师父：圆实说说，昨天行法怎么样？
圆实：我以前行法的时候，就是努力告诉自己，一定要把这句佛号念好，一定要清净地念佛.好像人为地让自己去认真地念佛。
但是这两天，我看书看到一句话，好像是夏莲居老居士说的。他说，什么是简单念佛？简单念佛就是你有念头的时候不要去迎它，有了念头也不要害怕，就不要让它相续。然后就是你把声音念出来，耳朵听到自己的声音.然后你不断地坚持，这样做下去，就是简单念佛。总有一天，你就会成就。
我昨天就很受用这句话。就是也不再告诉自己，让自己要清净下来，让自己努力地认真去念这句佛号.就没有人为的干涉，就是很简单，就是让自己念出声音来，然后自己听到这句佛号，有妄想的时候也不再害怕了。因为这就是简单念佛，没有其它的方法，这就是方法，这就是对的方法，然后心就比以前安定了一些。但是一日一夜对我来说，后期我还是觉得好累，还是觉得很难坚持。这就是我行法的状态，师父。
师父：昨天觉得走得是不是自然而然了，有点这个意思了，是吧？
圆实：有那么一点，有一点。
师父：是不是有很大的改进啊？
圆实：我感觉比以前是好点。
师父：很大的改进。因为我观察了一下你行法状态。我说这个孩子找到了自然而然的感觉了，走得不急不躁，心也不太松懈。当时看你的时候，心能够处于一种坚持的状态、不松懈的状态、不再想懒的状态、行法自然而然的状态，很好啊。来，坐下来。
观察一下大家行法的状态，我们的差距在哪里？其实说句实在话，大家都不会简单行法，就像刚才圆实讲的“简单行法”。大家都会偷懒行法。
前边讲了一个主题叫“不懒”，我们所有的人都是当下懒惰。当下有没有省劲的心啊？有吧。省劲、糊弄、差不多、侥幸，当下不严格要求。
成功在于当下。第一个诀窍，成功在于当下；第二个诀窍，在于当下严格的，当下自然的相续。这个心法非常重要。
我以前特别爱打坐，种种因缘我就一直没再打坐。这两天有点特殊的因缘，我打一下坐。
我打坐的时候呢，我就发现哪，以前我们主要讲腰，打坐的时候腰要直。腰不直，腰偷懒。腰要直，这个腰不能偷懒。腰要是偷懒了，你弯、你斜，这个人痛苦不痛苦啊？但是我问你，你打坐的时候，你腰直的心有多少？腰直的心有多少？你说这肯定搞不定的。这个心就没有到位。
第二呢，你看啊，我们打坐的时候有一个共同的特点。因为想偷心啊，头是不是低的？头会不会越来越低？头要低，头不能低。我们就像一个树在生长一样，坐在这儿。你把这腰一直，身体挺直，这个胸也不要含着胸，这个胸要打开。然后背要拔直，头也要中正，头不能低，也不能歪，养成习惯啊，头要正。然后你往起这样一坐，有没有那种树木生长的那个感觉？
然后我跟你讲，你如果能够坚持这样的心地，我说这人就像这个树在长一样，感觉啊，一直在长。整个里边是一个生机勃发、盎然生长的状态。
如果你偷点懒，哈点腰，你哈点腰，你哈一点点，这样哈一点点，甚至你这样（恩师模仿哈腰的姿势），甚至你这样，甚至你这样，然后你又再头低一点。每个人实际上不知不觉就是这样姿势，接着你就会这样，会这样。明白了没有？
成功就在于当下不懒。你越能保持这种生长的状态，头正、身上正，然后这个腰收腹、放松，收腹、放松。你能保持这样的状态，哇，这个非常殊胜，好像在这儿可以打无限久一样的感觉。
我这不是鼓励大家打坐啊。我这是讲成功在于当下，第一诀窍；第二诀窍，成功在于当下的相续，这种相续要自然地相续。
像圆实呢，这孩子老实，过度地认真，过度地造作，苛刻地要求自己，要求自己心要清净啊，不能打妄想了，等等等等。这个累不累啊？她刚才讲了简单念佛，就是不管妄想只管念，不管感受只管念，然后踩着节奏只管念，念得字句分明。
我给你讲啊，昨天圆实来请教问题。我说：“圆实，你为什么坚持不下去？”圆实讲：“坚持下来太单调、太无聊，这干啥的？”
实际上呢，念佛要过一个关，我说过一个无聊的关口。我问圆实，你用这样简单相续、直接相续、当下相续、坚持相续的办法做下去，圆实，能不能成佛？能不能？（圆实：能。）那你简单相续、直接相续、当下相续，甚至无聊着也相续，是不是付代价了？付着这点代价。如果这点代价你能付得起，你就一定能成就。那这个代价值不值得？要不要付？（圆实：要。）那你还觉得单调吗？（圆实：不觉得。）还觉得？（圆实：不觉得。）好，大家给她鼓掌！坐下来孩子啊，坐下来。
我们修行不是演电视剧，剧情跌宕起伏，很热闹，不是演电视剧啊，明白了没有？我们不是追逐五欲六尘。
如果说我们要追逐，追逐什么？追一个简单念佛、当下念佛、直接念佛、老实念佛、安住念佛、不断念佛、坚守念佛。坚守不退呀，然后达到傻人傻念，达到自得心开。是不是就这么一个事？大家记住了没有？不是追求花哨，不是找到奇妙，不是感应玄奇，特别玄妙、特别新奇；不是跌宕起伏，（是）简单、实在，很简单，很实在，很真实。简单得像白开水一样，是不是这样？你们认为这个是不是修行的状态呢？你有这个知见：噢，这就是我要修行找的状态，我要能在这个状态里边安住，我要能在这个状态里边相续。你就找到真理了。这就是真理，是不是？
为什么呢？你想想看啊，当下不管妄想了，你没有想妄想的心，脑袋是不是不转了？是不是就很简单，底下？简单到很无聊嘛，很单调。好，妄想没有了，当然就是这样子。当下也不管感受了，你死啊，你活啊，你痛啊，你累啊，你酸麻胀痛，跟我都没关系。所以是不是觉得单调无聊啊？感受不管了，妄想不管了，然后当下别人怎样管不管啊？也不管。那肯定到最后你啥都不管，没有分别，没有妄想，也没执著，这就是个一真法界，最真实的状态在这里边。
可是你不认为这里边有货，你认为这不是个空吗？啥也没有吗？是不是个空啊？圆实，啥叫空？这叫真空。明白了没有？你对真空的感受是简单的，是无聊的，这就是真空。但是你不认识它，它来了你不认识它，它明明是你的伙伴，是个好东西，你现在把它当作是个坏东西，你就不愿意坚持了。是不是这个道理？
“我出去透口气多好啊！”“我去喝口水好不好啊？”“我放松一下好不好啊？”这就是魔障。圆实，记住了没有？（圆实：记住了。）你在进步，孩子，不是退步。明白了吧？你认为你是在进步，你抓住了真实，你看感觉来了没有？就能坚持了，是不是啊？
我说圆实，你把这一横给我写好了，我奖你一亿美金，你这一横能不能写好？单调不单调啊？（圆实：不单调。）你就来劲了，这一横就写呗，谁怕谁呀？其实一回事，你明白了没有？你把这个般舟步法，就这个简单念佛念好了，你就成佛，那比这一亿美金强多了。你要对成佛生起强烈的冲动、强烈的兴奋感。你们修行缺乏那个亢奋的那种感觉。
你想想看，如果你对这种无聊念佛、简单念佛，你产生，哎哟，我这不知不觉就收了不知道有多大，我马上不知不觉就成佛了。那你就单调二十年、单调五十年就能成佛，干不干？是不是好事？因为你没分别了，分别的心没有了，妄想的心也没有了，执著的心也没有了，恐惧的心、挂碍的心通通没有了，所有的担心都没有了，那我们当下这个心是不是全空掉了？
可是我们这个心啊，一空了就没着落，总想抓一个东西。这就是妄心，明白了没有？这就是妄心，懂了吧？真心是不著一物，妄心就拼命抓住。圆实，记住了没有？我们给这小菩萨鼓个掌啊！
你们现在要认识到真实。这个般舟念佛，就这样简单地念，自然地念，老实地念，不费劲地念，然后你就成佛了，然后你就自己不断地上层次，自己不断地提升，你的莲花就不断地在生长，你的功德就不断地在积累，你的金刚台就不断地在完成，你的七宝宫殿就越来越漂亮，越来越充满内涵，越来越（变得更好）。好不好啊？是不是这样个情况？
那圆实，你这样念佛的时候，你觉得你的莲花在长吗？（圆实：现在知道了。）现在知道了，是吧？莲花在长，金刚台在形成，七宝宫殿在形成。然后你每念一声佛号，将来最少积累一尊无量光化佛来接引你，信不信啊？（圆实：信。）你看（你）说这个信没有信心，信不信啊？（众：信。）这就叫心上信、理上信。明白了没有？
虽然我看不见、摸不着，但是我相信阿弥陀佛不会给我说谎话。在你上品上生的时候，无量化佛、无量诸佛给你灌顶。这叫无量光接引大法会呀！你什么业障消不了？你什么功德圆满不了？所以花开见佛，都不用跑到池子里待一待，直接花开见佛悟无生，就在你不知不觉就完成了。是不是这样？
你看看，当你老在数时间的时候，时间过得慢不慢？当你不数时间了，管它呢死命念吧，时间到了。是有这个感受吧？所以说真正的功德，是在不知不觉当中完成的。也就是说这种简单、无聊、孤独，就是在这种感受当中完成的，你要认为这个东西是个好东西。
所以说不要搞插曲，就安住下来好好听法，不搞插曲。有什么情况随便它，这很重要啊。这就是说，不选择当下，选择当下念佛。简单不？困了，其实困的时候你用心念，有点困也正常的。
这就是要把握真实义，真实义就是这样。如果你把位置定成这样一个位置，这个佛好不好念啊？（众：好念。）什么时候能念啊？啥时候都能念，妙不妙啊？（众：妙。）那你能不能念成专注念啊？能不能坚持念啊？能不能坚守念啊？是不是老实念哪？那能不能达到傻人傻念呢？（众：能。）自得心开、自致成佛，通通完成。就是这么一个道理，好不好？没有更多的诀窍，你就拨开一切的迷雾、一切的玄妙，回归真实，就这么个事。
好，那么当下念佛的真实处在啥？当下念佛要踩着点，严格地踩点，咬住点。
我昨天观察一下啊，咬不住，咬不住啊。我到哪个地方都讲咬住点，因为我前两天在别的地方专门讲这个咬住节奏、咬住点的问题。我跑来一看，大家都咬不住点，尤其是我们唱超慢板的时候，大家都咬不上点。
你看“阿”，一定要看啊，“阿”，你看走一步歇三步，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”（恩师示范唱一字歇三步）。你看这简单不简单？你看累不累啊？不累嘛。“阿”，喊一声歇三步，喊一下歇三步，你还能累呀？养好了没有？你不要“阿弥陀佛”（恩师示范作意念佛），这不憋死了？不会用气啊。你走起来踩上点，这个身上才找到妙处；不踩点，全是苦行。
你们为什么这么辛苦啊？严格意义上讲，你们不会行法。你们最多得三十分，七十分没得到。所以为什么行得这么辛苦啊？感谢大家的勇猛精进，带着病还能行一天一夜。这个行法不对，行法不对啊。
你看一定要咬住点，咬住点了就不困。还有一个，身体要抬起来，气要提起来。可是我们气呢都会偷懒，提不起来。这个地方不能偷懒，明白了没有？
那我就问你啊，在座的女性比较多，如果让你们参加选美比赛，你怎么参加，你告诉我？一分一毫、一个细节都不要错过，得有这股劲啊。但是这个劲是个自然的劲，不是一个拿捏的劲。拿捏的劲就不能相续、不能持久。但是这个女众，你说没有耐心，有耐心啊。哇！你看看大冬天冷不冷啊？她就穿个丝袜，她可以在大街上逛，还回头率高，还有劲。就是要把心提起来。
为什么叫“立一念”啊？这个“立”字，常立三昧，这个“立”字很重要，心要立着。“立一念”，一念什么意思？一念是阿弥陀佛一念。最后是不是就剩下一个阿弥陀佛啊？你念也是阿弥陀佛，不念也是阿弥陀佛，总而言之你就想着一句阿弥陀佛，没有别的想，这就叫立一念。立一念，这一念是立着的。明白了没有？
这个身体的能量状态是不是立着的？不是趴下的，不是瘫的，不是塌的。大家念佛的心都是有点瘫、有点塌，不是立着的。尤其是你们走一天一夜的时候，到最后混吧，拖吧，凑和吧。这个心立不住，你就走不了。
所以我一直强调质，立一念，这个心立着，这个心立起来。你们先念八个小时，十个小时，十二个小时，两个小时，三小时，你根据自己的情况。
我们在家人从五分钟练习，这五分钟心能不能立住啊？肯定立得住吧，是不是啊？如果你把目标定在五分钟，你就会一次比一次念的时间长，你有满足感嘛。你心立着，走才有意义；心不立着，就变成了苦行了，爬行了，苦行了。
所以我看大家呢，第一，节奏统统没咬住；第二，还不太会养气，还是在拼命地耗气的状态。
还有这个地毯呢，我们这个地毯是什么材料做的？（众：化纤。）化纤的。这个化纤，人踩在地上，它会不会产生灰尘？
像这个地方呢，大家千万注意，一定要把心提起来。心立住，自然而然地立住，自然而然地走。你们能不能找到这种状态？大家能不能？能不能？（众：能。）你们每一个人找自己的状态。就像我说炒菜，这个菜多会儿熟啊？这个菜搁盐搁多少啊？只有你说了算啊。你能不能找到这个火候啊？搁这个盐搁多少，能不能掌握到？不是难的，明白了没有？就是自己要总结。好不好？
你们现在也一样。这个步法呀，我刚才讲咬住节奏，等等等等都要自己去找感觉，自己去总结。自己不总结，还到处学，那就是什么？那就是邯郸学步。我是邯郸人，告诉你们不要邯郸学步。邯郸学步，最后学不会，最后全爬着回去了。为什么？你老学别人的东西，你不总结自己的东西。别人的东西能不能学到啊？学不到，总结自己的东西才有意义。明白了吧？因为你老执著别人的东西对，你不知道你总结的东西才是有效的，对你才是有用的。记住了没有？
所以我们讲“汝应自摄”，我们都缺了一个自摄的过程。成功的诀窍就是在这个地方。因为我们当下的心都没有发到位，当下的心都没有严格到位、认真到位。最主要我们当下没走到一个自然的自如的状态，当下这个心都有懈怠懒惰，所以就不灵。你明白了没有？
你们去观察，你去观察这个人哪，很少有人把收腹提气做得完全到位的。这个活力的状态在不在，就在于你的收腹提气、提身这个地方。这个地方只有你自己要求严格的时候，你这个呼吸才能把身体带起来，这个力量才能发挥到极致。有一个坚持的精神，就这个力量。如果这个力量你偷懒了，你去懒去吧，这就是癌症。明白了没有？
我们行般舟的时候注意啊，昨天有一个菩萨给我发了一个文章。他说师父啊，不能常走，说常走这个膝盖要坏的。他讲了一个理由什么呢？说人躺下来的时候，膝盖承载的力量是零；人站着的时候膝盖承载的力量，大概是体重的几倍吧，是两倍、三倍这样的；但是人快走的时候，有可能提高到五倍、七倍；人爬坡啊，上楼梯的时候啊，负重的时候，可能这个能量能增加到八到九倍。他说这个人哪，他意思说你不能常走，常走的时候，这个膝盖的负重太重。
膝盖的负重，怎么去缓解这个力量？要记住，这不用怕。般舟经行靠的是什么力量啊？靠的是佛力。所以佛力可以抵消这些力量。这是一个啊。
第二个来讲的话呢，靠的就是呼吸，收腹、提气，身体自然提起来，然后踏下来的时候，身体是直的，自然而然的状态。你看，只有身体是正的时候，提起来，放下，是不是最简单？身体呀，它有一个非常妙的作用。
你看我跟你说，我一到北方来，我不愿意到北方来。为什么呢？北方，你不可能不吹空调，夏天太热了。一吹空调这脖子就直了，其实风进去了，明白了没有？可是一踏般舟就好了。就是般舟它具有极妙的通经活络的作用。但是在哪儿？就在这里。一上一下是正的，正气凛然，正气充沛，正气盎然，生机盎然。生的那个气是什么？是正气才盎然。生的是邪气、懒气，那盎然不了。所以生气，那个气是正气，生机勃勃，春意盎然。那个春意，是不是勃发的生机啊？春意盎然。它是这样一个状态。
圆实啊，如果你对这种简单、单调、空虚、无聊的状态产生一种爱，就是爱这种行法的状态。因为这个状态是什么？这个状态是一个成佛的状态，这就是分证即佛的状态。如果能对这个状态产生爱，那你就会产生一种很亢奋的这种感觉，“哎呀！我找到真东西了”。你听明白了没有？就看你受用什么，如果你受用的是空虚、无聊、孤独，你就越走越没劲。如果你认为我逮住真的了，这就是真的，你是不是越逮越过瘾啊？是不是这样？
就像我说的，你写一横，单调不单调？单调啊。说写这一横给你一亿美金，你写不写？哇，你就不觉得单调了，这都是钞票，美金、美金、美金，它受用就不一样了。如果认为无聊、无聊、无聊，这越搞越没劲。如果你认为这是美金、美金、美金……
可是现在我告诉你啊，你要受用的时候是功德、功德，佛的功德，佛的功德海，你看美不美？就是要学会心来受用。明白了没有？你要学会骗自己，因为你现在找不到佛的功德，因为你感受不到，但是你可以骗它，哇，佛的功德，佛的功德海。然后你这样走的时候，你就和佛的功德海有一个通道就连上了。连上了没有？（众：连上了。）连上了没有感觉，不知不觉才是真的；有知有觉的时候，都跑到知觉上去了。是不是这样跑到知觉上去了？所以不知不觉（才是真的）。
就是有知有觉的时候，你对它也不知、也不觉，明白了没有？现在空气在变化吗？云彩在变化吗？风在变化吗？都在变化，你不知不觉。为什么不知不觉？因为你觉得它的变化对你（来说），你不需要去思考它，你也做不了它的主，你也控制不了它的变化，你分辨它没有任何意义。
那么好，我们讲般舟里边的一切，都是阿弥陀佛的安排，都是最好的安排。因为我们念佛的时候，佛跟我们在一起没有？（众：在。）佛跟我们在一起的时候，安排我们不？（众：安排。）他是不是按照你的意愿来安排啊？（众：不是的。）他是按照你成长的需要来安排，不是按照你的意愿来安排。有的时候需要你疼一下，有的时候需要你昏一下，有的时候需要你颠倒一下，是不是都是佛的安排啊？（众：是的。）所以你认为都是佛的安排的时候，你受用吧？（众：受用。）哇，是佛在安排我！是不是这样？所以关键就是要学会（用）自己的心啊。
你看阿Q，你看阿Q多亏有阿Q精神，要不然这人不知道都死多少回了。人家打他了，“这年头，儿子打老子，真不地道。”他觉得他占了便宜了，儿子打了老子了，老子也不能计较。他会调适啊，要不然阿Q不是给气死嘛。但是这里边有没有道理呢？（众：有。）明白了没有？
你们走般舟的时候要会受用如来的果德，受用如来的功德海。你就问自己，这样走能成佛吗？能成啊，不是不能成。这样走跟如来的功德海连上了没有？连上了，不是没连上。连上了，它不是按照你的意愿来，它是根据你的需要来。
就好比讲了，你上了手术台了，你可以指挥医生给你做手术不？（众：不行。）医生才不理你呢，按照自己的手术要求来做。做手术的时候你舒服吗？（众：不舒服。）这个不舒服就对了，舒服了做不了手术。这个道理一样的，明白了没有？所以要打破我们的知见。因为我们人老想求舒服，老想求感觉，是不对的。好不好？好，那么这就讲的是这个啊。
那么大家的步法，说句实在话，主要还是自己不认真，要求不严，心没有立起来。
我看了一下，就是心没立起来啊，不用讲更多的东西。我们重点在立心上下功夫，在坚持上下功夫，在受用简单上，受用这个简单、孤独、无聊上下功夫。最主要是在坚持上，在相续和坚持上下功夫。不断地相续就是坚持，不断地坚持就是坚守。是不是这样？就是这样子。
所以成功在于当下不偷懒，当下真实；成功在于当下相续，不断相续，不断坚持，不断坚守。就这么点东西而已。好不好啊？
所以别人教你什么偷懒的方法，教你省劲的方法，都不要相信。说你能一下成就，更不要相信，都是骗人的，都是来诱惑你的。明白了没有？好不好？阿弥陀佛。
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