◎ 这个「谛听」啊，世尊用的词，告诉你「谛听」，就是要专注地用心、静下来心仔细地去倾听，充满恭敬、充满期待、不慌不忙地听，谛听。我们之所以好多时候不得法要，是因为听法的恭敬心不够。
◎ 所以佛为什么能够慈愍众生呢？因为都知道你们是成佛的种子。你去山地里边，看到一个农民的孩子啥也不懂，见他你会发什么心啊？发慈悲心，会尽一切所能帮助他。虽然他啥也不懂，啥也不是，但是你知道他将来一样能成就，只要有因缘。所以「心性宝珠无有污染，德利具足如我无异。
◎ 如果你把这个五欲六尘都抛掉，你抓住你的心性宝珠。我们很多人就是抛不掉那些烦恼诸秽啊。情绪也是诸秽的一种，认为别人看重自己了，不看重自己了；瞧起自己了，瞧不起自己了；认为谁对我好了，谁对谁不好了，都是诸趣烦恼，「不知苦因不证乐果」。
◎ 我教你们的般舟三昧修行方法，苦是苦了点，但是能把苦吃尽，能证乐果，能出六道轮回，离开三界，断除烦恼，广开智慧。但是本来能证这个乐果，这是你的主题啊，尤其是作为般舟行人，你的主题是什么？赶紧老实修行，老老实实地吃掉所有的苦，消掉所有的业，做完所有的功课，积累所有的福德资粮，积累所有的功德力。然后利用这个有限的时间赶紧完成任务，到达极乐世界，证得乐果。
◎ 「常没苦海无有出期」，淹没在苦海当中啊。何以故啊？就是你心有苦，所以被苦拽住；你心有情，所以被情拽住；你心有求，所以被求捆住。心无碍，才无有挂碍。
◎ 你心脏有病，你老担心死，每担一次心，你就心脏病一次。又急救，又吃药，又恐惧，又害怕，然后心又打抖，心脏打抖的时候心更打抖，生怕死了。心有病的人，一有毛病都会这样想。我说一百次当中啊，九十九次都是白想。为啥？九十九次都不会死，最后一次死了。想有用没用啊？也没有用。老担心自己死啊，担心自己心脏犯毛病啊，是不是常没苦海啊？这一辈子都在苦海里边。其实我说你把死放下来，心脏跳，跳着不是要见阿弥陀佛啊？这不是加油站吗？念着佛走啊，谁怕谁呀？超越生死，你不就不没苦海了吗？
◎ 你执著那个东西，那个东西又得不到，就是这样子，也是常没苦海。
◎ 因为执著啊，看不到本质，这就是说「不知苦因不证乐果，常没苦海无有出期」，淹没在苦海当中啊。跳出去才能见到金刚世界，见到光明世界。那茅坑里的蛆不出来，永远在茅坑里边儿。我们这人不出离三界，不脱离六道，永远是在苦海当中。这个五欲六尘，你们看到了没有都是假象。五欲六尘哪样东西和我们的往生有关系、和我们的成佛有关系、和我们的心性光明有关系呀？都是这样。
◎ 如来从金刚境界出来，来到这个秽恶的胎藏世界，演说各种成佛、成就的法要，克服五欲六尘的方法，以广利有情众生，灭除他们的罪业，增加他们的福报，积累他们的功德，降伏他们心性当中的魔性，降伏他们的烦恼习气，来成就众生的佛身，让你发现你本来的心性的光明。「还住涅槃」，我还住涅槃。你把这些杂碎都去掉，不再念着这个五欲六尘了，不再念着这个平等不平等啦，不再去思想这个受累不受累了，还住涅槃。清醒了，就还住到涅槃的境界里边，不生不灭的境界里边去。
◎ 何为涅槃啊？《般若般罗密多心经》讲的，我们可以换一个层次来讲，「心无挂碍无有恐怖，远离颠倒梦想，是为究竟涅槃」。你心不再挂碍了，什么都挂不住你了，什么都无思无想了。「无有恐怖」，不担心、不怕发生任何事儿了。「远离颠倒梦想」，一切的妄想自然不生了。只剩下是心是佛，即心即佛了。在这个安静的、寂灭的境界里边儿，只剩下一呼一吸、一吸一呼，一呼一吸、一吸一呼，呼就是阿弥陀佛，吸也是阿弥陀佛，呼吸都是阿弥陀佛，全部的世界、全部的声音、全部的节奏，一切的一切，都是阿弥陀佛，「还住涅槃，毕竟平等无所不至。
◎ 心性何以不见光明呢？是因为心性被你的知见所欺骗。
◎ 本来人家对你好，你认为人家对你不好；本来你可以成就，你对自己的成就没有信心；本来你可以成为一个人物，你不作如是想，等等，这都是你心地的知见。心不到位，事儿就不能到位，修就不能到位；信不到位，信心的“信”，信不到位，修就不能到位，心就不能到位，克服困难就不能到位，这是一个理行般舟。
◎ 说一切有情相上来看，这个是蚂蚁，那个是大象，那个是狮子，那个是人，那个是蛇，那个是天人，那个是声闻，那个是缘觉，他的身体的相不一样，但是他的心性的光明、内在的佛性和如来的智慧德相是一样的，「与诸如来同俱一法」。
◎ 同俱一法，平等法身。如来的心看不见，如来的法看得见看不见？看得见。知道不知道？知道。所以要入佛知见，要和佛的知见一样。
◎ 你找如来的心找不到，你就找如来的法。如来的法找到了，你就要老老实实地去做，老老实实地去行，完完全全彻彻底底，绝不含糊，绝无遗漏，绝无拖欠，绝无折扣去执行。你执行了这个法之后，你把这个法完全跟自己融为一体了，你跟如来就是同俱一法平等法身，同一法身。
◎ 你们要好好学法，透彻地学法，深入地学法，细致地学法，反复无厌、不厌其烦地学习，不厌其烦地体证，不厌其烦地让自己融进去，水乳交融，没有我，只有如来的法。那这个时候呢，你找不到如来，就去找如来的法，就对了。
◎ 「然诸众生深着邪见。因缘诸法不舍妄念起分别相。」一切分别相都因我们妄念而生起。如果你没有身体、受相，你能坚固地树立一个不入受的概念，不管感受的概念，你自由不自由啊？
◎ 因缘诸法不舍妄念，就起了分别相。分别相一起来，你惨了，跟着分别跑了。
◎ 我们讲相上见佛，心上见佛，法上见佛。相上见佛，难不难啊？难！相上见佛难。心上见佛、法上见佛难不难啊？不难。那么你跟佛在没在一起啊？在一起还找什么？骑驴找驴嘛。
◎ 我们众生深着邪见，不舍妄念起分别相，都是因为我们贪生怕死、怕苦、怕累。
◎ 要知道，你这个业障是了不了的，多的不得了。业障了不了，你的心可以了。造业的心可以了，了的是你造业的心，不是业障。造业的心了了，还有没有业了？就没有了。我们那么多的业障，要消除业障不容易啊！消除我们的心，看紧我们的心，那个不老实的心，不老实修行的心就是我们的业障。
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