进一点？“修行精进，无能逾者。”精进好不好啊？（众：好。）那得自己主动精进，自觉精进，制约自己精进才有用啊，不要到时候老是妄想一合相，堕落一合相，懈怠一合相，习气一合相，整个就是一个六道轮回的奴隶。可不可怜呢？（众：可怜。）所以一定要自己拔出来，好不好？（众：好。）你不拔出来，永远都是一个可怜虫啊。是不是啊？就像那个蛆，如果不从茅坑里出来，怎么挣扎还是一个茅坑，是不是这样？是一样的。
所以你看啊，这里就讲，法藏比丘，首先讲他“修菩萨道”，不要搞别的道，不要做自了汉。“高才勇哲，与世超异”，修到什么程度呢？“高才勇哲，与世超异”，不要做简单的，要做得“与世超异，信解明记”，从信解入手，“殊胜行愿，及念慧力，增上其心，坚固不动。修行精进，无能逾者。”这就是法藏比丘的因地，心地。“增上其心，坚固不动。修行精进，无能逾者。”
这个时候；
“往诣佛所，顶礼长跪，向佛合掌。”
这个时候，
“即以伽他赞佛，发广大愿。颂曰：”
且听下回分解，阿弥陀佛。