师父：圆臻菩萨，你不是有很多问题，（可以）提一提、讲一讲。
圆臻：就是在平时修行过程中有些事情,师父我想请问一下，刚才您说一句佛号功夫成片，心里都要有阿弥陀佛这个佛号。如果是达到这一个状态，然后呢？接下来是终极点呢，还是……？
师父：你只管坚持，你还想什么然后啊，这就是个急躁心。那我问你上了手术台你怎么想？交给医生就完了嘛，是不是啊？因为你说了也不算，对不对？
圆臻：阿弥陀佛。师父我还想请问一下，比如说，师父一直强调就是简单念嘛。当然就是简单念一句佛，不著相啊，这一系列的事情了。所以我就去不著相，比如说，来了给写牌位。我刚刚才知道写牌位要花钱的，我都是临走的时候，统统的就是不管是饭钱、供养什么一块放的。我就觉得在心里这个，我觉得有些接受不了。为什么这样，这是不是著相呢？还有就是说你磕头啊，又是这个那个、这样那样，我觉得这些特别束缚着我，我特别束缚。
师父：这个事情是这样啊，我听懂你的意思了。不是你著不著相，是因为众生著相。你听明白这意思了没有？众生著相。
圆臻：众生著相，那就在我这边能够体现出来吗？
师父：所以说，你磕了头他就高兴嘛，你给他写了牌位他就高兴嘛。他说：“你说你超拔我，你牌位都不写，你心有多真啊？”
圆臻：那我要是心里没有这个感想、感受呢？
师父：你当然没有了。
圆臻：是不是写不写无所谓呢？
师父：这个是这样啊。
我告诉你啊，浙江绍兴有一个菩萨被一个鱼精附体了。他老公以前钓鱼，钓了一条鱼上来，这是条鱼精。这个鱼精呢，其实一直跟着他们想报复。但是她老公特别精进，念佛特别精进，就上不了他老公的身上。他老婆没那么精进，就上了他老婆身上。你们注意啊，谁不精进上谁身，我告诉你。
（鱼精）上她身上。上她身上以后让她出了三次车祸，然后让她跳楼。怎么跳楼呢？正好她家二楼啊，她家有那个防盗窗，跳不出去，她就往下楼梯跑，跑到这个半楼的地方，不是有个窗户嘛，一推窗户跳出去。背后正好是个山坡，跳下去没摔着。
这个鱼精就恨得不行，最后鱼精说话了。其实他只为什么？他说：“我看她来气！”他说：“你们那个天佛寺道场，天天有人坐着莲花走，我就进不去。”为啥？没给他写牌位。他说：“为啥不给我写牌位？”她说：“我也不知道啊。”她不知道，没写。明白了没有？没写牌位，护法神是不放他进去的。明白了没有？
所以讲呢，我们修行不要急躁心，是为我们的冤亲债主、祖先、堕胎婴灵来共修的，不是为自己修的。明白了吧？那么，你写个牌位给他都舍不得？要写啊。明白这个意思了没有？
那这个，你讲的是没有错。你写了牌位以后，你认认真真地写，恭恭敬敬地磕头，甚至你郑重其事地放钱，这是表你的心而已，这是表演给众生看的。明白了没有？
当然众生呢，既看相，他也不看相。如果你这个做得很好，但是你心里根本就没有，众生也不放过你。我以前碰到有一个（案例），有一个人来了以后，写超度堕胎婴灵，还叫我给她写的。写完了以后，最后堕胎婴灵附体了。我就问他：“诶，师父都给你写牌位了，你为什么还附她的体啊？为什么不走啊？”他说：“师父，她是假的，她根本就是糊弄我的，她不想超拔我，所以我要让她来点苦头尝一尝。”
我们以前还有一个奇怪的现象。石家庄有个女的，她很好玩。她一到念佛堂，她就进入一个特异的状态，她就像被堕胎婴灵附体一样，她就拳打脚踢的。其实我告诉你，她踢的人都堕过胎，不堕胎的人她都不踢。她说：“你这个女人太坏了！”她真跟这个小孩附体了一样，明白了没有？我们好多被特异的堕胎婴灵附体的一些事件，这也是其中一个。你看，她一进来以后，她是武打境界相，她是来武的。她看到这个女的不对劲，她就踢她、打她、揍她。你这挺吓人的。你这有一个人专门来打人，人家行法行得好好的，“咣”给你一拳。很麻烦的，是不是啊？其实后来知道，她是被堕胎婴灵附体，她就特别痛恨这个女人堕胎，她看到谁堕胎了就恨谁。这个堕胎婴灵啊，是这样。
所以说众生有相，明白了没有？所以如果你写了牌位，实际上你没有发心，他也不放过你。你说你有心，你不给他写牌位，他也有意见。明白这个意思了没有？修行不是我们自己的事。
圆臻：我明白师父的意思，就是说你既要著相，又不要著相；既要著相，也要把这些事情得看开。
师父：对，这叫执而不著，明白这意思了没有？
圆臻：但是我往往就是觉得无所谓了，你只要那个心想的是大家，反正只要是真修行，我特别就是……。
师父：这个呢就是说，这个心还不够细致，不够慈悲，不够微细，要提升一下。
圆臻：师父，刚刚吃饭的时候，念那个偈子——“应观法界性，一切唯心造”。人的修行呢，如果真修行呢，你就是修这个心嘛，是不是？
师父：你刚才是修心，别人做的时候就不修心了？你不要认为……这你也是著相啊。那照你这么说，师父就更不应该写牌位了，师父写牌位也是著相喽？
圆臻：这个我没有说，师父，我不知道，我是请问师父的。
师父：是一样的道理，你明白了没有？
圆臻：我还想说，就是说你看，干这些具体的事情，它是修行的一部分。可以说是修行的一部分，是吧？
师父：它就是修行，不是修行的一部分。
圆臻：就是修行，这个事我现在接受不了。师父，我不是说是有意地对抗师父，我就是现在我接受不了。为什么呢？我现在经常觉得怎么这么会著相呢？比如说，不让我这个，不让我干那个，我现在就觉得我偏这样，我看能怎么样，我就这样了。（众：对抗的心。）我不是对抗的心理，我不是跟众生对抗的心理。我觉得跟这些形式，我觉得有一点冲撞。再一个，特别是那个……
师父：这个呢，你说得对的啊。
我跟你讲，《圆觉经》上讲啊，贪、嗔、痴都是梵行。原话怎么说呢？谁记得？贪嗔痴，事实上淫欲之事都是梵行。它为什么说是梵行呢？你听明白了没有？我告诉你啊，不管你表现成啥样，“应观法界性，一切唯心造”，都是你的心造的。自然而然也是你心造的，矫揉造作也是你心造的，都是你心造的。所以真正的智慧在方便当中，一切都归于方便，方便才是究竟圆满的智慧。佛来度我们的时候有没有方便啊？他能方便就都是方便。明白了没有？
好，我再来问你啊，那佛来应化世间的时候，可不可能示现他的模样？可不可能示现她的模样？可不可能示现他的行为？可不可能示现她的行为？（众：可以。）所以任何形象、任何行为都可以是佛的示现，就看你背后这心是佛心还是凡心。是心的不同，不是相的不同。明白这个意思了没有？
圆臻：感恩师父。这一点师父一讲我明白，感恩师父。但是您刚才说的那个方便即究竟，一切都应该方便之中。你比如说，咱们穿衣服，围的腰带是皮腰带，是不是啊？是皮的。那我们学佛人应该是不用这个腰带，它是皮的，是吧？但是这个腰带已经是做出来了，是吧？你扔它在这里，它痛不痛啊？你把它烧了，它痛不痛啊？你扎着用着，你还跟着念佛，跟它一块儿修行，哪一个是慈悲呀？
师父：那就看你的发心是什么？你刚才说对的，你扎着它修行，你是带着它修行，你这是一个慈悲的心，你的心没有漏。明白了没有？
那么，你不能说把它放在这儿，我跟你讲啊，你不能说他放在这不对，也不能说他其它方式不对，就看他的发心。他慈悲不忍这个东西，他把它放下来，这个不忍的心，你应该赞叹。明白了没有？
圆臻：师父您讲这句话我特别容易接受，就是你一个慈悲的心，不忍。但是有些人往往就觉得这是因果，我用了以后他会报复我，这个心我接受不了。我觉得你学佛，你的心哪……
师父：众生哪，你不要认为是他是这样的心。其实任何人的行为你都随喜赞叹，只管正能量。明白这意思了没有？你去分别对待的时候，你就会有不好的东西、能量就进来了。不需要分别这东西，都是正常的。明白了吧？有的人，就算他不承担因果，他也比那个穿着它大言不惭的那个要强啊。
圆臻：恰恰是他要是穿了，不是大言不惭的，他就是慈悲，穿它，给它一个修行（的机会）。
师父：不是这个，你不能要求每个人都像你这样去想，都像你这样去修行。你明白这意思了没有？人有不同，发心有不同。我们就是什么？我们只随喜赞叹正能量。
圆臻：如果那要说的话，就是别人……
师父：不能挑剔别人，别人怎么做都是对的。
圆臻：就是说寺院里有些规定，不能穿这个，不能吃这个，不能……但是我从我这里做，我不是那么个想法。比如说我冷了，家里边有个皮衣服，我可以用它。可以不，师父？就是在日常生活中，你比如说吃饭了，咱们……
师父：这个里边呢，就是这样子。你比如说，这个皮带，那我问你啊，你可不可以不用？完全可以不用。有不用的条件就不要用，对不对？
那么实际上来讲的话呢，我就讲，你慢慢的这些东西，它自然而然地就……实际上不是你说的这个东西。
如果按照你这个逻辑去呢，他就讲那皮带扔了干啥？我就穿着呗。可是你知道吧，你说如果咱们学佛的人在这儿行法的人，人人都系着个皮带，你还把女人那种宽的带子都系上，你说扔了它干啥？怪可惜的。你说那表的什么法呀？你明白这个意思了没有？
圆臻：这个意思我明白，我早就明白。但是我觉得这是不是也是一种（著相），太这样的话，是不是也是一种著相？
师父：那你也是著相，你非得要去这样去整。你看，到了寺院就像寺院的样子。到了寺院，你非得把个皮带背过来不行？你非得拿个皮裙子？你说这皮裙子好看，我要给它做功德，非得穿这皮裙子过来，这又是一种著相。明白了没有？
圆臻：感恩师父，明白。
师父：这也是著相啊。
师父：到了寺院就按照寺院的规矩来，规矩是调伏大多数人的。调伏大多数人的，明白了没有？
那比如我说步法，我们要收腹提气，他就会造作呀。他开始造作，以后就不造作了嘛。你说师父你说简单念佛，你搞了这么一大堆，又收腹提气，又节点共振，又搞这那，你这个东西多得比别人还多。是不是执著？你咋不问这个问题呢？
圆臻：师父，对不起，我只是想问这个问题。
师父：我知道你没有意思，这个不用。这就是说什么呢？归于简，这就是最简单。你说你呼吸要不要和身体配合？
圆臻：要。
师父：你说话，如果呼吸配合不上，你能说得溜吗？你说得不累吗？我讲的归于简，我讲的都是最简单的，我没有给你提任何复杂的东西。你走路的时候你不咬着点，你走着不累吗？是不是这道理啊？
圆臻：对。就是说在这个系统里是对，就是咱们行般舟的时候，你必须咬着点，行得收腹提气，这个是对的。
师父：不行般舟的时候就不用咬点，是吧？
圆臻：不行般舟……
师父：咬点也没有错啊，你走路的时候咬着点也没有错，收腹提气也没有错。也没有错，明白了没有？
这些东西啊，它都是真理。你说你走路的时候收腹提气，走起来我觉得还好看一些，人拔起来了，坐的时候你收腹提气，人也拔着的。它都是好事，明白了没有？你不收腹提气，你就必然坐在那儿是瘫的，是塌的。当然任何东西矫揉造作，过了就不对。是这个意思啊。
所以我们其实，我给你讲的般舟的步法，全是归于最简单的东西，我们没有附加任何复杂的东西。你们理解（成）什么？简单就是你想咋犯错咋犯错，想咋跟习气咋跟习气，想咋懒咋懒，叫简单。那就错，明白了没有？
这个对的啊，就是我就还是讲这个东西啊，一切都在方便当中。你说寺院里你说能要求……你说得对，没有错。你说刚才讲了衣服，冷了，拿个皮衣服披一下，有没有问题？是没有问题。问题是不是必须披一个皮衣服呢？你没有条件披别的吗？这只是一个临时的现象而已，不是个普遍的现象。你说是不是这样？
如果我觉得，比如说我们有条件，这个皮衣服我们不忍心穿它，把它放起来，或者如何如何处理一下，或者把它埋了。那我们有条件哪，是不是？你说学佛的人，整天穿着个皮衣服，套着个皮裙子，表的好法吗？是不是这样子？它这个是综合的一个东西啊。好不好？
所以为什么呢，你要看背后的心，看背后的心。然后你要宽容每一个人的心，你不能要求每一个人都像你一样的，你说我们有皮裙子，就穿着就行了，有皮带系着就行了，只要我们这心慈悲就行了。话，理论上讲是没错，但是另一方面来讲的话呢，你是不是必须穿这个皮裙子？是不是必须系这个皮带子呢？可不可以换一个方式呢？是这样啊。好不好？
你还是染着在相上。哎，我系着，我心对了就可以了，这还是一个相。明白了吗？你系着，你在家系着可以，到了寺院来系着就不如法。是不是？你皮衣服，你还把这皮衣服拿到寺院来，你冷了还把它披上，这又不如法。明白了吧？你不可能没有（别的衣服）。这个都是就讲，看具体情况，不著于相，只看心，“应观法界性，一切唯心造” 。
还有一个，说一下啊，圆铭啊，念佛就念白话即字决，不念唱的。尤其是大家行完法之后，念这个最省劲了，“阿、陀、阿、佛”（师父念一个字歇一个字），（念一个字）歇一个字。每个人养成这习惯，念一个字、歇一个字。就念一个字、听一个字，念一个字、听一个字。
然后呢，你们中午的时候啊，就打这个引磬啊，打引磬一开始打“应观法界性”（注意：此处是心里默念）的时候，就赶紧行堂。因为唱供养偈的时候，这个碗里要有东西供养啊，你们空着不行的。所以你就打“应观”，不能念啊，每个人在心里就要念。因为这个偈子念懂了就能成佛，这个偈子，一偈就可以成佛。“应观”，这不用念出来，每个人在这儿就念，就观这个偈子啊，这个偈子。然后打完以后，“叮当当当当当当”，然后这打三遍，这给行堂用的。行完堂以后，“哒，哒哒，哒”，就开始，“供养……”（唱供养偈）。这样，统一一下。
以后你们念佛的时候统统念这个即字诀。
实际上来讲啊，唱的时候最好也是即字诀。你看啊，这个叫啥呢？“三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养”。这样，明白了吧？你看，“普、同、供、养”，它这个还是，就是说有点费气啊，你们要学会简单。好吧？“普同供养，当愿众生，禅悦为食，法喜充满”，这样子啊。就是说你气跟不上的时候，你就学会省气，但是省气其实没省力，没省味，没省韵味。好不好？就这样啊。
好，还有吗，圆臻？
圆臻：我其实还有好多呢。
师父：所以就是说什么呢，没有分别心好不好啊？所以我就讲你是个宽容的心、慈悲的心，你看啥都看得惯了。你看不惯了以后心里就……
圆臻：我就是为了这个看不惯，我在家里没有这样，我就觉得有些事情限制于形式。
师父：你又错了，没有形式就没有内容，就没有圆满。在寺院里必须有形式，没有形式，寺院里怎么组织啊？不是你家啊。
圆臻：我没有说是在寺院。我是说有好多地方，有好多地方，就……
大众：那是社会的问题。
师父：不是，在家是另外一回事情啊。在家里边当然就是说，关键你问问自己的心，真的圆满了吗？微细的圆满了吗？就行了。好不好？你认为是圆满的就可以，不圆满就不对。好不好？
圆臻：我认为圆满，所以很简单了，就不想那么多事情。人不想那么多事情的话……
师父：好，你不问了啊，你可以的。我就讲你可以的，你不用想这想那，你只管念佛就可以了。因为你太会想事了，所以最好你不要去想。好吧？
圆臻：好，阿弥陀佛，感恩师父。
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