关键字：[经典](宝悉地成佛陀罗尼经)(舍利子)
我们行般舟有个最重要的助缘，是舍利子，舍利子坛城。今天我们讲一下《宝悉地成佛陀罗尼经》，这部经典很短但很重要，尤其是对我们般舟行人非常重要。名称叫做《宝悉地成佛陀罗尼经》，专门讲佛舍利的。
【如是我闻。一时薄伽梵。在摩伽陀国清净园白莲池侧七宝如意树王下与金刚手等诸大菩萨及以无量大声闻众。无数恒沙诸天龙王药叉罗刹。异类大众前后围绕。各礼佛足退坐一面。尔时如来住大总持王如意宝珠转轮秘密三摩地。从顶上肉髻中放大光明。名曰雨宝满愿清净除有情业障光明。】
前边讲参加的人数，这个没什么关系。说如来住在大总持王如意宝珠转轮秘密三摩地，住在这样的一个境地，甚深境界当中，来说这个法。说法之前，如来的顶上肉髻当中，放大光明。这光明是什么光明呢？「名曰雨宝」，宝悉地成佛陀罗尼经就是下雨的“雨”，宝贝的“宝”。在这个光明当中，「雨宝」，都是各种宝贝啊，（像）下雨一样的。「满愿」，能够满众生的一切愿望。「清净除有情业障光明」能够满愿，满众生的愿，能够清净众生的业力，能够除有情业障，各种业障，这叫光明。
【放斯光明照触十方。悉皆惊觉十方诸佛国土】
这光明啊，它的性质能雨宝莲华，满众生所愿，清净、清除有情业障。这种光明多大范围呢？「照触十方」十方都见到了。
【十方诸佛国土及诸八部大宫殿。皆悉惊觉。】
就是说不仅是觉到了，是很吃惊、很显眼，大地都震动。
【使六变振动。普雨香花无量珍宝。】
大地六种震动，普雨香花。下的香花，整个香花满世界都飘，无量珠宝都在飘。
【广作佛事。光明中出现舍利如意宝珠。】
舍利子出现了。
【而作广大利益事业。】
这是一个序曲。
那么佛来了，大家都坐这儿听会，这时候大地出现六种震动，普雨香花，无量珍宝，光明无限，在光明当中出现舍利如意宝珠。
【尔时会中金刚秘密手菩萨摩诃萨。】
与会的菩萨当中有一个金刚秘密手菩萨摩诃萨。有一个一生补处的菩萨名为金刚秘密手菩萨，问这部经典的菩萨叫金刚秘密手。
【与无量百千金刚族眷属俱。从座而起。】
跟他一起来的还有无量百千金刚族，他的同僚、眷属，所有金刚秘密手及其金刚族眷属一起。
【从座而起。顶礼佛足合掌恭敬而白佛言】
向佛说。
【唯愿世尊以大慈悲。愍念有情及与我等解释所疑。】
说希望世尊啊慈悲，愍念我们大家都愚痴，我们的疑惑。您大慈大悲来愍念我们这些有情众生，告诉我们。
【今日如来以何因缘放大光明。及以现瑞示非常变。】
今日如来什么因缘要放这么大的光明，而且为什么天空中出现这么多的瑞相和非常的变化呢？
【欲知因缘。】
我们想知道其中的因缘。
【唯愿世尊演说法要。】
请世尊给我们详细地解说其中各种因缘，来龙去脉。
【尔时佛告金刚手菩萨言。】
佛就对金刚手菩萨说了。
【善哉善哉。汝金刚手为欲利益诸有情故。恣问如来甚深法要。我今演说汝等谛听。】
这个「谛听」啊，世尊用的词，告诉你「谛听」，就是要专注地用心、静下来心仔细地去倾听，充满恭敬、充满期待、不慌不忙地听，谛听。我们之所以好多时候不得法要，是因为听法的恭敬心不够。
【时金刚手重白佛言。】
再次说。
【唯愿如来演说秘要。我等乐闻如是三请】
说唯愿如来啊，详细地给我们解说其中的秘密和法要。「我等乐闻」，我们会非常乐意听闻佛给我们讲的道理。如是说了三遍，三请，就是请法要三请。
【默然而住。】
三请之后，默然而停下来。
【佛告金刚手菩萨言。我以佛眼观察一切诸有情类。】
这个时候佛就告诉金刚手菩萨说，用我的佛眼来观察一切诸有情众生。
【虽在诸趣烦恼秽中。心性宝珠无有污染。】
他说啊，你们都是用肉眼凡胎来观察有情众生。我以佛眼来观察。观察什么呢？「一切诸有情类」。不是你们仅仅看到的人，他是看的一切诸有情类。说所有有情诸类啊，都生活在各自的烦恼污秽当中。
烦恼和污秽当中。好比讲，我们看厕所里的蛆，污秽不堪啊！那个蛆啊，在厕所里每天拱过来拱过去、拱过来拱过去，忙得不亦乐乎。它倒不休息，它倒是“常精进”，没看它闲的时候。我们人就不解啊，这个茅坑里有啥，拱来拱去？是不是啊？它一定认为有啥才拱，没啥就不拱了。是不是啊？天人看我们人哪也一样，这个人哪，你争我夺，你看我不是，我看你不对，你挑我毛病，我挑你毛病。释迦牟尼佛看得心酸啊，说你们过去世啊，都互为兄弟姐妹、父母师长，都是互相（的亲人）啊，凡是你看到特别亲的，都是过去世特别有因缘的。现在的父子，往往以前都是母子、父子，这些都有很密切的、很亲切的关系，互为六亲眷属。这奶奶走了不放心家里，就来投胎，做孙子的媳妇，等等。
那么天人看我们人呢，每天为这个五俗六尘搞来搞去，在他们看来，跟我们人看蛆没什么两样。不用天人看，你们看一看世间的人，做何感想啊？每天吃肉、喝酒、应酬，烦恼重重，尔虞我诈！你们都感觉到乱，是不是？甭说看到世间的人乱，我们到世间吃一餐饭都觉得不清净，动不动就中埋伏了，讲好了不搁葱，他伸手给你扔一把葱进去。一顿饭不是吃着葱就是吃着蒜，乱七八糟，让人不放心。回到咱们僧团里来，喝碗稀饭都贴心。
所以，佛说「我以佛眼观察一切诸有情类，虽在诸趣烦恼秽中」啊，人也在烦恼当中，这个烦恼的性质和我们看到茅坑里面的屎没什么两样。但是「虽在诸趣烦恼秽中，心性宝珠无有污染」，就是说这个人，这个宝珠没有任何的污染，讲的是心性。
【德利具足如我无异。】
这个心性的宝珠不仅没有污染，而且「德利具足如我无异」。它的品德、它的利益都具足，「如我无异」啊，无二无别。说「心性宝珠无有污染。德利具足如我无异」啊。所以佛为什么能够慈愍众生呢？因为都知道你们是成佛的种子。你去山地里边，看到一个农民的孩子啥也不懂，见他你会发什么心啊？发慈悲心，会尽一切所能帮助他。虽然他啥也不懂，啥也不是，但是你知道他将来一样能成就，只要有因缘。所以「心性宝珠无有污染，德利具足如我无异。」
【然诸有情不知苦因不证乐果。常没苦海无有出期。】
可惜的是这些有情众生啊，不知你们为什么在诸趣烦恼秽中，这么苦的原因在哪里，「不知苦因不证乐果」。说啊如果你把这个五欲六尘都抛掉，你抓住你的心性宝珠。我们很多人就是抛不掉那些烦恼诸秽啊。情绪也是诸秽的一种，认为别人看重自己了，不看重自己了；瞧起自己了，瞧不起自己了；认为谁对我好了，谁对谁不好了，都是诸趣烦恼，「不知苦因不证乐果」。
我教你们的般舟三昧修行方法，苦是苦了点，但是能把苦吃尽，能证乐果，能出六道轮回，离开三界，断除烦恼，广开智慧。但是本来能证这个乐果，这是你的主题啊，尤其是作为般舟行人，你的主题是什么？赶紧老实修行，老老实实地吃掉所有的苦，消掉所有的业，做完所有的功课，积累所有的福德资粮，积累所有的功德力。然后利用这个有限的时间赶紧完成任务，到达极乐世界，证得乐果。
「然诸有情不知苦因不证乐果。常没苦海无有出期。」最重要的一个原因你不懂因果，不懂你这个六道轮回烦恼的根源。在你干啥？在你不念佛。念佛才能成佛，是不是？那你这个心性不念佛，你就会念什么？念五欲六尘。所以你不知苦因，因地没有消除，就不能证得乐果。所以菩萨畏因，众生畏果。我们呢，不畏因，常祈求果报啊。
昨天晚上有位大德说，师父你这题太难了，我这一年两年我跟着你跑，跑东跑西、跑南跑北，所有难题我都没有退心，哪知道没完没了。想想现在苦，过去了，后面还有，算了吧，松口气儿吧。他一松劲，歇下来就提不起劲来了。
就是说「常没苦海无有出期」，淹没在苦海当中啊。何以故啊？就是你心有苦，所以被苦拽住；你心有情，所以被情拽住；你心有求，所以被求捆住。心无碍，才无有挂碍。所以「常没苦海无有出期」，就看到我们大家在苦海里，淹没在里边，然后还在里边纠缠不清。
今天圆露师来找我，说刘利红回家。这个人一旦生退心，没有办法，退到哪里去也不知道。她也不容易，在这里也是常没苦海，她心里够苦的了。“师父瞧不起，大家都看不上，大家都另眼相看，都对她不好。她受尽了这么多的苦难，历经了这么多的不便，把自己都熬到崩溃了，煎熬得已经煎糊了。”说啥也得回去看一看。为什么？常没苦海。因为放不掉自己的知见，所以自己给这个知见搞得云里来雾里去。还好学了传统文化，知道感恩心，知道自己错了来忏悔。才知道原来大家都对她那么好，都对她那么充满期望。
可是大家对她那么好，充满期望，也激发不出她要彻底成就的信心。你们就看到，她是被推着往前走，不是自己要往前走，不是自己主动要往前走，不是自己坚决要走。那么自己生活在自己感受的世界、自己知见的海洋，然后以自己感受的世界和知见的海洋为依据，以所遇到的缘起为动态可变因素，自己不断地感受，不断地编感受，不断地编故事，不断地自己折腾自己。折腾了半天，原来大家都对她好，原来师父对她更好。但是呢时间过去了，自己受用的那些苦和难白受了。
昨天佛即心脏病犯了，自己拿了药也没吃，挺过去了，上了一个台阶，昨天吐了一大半盆东西。我就对佛即讲啊，你看看你心脏有病，你老担心死，每担一次心，你就心脏病一次。是不是病一次？又急救，又吃药，又恐惧，又害怕，然后心又打抖，心脏打抖的时候心更打抖，生怕死了。是不是啊？心有病的人，一有毛病都会这样想。我说一百次当中啊，九十九次都是白想。为啥？九十九次都不会死，最后一次死了，想有用没用啊？也没有用。是不是？所以，你这里也是常没苦海，老担心自己死啊，担心自己心脏犯毛病啊，是不是常没苦海啊？这一辈子都在苦海里边。其实我说你把死放下来，心脏跳，跳着不是要见阿弥陀佛啊？这不是加油站吗？念着佛走啊，谁怕谁呀？超越生死，你不就不没苦海了吗？
所以众生啊，「常没苦海无有出期」。现在有些女众有情执，这也是啊。我就想一想，现在社会上的那个追星族，追呀追呀追，见一面就幸福得不得了，拍个照片都高兴好几年。那你说你们能发生啥事儿？什么事儿也不会发生，只有自己在追，「常没苦海无有出期」呀。看不透啊！追上了怎样？追不上又怎样？都跟你没有关系呀。追上了短暂的刹那，连精彩的瞬间都没有。握个手，照个相，还有啥？拥抱一下。常没苦海呀，没在这种情绪里。你现在认识到这种情绪是空的，无用的，「常没苦海无有出期」，要用理智去看断它。
我们有一位大德来找我，师父我就想某某，想得不行。这女的个儿很高，很庄严、很清净。做生意做得很好，家里也有钱，自己各方面条件都不错。然后告诉我说，师父啊，我是这个天底下最不幸、最不幸、最最不幸、最最倒霉的一个，我咋这么倒霉呢？哎呀，我说孩子呀，你知不知道，比你倒霉的人不知道有多少。你看看，我一点儿劲儿都没有啊，生不如死啊，地狱里不过如此啊。
后来我就问她，我说你想某某，某某想不想你呀？她说不想我。哎，我说他不想你，你想他干啥？她说我控制不住，还是要想他。我说可见，你想的他不是他。你想的这个人不是他，他是谁呀？你想的他和本来的他不是一回事儿，你想象的他是你造作的一个他。你认为这个人好温柔啊，好体贴啊，好智慧啊，好善良啊，好帅啊，好辛勤啊，好爱你啊，等等等等，最起码你认为他爱你吧，你爱他嘛，对不对？最后他不想你，他不爱你，这说明你想的他和实际的他不是一个人。
我说你想的那个他哪来的？自己感觉出来的，是不是？然后你自己感觉出来一个他，又被这个感觉的他所欺骗，整天围着他迷魂颠倒，想得不行，苦得不行，恨得不行，悔得不行，爱得不行，一切不行，都是你自己自作多情。我说他不想你，你想他干啥？她说我还是想。我说就像那个蚕吐丝，叫作茧自缚。我说你跟那个蚕有什么两样？你营造了一个某某，好得不得了，结果人家出家了，跟你没关系了，你还想得不行，你自己在这儿编故事吧，我说等哪天你编累了再来找师父来。没过两天，给我打电话，师父我想通了，不想他了，那个是我造的，不想了。你看自己造了一个东西呀，「常没苦海无有出期」。你执著那个东西，那个东西又得不到，就是这样子，也是常没苦海。
大家现在有的重视步法了，就开始到处问。十个人十个花样，每个人理解都不一样，就没有到处去看师父的光碟，就不懂得追源头。师父讲步法讲了这么多次，不去看、不去听，问别人。问一个人，一个人样，好多人说问了十来个人，十个样，最后不知道咋走了，腿也不知道咋迈，手也不知道咋摆，气也不知道咋吸，声音咋喊，都不知道了，没章法了，也是「常没苦海无有出期」。
因为执著啊，看不到本质。这就是说「不知苦因不证乐果，常没苦海无有出期」，淹没在苦海当中啊。跳出去才能见到金刚世界，见到光明世界。那茅坑里的蛆不出来，永远在茅坑里边儿。我们这人不出离三界，不脱离六道，永远是在苦海当中。这个五欲六尘，你们看到了没有都是假象。五欲六尘哪样东西和我们的往生有关系、和我们的成佛有关系、和我们的心性光明有关系呀？都是这样。
【是故如来出金刚净界。】
如来看到你们这种情况啊，就从他那个金刚般清净的世界里边走出来。
【而入秽恶胎藏世界。】
示现人，示现同彼，作跟你一样的示现，来到这一样丑陋的世界里，示现同彼。
【演说法要利乐有情。】
来跟你演说法要，利乐有情，
【灭罪生福降伏魔王。成就佛身还住涅槃。毕竟平等无所不至。】
所以如来从金刚境界出来，来到这个秽恶的胎藏世界，演说各种成佛、成就的法要，克服五欲六尘的方法，以广利有情众生，灭除他们的罪业，增加他们的福报，积累他们的功德，降伏他们心性当中的魔性，降伏他们的烦恼习气，来成就众生的佛身，让你发现你本来的心性的光明。「还住涅槃」，我还住涅槃。你把这些杂碎都去掉，不再念着这个五欲六尘了，不再念着这个平等不平等啦，不再去思想这个受累不受累了，「还住涅槃」，清醒了，就还住到涅槃的境界里边，不生不灭的境界里边去。
何为涅槃啊？《般若般罗密多心经》讲的，我们可以换一个层次来讲，「心无挂碍无有恐怖，远离颠倒梦想，是为究竟涅槃」。你心不再挂碍了，什么都挂不住你了，什么都无思无想了。「无有恐怖」，不担心、不怕发生任何事儿了。「远离颠倒梦想」，一切的妄想自然不生了。只剩下是心是佛，即心即佛了。在这个安静的、寂灭的境界里边，只剩下一呼一吸、一吸一呼，一呼一吸、一吸一呼，呼就是阿弥陀佛，吸也是阿弥陀佛，呼吸都是阿弥陀佛，全部的世界、全部的声音、全部的节奏，一切的一切，都是阿弥陀佛，「还住涅槃，毕竟平等无所不至。」
【是故如来。今日住如意宝珠王三摩地。】
说如来佛今天常住在如意宝珠王三摩地。
【说是清净平等理趣深义法要究竟宝印。】
就今天啊，如来跟你们解析这个《宝悉地成佛陀罗尼经》，讲这个成佛的道理，说这个法要，讲一个宝印，究竟的宝印。
「清净平等理趣深义。」就是今天要讲这个法，开始要讲了啊。概括归类，首先是清净，其次是平等，第三是理趣。理，就是我们讲的理行般舟，心行般舟，知见上的拔乱反正。因为刚才讲心性光明，心性何以不见光明呢？是因为心性被你的知见所欺骗。
本来人家对你好，你认为人家对你不好；本来你可以成就，你对自己的成就没有信心；本来你可以成为一个人物，可是你认为……哎，你不作如是想，等等，这都是你心地的知见。心不到位，事儿就不能到位，修就不能到位；信不到位，信心的“信”，信不到位，修就不能到位，心就不能到位，克服困难就不能到位，这是一个理行般舟。所以「清净平等理趣深义法要究竟宝印」，今天我来跟你们揭示这个甚深的法要，究竟的宝印，成佛陀罗尼。
【尔时如来说是法时。】
这个时候，就这个时间，释迦牟尼佛说这个《宝悉地成佛陀罗尼经》的时候。
【一切大众证得无生甚深法忍。并证如意宝珠光明三昧。同等无有次位差别。犹如乳水。】
释迦牟尼佛讲完这个经典之后啊，所来参加大会的一切大众，所有来听法的大众，都证得了无生甚深法忍。那么一会儿，我们讲完经典以后来回忆一下，看看你有没有证得，至少暂时地证得，或者明白无生甚深法忍。不要笑，不是开玩笑，如果你真明白其中的道理啊，在你内心深处，就生出了无生甚深法忍的影子，这就是一颗宝珠，如意宝珠。它一长大，一坚固，变成金刚般的坚固，变成金刚宝珠，你就修成了。证得了无生法忍，这一切大众，就是说有形无形的大众，任何一个大众听完这个法以后，闻得这个法之后，就证得了无生法忍哪。这个层次很高啊。
何为无生法忍呢？上品上生，花开见佛，悟无生忍。到那儿花才开，花开才见佛，见佛才悟无生法忍。倾刻之间飞行十方，历事诸佛，得佛授记，还至本国，得无生法忍。那个时候上品上生，上品上生之后，才得无生法忍哪。那你现在，听了这个法以后就「一切大众证得无生甚深法忍。并证如意宝珠光明三昧。」就「并证如意宝珠光明三昧」，就是舍利子三昧，舍利子光明三昧。
说这些大众怎么样呢？「同等无有次位差别。犹如乳水。」水乳交融啊，水和乳交在一起，哪是水，哪是乳，哪是乳，哪是水啊？乳中有水，水中有乳，是一体啊。证得无生法忍，证得宝珠光明三昧。我们大家天天在绕着舍利子坛城在转哪，不知道有没有受用，有没有信心。这个非常重要。如果大家今天能听懂这部经，今后在围着舍利子坛城绕佛的时候，会增加很多的功德力。
【尔时金刚手菩萨。以伽陀赞曰】
作了个偈子，称赞。
【善哉善哉大导师】
说佛啊，善哉善哉大导师啊。
【放光利益诸有情】
首先讲法之前，普放无量光明，照触十方有情世界。
【善哉善哉大调御 雨宝利益诸有情】
光明当中像下雨一样，映现各种宝珠，各种七宝，利益，广利一切有情众生。
【善哉善哉大丈夫 演说秘密利群生。善哉善哉大师子 啖食一切诸恶魔。善哉世尊大龙王 起大云雨润世间。唯愿大日遍照尊 开示般若入阿字。】
这些都好理解。
【尔时金刚手菩萨说是偈已。右手所持五峰金刚掷于空中还住手中。归住本座而观佛意。目不暂舍。尔时佛告金刚手及虚空藏等大菩萨言。一切有情与诸如来同俱一法平等法身。更无别体。亦无别心。事理平等犹如虚空。常住一相无有差别。】
就是金刚手菩萨说这个偈子以后，金刚手菩萨手里拿着一个五峰金刚。它是一个宝贝，五峰金刚，一个宝。，掷于空中，扔到空中里边儿，再还到自己的手中。归住本座而观佛意，目不暂舍。在那静静地等着。这个时候释迦牟尼佛告金刚手菩萨及虚空藏等大菩萨，就说，说一切有情与诸如来啊，说一切有情相上来看，这个是蚂蚁，那个是大象，那个是狮子，那个是人，那个是蛇，那个是天人，那个是声闻，那个是缘觉，他的身体的相不一样，但是他的心性的光明、内在的佛性和如来的智慧德相是一样的，「与诸如来同俱一法」。
这个法界当中啊，有一个共有的真理，就是佛法，这是一真法界。一切有情，我们讲的心性的光明是个抽象的东西。何种心性的光明呢？它是同俱一法。就说这个法，依据的是一个法，一个法要。这个法要体现的是什么？就是你现在看得到的法的文字，如来跟你讲的法。
什么是法？大家有感觉吧？有感觉。什么是心？有感觉吗？就不知道心在哪里。心无形无相，对不对？那什么是法？大家知道了。你找不到心相，你可以找到法相。同俱一法，一切有情众生同俱一法，法性的光明是一样的。同俱一法，依据这同一法，都可以成佛。
就像现在我问大家，我们讲的般舟一法，能不能成就啊？你能不能克服懈怠懒惰？（众：能）这个声音不大。你要能克服了，就能成就，你克服不了，就不能成就。是不是啊？这个法是一样的，这个法如果能够究竟圆满，彻证三昧，你就能成就。所以我们和如来依据的一个法，这是一。何种心啊？那个心相看不到，法相看得到、想得到。
但问题是你的法相立得起来立不起来？立不起来。如来说，愿我当得干渴肌肤，散骨消髓，你能不能干渴肌肤，散骨消髓啊？能，一痛了就不能了，一困了也不能了，一饿了也不能了。这法不一样，你跟法不相应啊。如来又说，「终无暂时懈怠懒惰」。你说怎么还不给我们放香？怎么还不让我们休息一下？这又跟法不相应了，对吧？「而不听闻微妙胜法」，我们讲了那么多法你都没听，来了以后理直气状，师父，你这么多法让我听哪个？哎呀，我说满院的金子你去抓不抓？你恨不得全部搬到你们家里，别人都别动啊，别动，这是我的！你不会嫌少啊，是不是？听法你嫌多了，这么多法让我听哪个，从哪儿听起？这都是「而不听闻微妙胜法」。
「复无舍他不为宣说」。一个有法的人啊，他有瘾，见了人就要给人家讲，只要这个人有一点点成就的可能，给他讲了就没完。不是说这个人有多可爱，是因为他太爱这个法了，这是恭敬于法。他恭敬法，热爱这个法才能得这个法，才能得到这个法的圆满的功德。所以同俱一法，平等法身。就是说，你和如来的心看不见，如来的法看得见看不见？看得见。知道不知道？知道。所以要入佛知见，要和佛的知见一样。
为什么让你们以戒为师啊？戒也就是佛的知见。经，经是什么？佛经给你讲好多道理，告诉你贪嗔痴要不得，要好好修炼，少欲知足，八大人觉，八正道。给你讲四谛，等等，讲了一大堆。是告诉你啊，你那个知见不可靠，要清理你的知见。所以你找如来的心找不到，你就找如来的法。如来的法找到了，你就要老老实实地去做，老老实实地去行，完完全全彻彻底底，绝不含糊，绝无遗漏，绝无拖欠，绝无折扣去执行。你执行了这个法之后，你把这个法完全跟自己融为一体了，你跟如来就是同俱一法平等法身，同一法身。
这个法，法身会共振。你们想想看啊，说一佛出世千佛拥护，万佛也拥护。一佛出世千佛拥护。释迦牟尼佛一来成佛，你以为那五百阿罗汉都是吃素的呀，都是吃素长大的呀？那好多都是古佛再来示现的。你看那佛有没有我呀？释迦牟尼佛传法，我就帮释迦牟尼佛来传，示现什么相有什么关系啊？男的女的，老的少的，长的短的，好的坏的，有关系没关系呀？没有关系呀。要名吗？不要。要利吗？更加不要。财色名食睡要不要？都不要，都不需要，都是杂碎，都是多余的东西。
所以我们讲啊，「同俱一法平等法身，更无别体，亦无别心」，就是一个东西。你们要好好学法，透彻地学法，深入地学法，细致地学法，反复无厌、不厌其烦地学习，不厌其烦地体证，不厌其烦地让自己融进去，水乳交融，没有我，只有如来的法。那这个时候呢，你找不到如来，就去找如来的法，就对了，找到了法就找到了如来。那么十方如来，一切如来「同俱一法平等法身。更无别体。亦无别心。事理平等犹如虚空。常住一相无有差别」。
【然诸众生深着邪见。因缘诸法不舍妄念起分别相。】
说众生啊，深著邪见，你和如来不是同俱一法，你跟如来的法不一样就是邪见。不要不服气，你说我见解很高明啊，你就是深著邪见。你说我休息一下再搞，这人哪能一下子搞定的？是不是邪见啊？不敢吭声，就是深著邪见，这是邪见。因为我们内心有欲有求，有恐惧有欢喜，有爱有恨，有七情六欲，有讨厌的，有回避的，有喜欢的，有热烈喜欢的，都是五欲六尘的东西。这些五欲六尘的东西都能污染我们的心，都能让我们的心迷惑颠倒，跟着它跑。深著邪见，见地不清净，我们的心就没有清净的时候。我们的心就跟着这个见地跑了，深著邪见。
刘丽红给我们示现得很清楚，见地邪了，受用的就邪了，然后整个的情绪世界、心理世界、精神世界就都是邪的。虽然身体好了，心还困惑颠倒，这就是深著邪见。然后深著邪见还不说，「因缘诸法」，再随着我们学了这个法，学了那个法。「不舍妄念」，你那个邪见又不舍它。「起分别想」，就是起了各种各样分别相了。你对我好了，她不应该这样了，你不应该这样了，起码应该这样了，起码你应该那样了，你怎么能这样呢，我怎么能那样呢，这个怎么这么难呢，简直也太难了，等等，「因缘诸法不舍妄念起分别相」啊。
你说这个般舟（走）一晚上，你啥也不想，就想念佛，就在那儿一合相念佛。昨天晚上我很高兴欸，很多人节点共融共振做得不错。哎呀，我巴不得马上，咱们就干脆一切停掉接着念，因为大家走得太好了。开始我还想记记人，后来一看这个也不错，那个也不错，都不错，我说灵，挺好。那么你想想看，尤其是我告诉大家，你们要练一种叫微（踏），微细的微啊。你们现在的踏，叫大力踏，或者叫方便踏，随意踏。这个踏分几种：一种叫“阿-弥–陀-佛”，大力踏；现在我说你用三分之一、五分之一的劲儿，“阿-弥–陀-佛”，这就是，我们讲随意踏，方便踏，这叫踏。
我特意观察了一下，圆觉，昨天穿着个披风在前边领队。是不是？你的脚不是踏，你是往前挪，你体会挪和踏的不同。她往前平着挪，她不是踏。踏得时候下去有个顿劲儿，你看，是有这个劲儿啊，微微的再小也是有一个这个劲儿。你看人的身体重心是往下沉的，他是沉的，你的是重心往前飘的，重心往前一飘，身上用不上劲儿。昨天我说奇怪啊，这么大德为什么就改不了，踏不下去呢？我观察一下，我知道了，你们的重心是往前飘的，不是下沉的。
在接触地面的瞬间要踏下去“阿”，你就是再小，“阿”，“阿”，，气往下一沉，气往下一沉，“阿”，它就来了。是不是？你不沉“阿-弥”，就是这个气，你们是往前飘的，是挪脚的，重心不下沉的。重心下沉，还要有加速度。你的区别就在哪儿？你的脚平平的摆在那儿，一点加速度也没有。不一定要你非得有多大的加速度，但是你要加速，加一下“阿”，知道了吧，“阿”，这个它才能起到妙用。没有加速度，这个脚共融共振就没振，你这不叫振，你这叫飘，共飘，共飞，不是共振。这个细节注意一下。
再一个就是什么呢？你现在就是什么呢？你们现在学的是啥？你们现在的最高境界，你们是方便踏，自然踏，随意踏。“阿-弥-陀-佛-阿”，你很方便，很随意，这个境界还不最高。你们下面再想啊，微踏，就站在这儿“阿-弥-陀-佛”。你想想，你这个身体将离将不离，若即若离，离而不离，不离而离，若即若离，离而不离，不离而离，和地面的时候啊。
这讲话什么意思呢？你们不是老想偷懒吗？今天告诉你们偷懒的方法。就是这个脚不要起来，说不起来又有起来，说起来又看不见，说看不见又有一丝起来，若即若离，若离若即，离而不离，不离而离，“阿-弥-陀-佛”。你们回头找个地方，自己站在这儿别动，尽量不动。动而不动，不动而动，你微微动一下，我们装没看见，没关系的啊。
你尽量不动，就是意思你不用照顾往前走，也不用照顾往后跑。你也不用照顾起来不起来，全部解放。你就把气提起来，带起来就带起来了，没带起来就没带起来。“阿-弥-陀-佛”，就这样，脚上有动作，叫微踏，微妙的微啊。然后你每提起来一点的时候，就好像找平衡一样，你这样提，“嘎”这样是平衡的。这样提，“嘎”这样下来是平衡的，如水入口冷暖自知啊。你起来一点点，微微不平衡，你下去一点点，刚好找到平衡，“阿”，微平衡。你去找微平衡，找到微平衡就找到微动了。
你看“阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”，要做到什么？你每踏一步就通体周泰，整个身体啊，哎呀，舒服啊，温暖啊，自然啊，“阿”，爽啊。不要，“阿”（弯着个腰，有力没力的）哎呀，这边歪了，哎哟那边酸了，不是这样的感觉。哎，轻轻微微一踏 “阿”，身体很平衡，很温暖，整个气脉都贯通了，上下气脉，内外气脉都打通。“阿”就微动啊，微动。如果你找到微动的境界以后啊，你站在这儿，念一晚上佛，那不用走路多好，又不用提起来，这微踏。
还有一个，微踏之外，还有一个什么？气踏，这个气提起来放下“阿”。“阿”，你看了吧，这气提起来，“阿”，气沉下去，“阿-弥-陀-佛”。找这种微妙的感觉，这种微妙的感觉找着了以后啊，就把身体全部调动了，叫微踏。你开始的时候要动这个脑筋，到最后没有这个脑筋，踏下去都是平衡的，气提起来，随便带一带，不需要任何多余的动作。“阿-弥-陀–佛……”不慌不忙，就找平衡嘛，不起分别。你最后就变成一个啥呢？在这呼吸，“阿”呼起来，一呼一吸，一吸一呼。提起来，放下，放下，提起来，提起来，放下，“阿–弥-陀-佛，阿–弥-陀-佛，阿–弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”。
其实你只要把这个“佛”字唱好了，定海神针就不会困。这个声音啊它是往下沉，有底气的，你看“佛”，看到吗？“阿-弥-陀-佛，佛，佛，佛”是立体声的。。把这个气咽下去，顶出来“佛，佛”，所以就能消融昏沉，消融业障。你在那儿，“佛”（师父头上扬）这上边不上边，下边不下边，里边儿不里边儿，外边不外边，都不灵，不是一合相。“阿-弥—陀-佛……”，里边用劲儿啊，用吃奶的劲儿一样。要用劲儿，全劲儿，往里边要用全劲儿啊，“佛，阿-弥-陀-佛”，不是不用劲儿“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，飘的声音，不是往下，“佛”（用力往下一踏）。这个你们都会的啊，你看哼，“哼……佛，佛”，就出来了。往下用劲儿，盛着这个劲儿，有底气的这个劲儿。
所以「因缘诸法不舍妄念起分别相」。众生起分别相了，所以最后这分别相，哎呀，这个感受谁谁谁如何了，谁谁谁如何了，这个脚如何了，腰如何了，人家如何了，境界如何了，累不累？是不是累啊？在梦里边儿（忙活），梦醒以后自己笑不笑啊？梦醒了就笑，在里面紧忙活，忙活啥啊？紧张得够呛，是不是？原来是个梦，刚才还紧张得不行，醒了一看，笑了，是个梦。
你们在困难的时候你们就笑一笑，你说不就是白日梦嘛，般舟不就是个梦吗，是不是啊？就是在做梦啊，跟着妄想在跑啊。你看啊，说「然诸众生深着邪见。因缘诸法不舍妄念起分别相。」一切分别相都因我们妄念而生起。如果你没有身体、受相，你能坚固地树立一个不入受的概念，不管感受的概念，你自由不自由啊？
我们现在很多人就生活在感受的世界里，感受在境界里边。然后一会儿境界里，人家这个你了，人家那个你了；或者是你在感受正美呢，人家来拉你一下，拖你一下；护法甚至过来叫你练练步法；或者有人让你归归队，往前靠一靠。其实这是很小的一件事儿，但是引起人的感受就不小了。你可能说这个人咋这么烦哪，没看我这么投入！都会因种种妄念起分别相。
昨天你们看到了，“什么护法，护法，护什么法？我不需要你护法，护法你就不要管，你把门看好就行了。”这就是妄念。你想想看，她能听护法的吗？这都是妄念，起分别相，因缘诸法不舍妄念，就起了分别相。分别相一起来，你惨了，跟着分别跑了。
我们般舟里如果能够舍除一切妄念，不起分别相，不著邪见。这次男众就提了，“师父啊，我们好奇怪啊，我们都没有境界相啊。你们说这境界、那境界，我们怎么一个都没有境界？哎，我说没境界就对了，你以为有境界是什么好事儿？妄想多境界才多。对不对？
我们讲相上见佛，心上见佛，法上见佛。相上见佛，难不难啊？难！当然你看佛像也不难，是不是啊？那不是相上见佛了吗？就是你把佛念到跟前儿也是相上见佛，是吧？相上见佛难。心上见佛、法上见佛难不难啊？不难。那么你跟佛在没在一起啊？在一起还找什么？骑驴找驴嘛。是不是？那如来说你见到我的相了给你加十分，不见我的相给你减十分儿，有没有这说啊？没有。
所以你知道这没有分别，你已经见了佛了，连见佛想也不作。是不是啊？因为你已经相信，我是心即是佛，是心是佛，即心即佛，不得不佛，必定成佛。信不信啊？不需要再做任何的解释，不需要再做任何的期盼，我念着佛必定成佛。我念着佛我不担心了，那还有什么妄想？没有了。
法上无妄想，相上无妄想，没有恐惧、没有求、没有欲、没有想，无生法忍，哪有境界？有没有？没有境界。我们反过来，就说我们众生深著邪见，不舍妄念起分别相，都是因为我们贪生怕死、怕苦、怕累。
昨天有位大德给我讲，师父啊，不能怪我们退心啊，怎么这么难哪？说我们本来的意思就是说差不多就行了，猛拼几天就见三昧，证三昧，见了佛就成了，哪儿想到这么难，这没完没了的。哎呀，我说大德呀，我说就算念一声佛号灭八十亿劫生死重罪，你以为你的罪，你从现在开始念，念到你最后死那一天，你的罪灭完灭不完？能不能灭完哪？方便说也灭不完。你去数吧，八十亿劫，八十亿劫，八十亿劫，没完没了哇，知道吧？
为什么呢？普贤菩萨讲，我们所犯罪业，说“千般带不去，唯有业随身”啊。如果这个罪业有形有相的话，怎么样？尽虚空遍法界不能容纳呀。阎浮提众生举心动念，无不是业无不是罪，是不是啊？那你多少业、多少罪啊？你说你这辈子起了多少心，动了多少念？
说宁搅千江水，不动道人心。一个禅房里有那么几十个禅师在打坐修行，一个漂亮女子来供养鞋。供养鞋还不说，要给每一位禅师把鞋穿上。哪个禅师都盯着她看几眼，结果穿完鞋子了要走，老禅师把香板儿一举“哪里走”。你让我们二十多个禅师都动心了，你说怎么算？宁搅千江水，不动道人心啊。这道几百天都没见过女人，这女人还来给穿鞋子，穿袜子，这时候都动了凡心了。两个选择，第一个选择，以后你就二十辈子轮回，给这二十个禅师，一个禅师做一任老婆，了这个孽缘；要不你现在吊死，给它了了。她说那行吧，那我就吊死吧。你看这一念，一念的因果啊，一念的因果。那你想想看，你这一念，动了多少心思啊？这一辈子啊。
所以你要知道，你这个业障是了不了的，多的不得了。业障了不了，你的心可以了。是不是啊？造业的心可以了，了的是你造业的心，不是业障。造业的心了了，还有没有业了？就没有了。知道吧？这别搞错了。所以讲，我们那么多的业障，要消除业障不容易啊！消除我们的心，看紧我们的心，那个不老实的心，不老实修行的心就是我们的业障。
这都是邪见啊：师父啊，我给你发了愿，代众生受苦、受难、受业、受报。现在我才发现我代不了，现在又发现我当时也发愿彻证三昧，彻证什么啊，碰到困难两年以后我就退心了。我现在发现当年发的愿不是彻证三昧，是随喜三昧。随喜，随喜三昧。所以这个都是「深著邪见。不舍妄念起分别相」。如果把这个邪见去掉，妄念去掉，分别相去掉，你这般舟行法太殊胜了。
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