阿弥陀佛！讲三个字啊——不偷懒。
偷懒了没有啊？我们讲啊，菩萨畏因，众生畏果。菩萨畏因，菩萨在因地做文章；众生在果地患得患失，不管因地，只求果地，患得患失。
大家想不想闭九十天关啊？（众：想）想不想早日往生哪？（众：想）都想。想不想有神通感应啊？（众：不想）都在想啊。最好不用吃饭就饱，不用念佛就往生，那就更加好，都是一个偷懒的心。
那么我们自己想想，我们的因地做得怎么样？我今天仔细观察大家行法的状态，我们说不偷懒，大家笑。我问你行法的过程当中，有哪些地方偷懒啊？你们最有发言权，是不是？因为你们都是偷懒专家，很专业，都会偷懒。所以当下就偷懒，当下的因地不真，果招迂曲。因地都不真实，有果报吗？有良好的果报吗？
“哎呀，师父你说了，随便念就管用，我们这么念还不行吗？”随便念是管用，没有错，不是说你不管用，问题是差别太大。
你们说，专注念和不专注的差别有多大？多大？啊？17秒等于2000小时，15分钟等于多少？记不住啦。就是说，15分钟等于228亿亿亿亿亿亿年，15分钟的专注等于念了228亿亿亿亿亿亿年。你们要专注念还是散念啊？不是说散念没有用，散念也很管用。
那么散念和专注念相比差别大不大？那散念就是零头啦。是不是？15分钟的专注等于念了228亿亿亿亿亿亿年，等于16.98亿兆兆大劫。那你说这个专注，15分钟的专注和15分钟的散念差别大不大？太大了，是不是啊？你要不要专注念啊？那我们就专注念，不散念好不好？（众：好）错！因为你想专注念、不想散念的念头就是一个散念，是不是啊？那怎么得到专注念呢？对，不管散不管专只管念，自然就由散入专啊，是不是？这个专注念是在你只管念的过程当中，如是因如是果得到的。明白了没有？
那么好，怎么专注呢？我就讲你们现在偷懒，我就点名字啦，不点名字不管用。今天我看阿C行法，我就讲啊，那么阿C清醒的时候行法状态不错。我就说今天早晨演Y，还有圆K拉阿C，拉着走，拉着走是害她。为什么？拉着她的时候，阿C行法喜欢闭眼睛，闭眼睛是个坏毛病。如果你闭着眼睛有本事不困，这可以。因为闭眼睛，一定会昏沉散乱进入境界相。你看看，只要你闭眼睛，肯定昏沉。我看演Y拉着她的时候或者圆K拉着她的时候，她还在那儿打盹，犯困。
那么这就讲什么叫不偷懒？就是说，你要有一个鲤鱼打挺的那个能力。你困的时候，当你一醒的时候，你是不是鲤鱼打挺的一个状态？明白了没有？不能两秒钟你又睡着了，这就是基本功不行。明白了没有？
修行重在当下。当下，总体上来讲，不怕有昏沉，就看你当下的认真程度、聚心程度、细致程度、深入程度能不能翻身。如果你当下翻不了身，你就一步一步被压紧，一步一步被压紧，最后把你压死。
我看很多人啊，身体没提起来。两种极端：一种极端，高兴的时候，死命提，提得太高，作意太重。第二种极端，不高兴的时候就拼命拖，拖拖沓沓。这就是偷懒，你刻意造作也是偷懒。为什么说是偷懒？你就想一口吞个胖子嘛，是不是偷懒心啊？应该是自然而然，每一步都要提起来，用呼吸带起来。凡是呼吸带不起来的人，全是苦行。呼吸带，始终能把身体带动的，叫妙行和乐行。
你们要自己训练哪。到现在，很多人身体提不起来，还有很多人是什么？拱行，挺着个肚子，挺个肚子，象征性地往起拱一拱，对不对啊？这个当下这个地方不能偷懒。挺着个肚子一拱一拱，拱的时候还经常偷懒。开始的时候往起拱一拱，到后来，拱得动拱不动啊？就不拱了，再后来就好像入定了。其实是什么？其实是懒得到家了。所以你看这个气要提起来，气不提起来全是苦行。这就是懒，这就是个懒心。
要求每一步都把身体用气带起来，平常就养成习惯，收腹提气，坐在那儿，走在那儿，任何时候都收腹提气。
有的说，师父，老收腹提气不累死啦？收腹提气，这是讲的重点。你坐在那儿收腹提气，收完了要不要松啊？该收的时候收一下，该松的时候松一下，然后再收再松，对吧？即收即松，即呼即吸，收和松，收完了松，松完了再收，收完了再松。
我们平常的人呢，都是一个习惯，下沉，下堕，不习惯收腹提气，坐在那儿是歪的。收腹提气要养成习惯，养成习惯了，你自然每一步就把气带起来了。
般舟步法的妙，第一妙就在收腹提气上。收腹提气带身，这自然而然就……收腹的动能，就是吸气呼气，吸气的动能就转成了势能，这个势能就可以用来做功。在座的都学过物理吧？动能、势能知道吧？你想想，那个石头从高处滚下来有力量，还是从低处滚下来有力量？（众：高处）那就是势能，简单来讲。那就是说你要提起来，提起来放下就有势能了，就用那个势能来做功课。
你就偷懒，我们经常在吸得饱上偷懒，偷懒的一个动作是什么？腆肚子。还有的是什么呢？用蛮力啊。
善觉菩萨进步很大，但是头还往前伸。头为什么往前伸？还是急躁心。还有包括圆汉菩萨，你们想成就的心特别迫切，要求自己严格的心也特别迫切，不是一个从容淡定的心在行法，所以急躁，一急躁头就往前伸，所以头一点要中正。善觉菩萨，头要中正。要正，坐在那儿，头正了，你的头正了就好了。还有一个呢，这是一个要点，你们偷懒的地方啊，偷懒啊，这就是偷懒心啊。不是你做不到，是你不注意做到。
我现在看一些老般舟，腆着肚子在行法，偷懒心啊。还有，就是说什么呢？人家把你叫醒了，你要有一个鲤鱼打挺的那个劲头。你能喊起来，这个很重要啊。
修行的差别就在当下的差别，当下的差别就在专注程度的差别——字句分明。那么今天早晨，我们唱这个传统佛号，传统佛号最体现字句分明的特征，就是每一字每一句都非常的鲜明、清晰。
那么字句分明，一是音声分明，二是节奏分明。那么还有一个就是什么呢？所谓节奏分明，一是唱得分明，二是听得分明。那么，唱一句停一句，停一句也叫分明，不是不叫分明，叫听得分明，你要听得清楚。你如果听的这一句，你不唱的这一句没听明白，下边一句能合得上吗？你的心就散了。所以只有听得分明，心才能摄得住，所以一切在当下的差别。
说句实在话，像阿C，阿C的这种拼命精神啊，尤其是女众，男众都少有，这是非常非常难得的。但是我就讲，我就给阿C讲，基本功要到位。今天我一看看，我看阿C行起法来，精神的时候挺精神的，挺好的。但是我就讲，你比如说，我说基本功，你昏沉了，当你自己发觉昏沉，或者别人来提醒你昏沉的时候，你要有一个纠正昏沉的能力，那就是什么呢？要踏要喊。是吧？这个不能偷懒。这个时候如果偷懒，那你这个就是基本功不够,基本功的心态不够。还有，你比如说，演Y或者是圆K来拉你的时候，拉着你走的时候，你都能就着人家的手能睡着觉，这又是基本功不够。
修行，第一步在质，质量的质，没有质量的质硬熬都是苦行。我跟阿C讲，你这样熬下去，熬下去成功的概率不会超过百分之三十。当然你可能，你的毅力特别坚强，能熬下去。熬下去，如果基本功不过关，我说百分之八十的可能性是什么？就熬死了。我说你熬死了不要紧，我相信你熬死了也能往生。为什么？因为你毅力坚强哪，一直念佛。所以你是可以熬，你是可以往生，但是，是表了一个不好的法，是不是？就说我们大家年纪轻轻，都应该荷担如来家业，承担如来使命，不能一个一个都熬死，是不是啊？你说咱们都熬往生了，最后我们变成熬往生专业培训班哪，这个就不合适了，是吧？所以我说你这样熬下去，成功的概率不会超过百分之三十，我说那熬死的概率可能超过百分之八十。我说你呢不要着急，不要急躁啊。这些基本功，包括心态，这一系列的培养。
针对这样一个情况呢，我说以后做一个调整。今后呢，我们这就是闭关变成……，我看你们闭关现在都来劲了，来劲也好，就闭关加上日常修行。日常修行怎么办呢？原则上来讲呢，十点钟以后或者十点半以后要止静，因为晚上的时间属于鬼神活动的时间，你不止静，鬼神会捣乱，不高兴，侵犯它的利益。一点钟开始，以后你们就可以干了。那么，比如说十点半到一点之间，你就小点儿声念，可以。
那么好，我们接着讲什么呢？因为我想了啊，般舟念佛是常行道。就三点半打板，四点钟上殿，那么想提前的可以。一觉醒，我建议你们一觉醒。像你们现在这个水平，估计一觉醒，两点三点就醒了，醒了就上殿，就是说你就没有亏欠心了。你现在每天两点钟上殿，是两点钟上殿是吧？（弟子：不到两点）都两点钟上殿，都有亏欠心，“哎呀，我没睡好觉，我没睡好觉，天天没睡好觉”，（在）培养这个没睡好觉的心，所以只要空下来，我们就开始睡觉。坐在那儿，只要没事，是不是要睡觉？所以这个时间调整一下，四点念到六点半。你们是六点半吃饭，是吧？
念佛呢，我现在就给你们强化一下，念佛重在质量。你只要早晨有十五分钟的专注，你就等于念了228亿亿亿亿亿亿年，然后差不多你们又十五分钟的专注，又念了228亿亿亿亿亿亿年。反正也够本了我说。主要是在于要专注念，混着念、昏沉着念啊，这个效果并不大。还有一个就是什么呢？要高兴着念，专注着念、高兴着念，明白没有？第三呢，要不是勉强自己念，很欢喜地，就是很不费力气地那样去念。明白了没有？然后这样一个制度呢，保证你行法的质量，行法的质量。当然，不愿意吃早饭，你接着念也可以。你更早一点，一点钟起来，十二点钟起来也可以，那么这个时间调整一下。下午的时间，晚上的时间照旧。这样的话呢，我们每个人都觉得这回可舒展了，有觉睡了，有饭吃了，精神饱满了，没有亏欠心了，也都个个长得胖点了。
这个（作息时间）做一个调整，别那么劳累，别那么劳累。因为我们大家现在是长期劳累的一个心，因为我看很多人真的是勉强心，与其这样，还不如给你释放精神状态啊。你能够就是日常修行，这样修行，修得好，不错啦。你状态积累好了，你就申请闭关。
还有，闭关中心特别强调一下啊，闭关中心男众女众不仅要分开行法，还要分开吃饭，不能一起吃饭，不能你看见我、我看见你。你不要笑，一旦业习的种子翻出来啊，那八十岁的老太太都能跟二十岁小伙儿回去过日子。这个业习翻上来的时候，自己就不做主了。尤其是如果心里有一点不清净的话，在道场啊，会被一种无形的力量加持，你自己都做不了主，做不了主啊。
这个地方不清净，你的身体就不会清净。身心不清净，这个身体就是污浊的，我们就讲被黑气笼罩一样，这个就不能够达到妙行。所以这个，尤其是女众，男女众啊，就像佛陀讲的，一定要划开界限，闭关的时候更要划开界线。吃饭的时候你们要分开，女众跟女众单独吃，男众跟男众单独吃，不要搞到一起你看我一眼，我看你一眼。当然我们这里没有这种情况，业习翻上来就不知道了，而且在闭关极度疲劳的时候，特别容易翻出这种种子出来。这种种子一翻出来，好麻烦的！非常麻烦，非常要命。
所以我给你讲啊，修行必须无漏，如果有漏，你就惨了。今天特别强调这个无漏的修行，这也是不偷懒。说昨天我听一位女众讲，说师父啊，这个海青我闻到有味了，我寻思过两天再洗。你们说这样的心态，漏不漏啊？所以我讲啊，自己宿舍的卫生和个人卫生必须搞好。宿舍的卫生好，心才不乱。宿舍乱七八糟，自己的衣服都不能正常洗，宿舍的卫生不能正常打扫，这样的人能不能成就啊？不能成就。
还有啊，不做义工，叫都叫不动，这样的人能不能成就啊？趁早打发他回家。我觉得以后发现这样的人，我要叫他们报，跟他们执事昨天开会讲了。我们说好听点，叫劝退。劝退对你来讲，是对你的慈悲。经过劝退，你才知道问题的严重性；不劝退，你不知道问题的严重性。再者说了，你这么懒的人哪，我告诉你留在这儿也没用，是不是留在这儿没用啊？因为你这样的人不可能成就的，我们不浪费时间。你要懒，上别处懒去。不做义工，你连义工都不想做，没有做义工的心，这都不行的。
我给圆L、圆J他们布置任务了，让他们制定一套新的义工管理的办法，比方说，以后啊，凡是常住，食堂里必须学会一样，炒菜、烧火，或者是蒸包子。你不会（不行），这个东西我跟你讲啊，一个人，（你）一个人，至少你自己能吃了不饿。给你一个人丢在一个地方，你能不饿肚子，对不对？你别整天煮面条，是吧？这个人性格才完整，对不对？所以我就讲啊，义工这一关，比如说厨房这一关要过关，你们制定标准。那要按照一般僧团的标准，那你必须既会烧火，又会煮饭，还会炒菜，还会打扫厨房的卫生，缺一不可。
在僧团里呢，斋堂这一关要过。还有啊，法器这一关要过，铃鼓、引磬、木鱼，这就不用讲了。尤其是铃鼓，你们谁的节奏感不强，就去练铃鼓。铃鼓练出来，你就会找到节点共振。铃鼓啊，包括寺院里的打鼓撞钟，这些东西都要会，（包括）蒙山施食。这些东西你会了以后，你的心态就不一样，什么都拿得起，什么东西都能搞。
还有非常重要一点啊，处众关。一个人宽容心要过关哪，你的宽容心不过关，闭关没用。（有）宽容心，你能容纳每一个人，宽容心，宽容心过关了，你才有定；你的宽容心没有过关，你没有定，你处于远远没有定的状态，你连入门都没入。
大家一定要学会成就他人、服务他人，默默地成就他人、服务他人，功德最大，心态最圆满。
佛菩萨成就我们是什么形式啊？默默地、润物细无声啊。是不是啊？佛菩萨为了点化你，变个桥，让你看到这个桥，开悟了，好像跟佛菩萨没有任何关系，是你自己开悟的一样。其实是谁啊？是佛菩萨在帮忙。佛菩萨都帮暗忙，不是帮明的忙。明白了没有？如果一个人能够暗暗地帮助别人，不求别人的理解，不求别人的报答，不求别人的感恩，如果有这样的心态，好不好啊？这个心态才是圆满的。
所以我们讲啊，要处众啊，处众不过关，你闭不了关。一个处众不过关的人，说明你心里缺陷厉害不厉害？那你在关里，肯定不知道是什么就惹着你了，声音不对也惹着你，饭菜送晚了也惹着你，境界相来了也惹着你，等等等等。一个处众不过关的人，心是不圆满的。一个处众不过关的人，自己的心不圆满，而且不能够借助于大众的力量。你说，不能借助大众的力量，能不能借到法界的力量啊？借不到。不能借助法界的力量，能不能借到佛力量？借不到。三力通通借不到。所以你要想借佛力，要想借法界的力量，要想借众人的力量，必须会处众，必须学会偷偷地服务别人、成就别人。
你们想想看啊，大家仔细想想，在这个僧团里，你能吃多少亏，你告诉我？有没有吃亏的地方？其实都是占便宜的地方，吃亏是真正的占便宜。如果你不怕吃亏，能不能处众？僧团能不能和合？所以你能不怕吃亏这就是法。这个法的力量大不大？非常大啊。可是我们现在啊，你说他怕吃亏，好像“我也不是怕吃亏”。知见。
大家一定要放下自己的知见，不放下自己的知见，就会产生斗诤心。你有一个知见，认为这件事情应该那样做，别人恰恰那样做，你生不生烦恼啊？就生烦恼啦。“我没说”，心里说了没有？心里说了一百遍、一千遍、一万遍，还是个斗诤心。明白了没有？有一天爆发出来就不知道啥样了？所以心里都不能嘀咕，不能说。
其实，大家要知道啊，你们一定要认识到大众和合的力量、大众共修的力量、自己宽容的力量，是一体的。自己宽容的力量大不大？你能宽容别人，就能宽容一切人，你能宽容一切人，就能心包太虚量周沙界，这是一体的。你连别人的缺点都容纳不了，那你注定就是倒霉蛋。你不能容纳别人的时候，别人能不能容纳你啊？你不能容纳别人的因，必然导致别人不容纳你的果，是因果同时。这都是修行啊，要把它当任务来修行。我们大家要把宽容心修出来，要降服自己的知见。
我就讲了，这个僧团不管谁当执事，只要他积极主动，按照他的意见办，好不好啊？就是好事，明白了没有？管僧团，你们要挑我毛病那就不用讲了，我也不用说了，因为毛病太多了。你要是总结好的地方，我就最好的一个地方，我用人，用人不疑，疑人不用。我都是用了人，就让人家自己去干。
我用圆M搞佛号，小朋友去整，就让你整，我现在就宣布小圆M，你就自己整佛号就行了，你都不用我审批，你整理好，你发出来就行了。因为什么呢？他认真，他负责任，他节奏感好，而且他很恭敬，佛号采出来以后，他自己去试，踩点，试完了，再弄。他这种严肃认真的态度好不好啊？我考察过关了，这个交给他干就行了。你也不要给我审，我也没时间看，因为我放心你。好不好啊？我们给圆M小菩萨鼓个掌啊。
我最大一个优点，我会哄着别人干活，所以你看我就很轻松。说句老实话啊，我福报也很大，我不愁没人干活。我刚开始时候好麻烦啊，这斋堂谁干呢，卫生谁扫呢，这车谁开呢，是不是？到处动脑筋，东挖人，谁做饭哪，好麻烦的。现在好了，都有人干，挺好，这是第一。第二我看哪个道场呢，虽然钱不多，但还是都能过日子，就都挺好的了，是不是？我不用操心大家过日子的事，也不用操心没人干活的事，哎，挺好，是不是啊？至于你们进步快一点儿慢一点儿，没有关系嘛，快点说快点的事，慢点说慢点的事嘛，是不是啊？只要大家和合，只要大家不断地进步，就很好。
我一直讲，稳固就是精进啊，稳固就是精进啊。我刚才讲了，调整这个时间，这个时间是告诉你，质量第一，念佛的质是第一，你要把这个欢喜心念出来，把严格的心、严密的心、不偷懒的心念出来。你有个偷懒的心念，念多久，他还是个偷心。偷心在的时候，你最后就变成苦熬活熬了。意志力坚强，你意志力没有偷心，但是行为上还是有偷心，行为上还是有偷心。行法久的人，坐在这儿一定想睡觉，不可能不想睡觉，这都是正常现象。但是我就讲啊，刚才就阿婵的事情讲，什么叫不偷懒？那个鲤鱼打挺的能力就叫不偷懒。你没有这个能力，就变成苦熬活熬了。
还有一个，我们般舟行人记住，千万不要熬体力。现在呢，大家有一点点熬体力的很浓的味道。为什么？你们很多人行法不认真，就是个不认真，说白了。我一再讲行板要踩上点，现在还是有一部分人行板踩不上点。现在比以前有很大的提升，今天早晨走快板的时候，大家兴高采烈的，走得不错。好像还比较喜欢这个调儿，是不是啊？（传统佛号）这个调儿呢，众生喜欢。
那么传统的佛号，我们围绕这个不偷懒讲。有人说，师父啊，你这个调子老改，老变。是这样，开始的时候呢，针对大家很多人声音发不出来，这个声音发不出来呢，声音到不了极致，音声等于没有体验一样，都挠痒痒，无关痛痒，所以没有深入。所以我们强调踏下去喊出来，喊起来，强调大声念佛。因为以前没有大声念佛的环境，我们是应这个机，告诉大家要大声念佛。我看大家现在还习惯大声念佛，都习惯了大声，“拜，起”（师父大声），都是大声。不要这么大声，应该是“拜，起”（师父用柔和音念）应该是这样。不要“拜，起”（师父大声），把人家都吓着。这要是没受过训练，都正常，但就是说，反应我们大家已经都习惯大嗓门了。不用这么大嗓门，大嗓门稍微遮一遮，就美了。“拜，起”（师父用柔和音）你看它有大的成分在里面，但是它比较厚重一点啊。
好，那么念这个传统佛号，前面讲啊，我们之所以让大家大声念佛，是应那个机来练的，但是如果你一味地大声，行不行啊？那就不能持久。你大声出来以后，告诉你，要什么啊？敛字诀，收敛的敛；要悄悄话，要哼哼法则，要哼。“拜，起”，声音啊，要修饰，这就不能偷懒。你要一味地大声，最后你会气竭，气竭啊，会伤气，所以一味地大声会伤气。
我看大家很多人还不太会用声音。你像圆进，今天排头，声音不太会用，有点儿过分地耗气。你看“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，有人说这个不字句分明，错。字句分明者，有明的分明，有暗的分明。你比如我讲，“阿”（师父短音）我这个和“阿——”（师父拖长音），一样不一样？我是不是有明的有暗的？你看我明的是“阿”（短音），其实暗的呢？都在里边了。“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，这个都是字句分明。就是说有明的暗的，你看“阿弥陀佛，阿弥”你看“弥”，你看就是“弥”（拖音）是吧？我是简成是“弥、陀、佛，阿、弥、陀、佛，阿、弥、陀、佛”。
我发现一个你们优点，唱这个的时候，你们都不抢拍儿。为什么？因为你们唱这个的时候都习惯拖拍子，这个它就在于每一个拍子都让你唱满，“阿－弥－陀－佛－”，你看，拖得都拖满，是不是啊？所以你已经习惯这样，你就不会省劲儿。但是这个时候你唱即字诀“阿弥陀佛”，这个即字诀啊，这个佛号啊，这个传统佛号啊，其实我告诉你，它是耗气的。“阿－弥－陀－佛－，阿－弥－陀－佛－” （师父示范传统佛号），它每一个节拍都要唱满，是不是啊？每一个节拍都要拖嗓子。“阿－弥－陀－佛，阿－弥－陀－佛”（师父示范传统佛号）。我告诉你，如果你们这样唱六个小时，保证把你唱哑了、唱散了。
为什么我说啊，我们这个般舟号子他省力气。你看“阿弥陀佛”，它是有长有短，它有活力，它不容易昏沉，它能够把气息结合起来，唱和养结合起来，长和短、轻和重结合起来。但是这个传统佛号呢，它很定、很平、很和、很静，它有很多的好处。但是，你如果不会用气的话，你唱传统佛号，耗气耗得更快，耗得光光，耗光光。
所以你们现在行念佛法门，是长行道，要学会养气，学会呀用气。这个用气非常非常重要。生命在哪里呀？（众：呼吸。）呼吸之间，就是呼吸。所以呼吸，你们现在念佛号的时候把呼吸练好，就等于延长了生命，提升了生命的质量。所以呼吸这个地方最不能偷懒。
什么叫不偷懒？你看“阿-弥-陀-佛……” （传统佛号拖音），这叫不叫不偷懒？叫不叫不偷懒？（众：叫。）不叫。为什么不叫呢？不偷懒，我讲，“阿弥陀佛……”（传统佛号短音）这叫不偷懒。刚才那个呢，那叫什么？那叫过分的勤快。现在没偷懒，一会儿偷不偷懒啊？（众：偷。）一会儿就偷懒了，累了就偷懒了。是不是啊？（众：是。）这个音声呢不能偷懒。老闭着个嘴，嘴就不张，这个就得不到妙处。嘴巴呢，要善于利用气息，善于调动音声。
就是说，当下的能力非常重要啊，你每个人检讨自己当下具不具足能力。什么叫当下的能力？你比如说圆学，圆学在前边领队的时候，圆学就属于具足当下的能力。当下每一步、当下每一声，当下声调不大不小，当下不断。这个就叫什么？当下的能力。当下的能力发挥了百分之一百；当下的能力自然而然的状态百分之一百；当下的能力省力气不费劲儿百分之一百，这个叫当下的能力呀。当下还要能省力气。我说十分的发心六分的力，有十分的效果。
你看啊，“阿弥陀佛”，我这样用力，省了多少力你告诉我？我告诉你，我省了四分之三的力。对不对？但是我的效果是不是百分之一百呀？（众：是。）“阿弥陀佛”，是不是啊？我踩了点了没有？摄住心了没有？有妄想没有？（众：没有。）那我就一百分了，专注一百分了。是不是啊？
所以，我就讲啊，念这个佛号的时候，一定要注重气息的调养，念任何佛号都一样。如果你气息的调养、音声的自如程度不过关，那就是苦行。为什么不过关？都是偷懒心造成的。明白了没有？我问你，你跟我说话的时候，这个音声好不好啊？（众：好。）有没有偷懒？有没有大声？既没大声也没小声。对不对？自然而然，累不累？你说多久都不会累。是不是啊？所以，这个就是用功的方式，叫不偷懒。明白了没有？你一味地造作，现在造作，将来呀，你就偷懒，大懒。所以他不是不偷懒，他还是偷懒。过分的造作是急于求成，等于还是偷懒。
那么现在我就讲，这个声音要自如，这叫当下的能力。当下的能力激活了，那才叫修行，明白了没有？你当下的能力激活了，就叫妙行，就是妙行。当下的能力没有激活，属于一个半生不熟的夹生状态，或者一会儿造作，一会儿偷懒，这种不定的状态；或者处于一个老打折扣，老偷懒的状态，这就是一个根本的差别。你想有没有后劲，能不能闭长关，就取决于这个当下的能力。
现在给你们调整作息时间的目的，就是要你们培养当下的能力，明白了没有？当下能做到不偷懒，认真、细致、深入、严格、恭敬，而且当下的状态能够更长时间地相续，当下要激活，活力要持久，还要自然而然，这样一个状态才适合闭关。越闭越殊胜，越闭越圆满，越闭越停不下来，越闭越想闭。这个当下能不能激活，能不能不偷懒。
当下不偷懒，我刚才讲了啊，首先，你呼吸带起来偷懒没偷懒？第二，你这个等得够偷懒没偷懒？很多人等得够是偷懒了。
第三，我讲佛号的力量，佛号里边的力量。你们念佛的时候啊，当下念佛，呼吸，你呼吸的力量借了多少？因为你现在不借呼吸的力量，嘴巴念可以“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，这是嘴巴在念啊。不借助于呼吸的力量，嘴巴可以念啊，所以你要能借助于呼吸的力量，每一个字啊唱到最后。我就讲节拍分前、中、后，要在后半段的前半段，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，你明白这个意思了没有？“阿、弥”就像敲在你心上一样，明白了没有？不要潦潦草草的，明白了不？这就是偷心。潦草的（念），“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，你看，有口无心，像流水账，就这样一滑就滑过去了，有口无心，你没有节奏感。这都属于偷心、偷懒。所以，这个要每一个节拍都像重重地敲在人家的心上一样，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”。这个敲，要想敲在心上，就必须等得够，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”。你们唱的时候一定要善于等。等，是不是成就别人啊？你抢，你就是扰乱别人。是不是？所以每个人都要等，千钧一发，要等，会等，等得够啊。等得够不能偷懒，你们这个暗的地方偷懒了，也不对。现在呢，跟大家一起唱佛就发现大家现在很好，抢节拍的情况已经改进了非常非常多，但是节奏、节点共振还不那么精准。为什么？还是心不严谨，心不精准，马马虎虎，有偷懒心，是这样一个缘故。好，这个借助的是呼吸的力量。
呼吸，你们念的时候，呼吸往下沉的程度，每个人检查，有没有偷懒？“阿弥陀佛……”这个向下，呼吸向下沉，呼吸往下沉的力量。吐气的时候，“阿……”“阿弥陀佛”，一定要把下沉的力量用上，“阿……”。下沉的力量，这个下沉的力量，配合脚自由下落，夯下去，夯到底的时候，“duang”，夯啊，打夯机啊，要这种发音。“阿弥陀佛”，这个夯的劲儿要用出来，不能偷懒。“阿弥陀佛”，这就没有用夯的劲儿。“阿”，这个能不能唱得节奏感强，跌宕起伏，节点共振掌握得妙，就在这个夯字诀上。“阿弥陀佛……”你看，既能保持那种韵味，唱得又不累。
记住啊，一定要在当下唱的节奏当中，唱和养结合起来。这个“养字诀”非常关键。养，会不会养？养，但是没有偷心。有了偷心，就是懒惰，不是养了，那叫养懒惰，不叫养气了。所以这个“养”字非常重要，有“养”字，你才能用功用到妙处、用到乐处、用到久处。没有这个养，你就用不到这样了，所以这个“养字诀”唱养结合非常重要。
那么，好，还有一个，你不管别人唱多长，你学会即字诀来跟，“阿弥陀佛”。你看我唱得都非常短，完全符合即字诀，但是有没有韵味啊？（众：有。）有那个“阿弥陀佛”，有这个韵味，把这个韵味藏在这里边，即字诀里边，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”。要把这即字诀，学会即字诀来跟，还甚至学会，即字诀里边跟一句听一句，跟一字听一字。“阿”、“陀”，对，后边那个不唱，是听的，听节奏，听得分明。这个就不累了吧？是不是就不累了？
然后呢，关键的一条，你唱不要唱满，要收，气要收。气吐得快，收得也快。“阿弥陀佛……”，就是唱得快，收得快。收的时候呢，注意收尾闾、提肛，微微的，实际上就是有一个特别特别细微的提肛。你不要在那儿，说师父讲提肛，师父讲，叫啥？收尾闾，（你使劲）“嗯”，这个就造作了，明白了没有？轻轻地，“阿……”你看，这个收尾闾、提肛的动作，加上收得快，吐得快、收得也快，是不是就用了最少的力，做了一个最精准的功夫，是不是？啊？是不是最少的力，一点儿都没浪费，是不是啊？“阿弥陀佛”（短音），这样好唱吧？你看“阿弥陀佛”（长音），“阿弥陀佛”（短音），是不是？两个一样不一样？注意啊，你力量大，你就“阿弥陀佛”（长音），你就这样唱，唱长点儿。你想唱长点儿，唱一个音也可以，唱两个音也可以，唱四个音也可以，要这样结合起来。
还有特别注意啊，所谓不偷懒，我们宿舍里，个人卫生可不可以偷懒？（众：不可以）你偷懒，我给你讲，以后啊，圆L，你们要定期去检查卫生，把记录记好，知道吧？凡是那个个人卫生搞得不好的，你们到时候推荐出来，这些人不能闭关。听明白了没有？这个要记录在案，要考评啊，不考评没有用啊。这个人卫生都能偷懒，那你想想看，你这人何其懒哉，这咋能修行呢？是不是？
还有啊，做义工啊，不能不做义工，尤其是新来的人，你们要制定义工的准则，将来我们要考核。你食堂里起码一样拿得住。你烧火烧得好，煮稀饭煮得好，馒头蒸得好，包子蒸得好，菜炒得好，是不是啊？还有什么好啊？行堂行得好。这个行堂，一定要有为大众服务的心。
还有一个啊，不是挑食堂的不好，这斋堂的关要过关。斋堂要能经得住委屈，经得住大众的挑剔，这就叫修行。大众一挑剔，“哎，不干了，这个活太难干了。”这就没有修行，知道吧？你问自己尽心了没有，就对了。大众挑不挑都是正常现象，对不对啊？这个人不挑，也有别人挑，是不是啊？是这样一个情况。那么，挑，其实是帮助你成就，是不是啊？
因为只有食堂搞好了，我们的身才能定，身定心才能定，是不是啊？食堂搞不好啊，这个心不能定啊。你们说老想省钱，然后一搞，搞一车子回来，放了一个礼拜，菜都吃不完，都烂掉。就算不烂掉，这一个礼拜的菜，放着新鲜、吃得好吗？不好。是不是啊？我们买点新鲜菜，收割点儿我们师太种的新鲜菜，多吃点新鲜菜好。我们师太高兴了，（菜）够吃了啊。所以这个食堂啊，要不断地改进、改进、再改进。今天早晨就不错了，又是面片，又是面条，还有稀饭，还有包子、馒头，花样够多的，要我说有粥喝就好。当然就说这个养成习惯，适当地补充点儿营养，不要生贪心。
好，要做义工。一个人啊，你能把斋堂的活拿起来，你能把卫生扫干净，这个人心态一样不一样？就不一样了。明白了没有？邋邋遢遢，自己的衣服也不洗，有了味也不洗，熏死别人也不洗，是不是？把这个东西往地下团团，塞在里边，好像别人看不见，这些东西都不行。常洗衣服，个人卫生要整理好，清理好，洗干净。
还有义工要做好，义工不做，这个人心态绝对不圆满。还有宽容心非常重要。这都是漏的地方，义工做不好，有漏没漏？大漏，你的心态是根本漏。你都不想做义工，你想想看，你在这个集体里你是个什么位置？一个不想做义工的人，在集体里什么位置？一定是下下位置。是不是？那个积极做义工的人，一定是什么？中上、上上的位置，甚至是上上的位置。所以不肯做义工的人，心态绝对不完整，心里有缺陷，所以这个义工非常非常重要。
今后我们要考核做义工的情况。让圆L、圆J拿一个新的义工管理的办法，每个人别想逃，除了重要的执事有些个别的性质。你比如说佛利，要画脑图，要整法；佛利、圆学、圆傻，圆傻他们在那边，跟这边没关系；圆妙，像这些，他们做工作的一些特性。还有像演法，还有你的护法团队，像你们这些人一直在做义工。还有像善玲，做客堂的，都在做义工了。你不能说善玲，人人都得烧火，善玲也去烧火去，客堂兼烧火，火头军，这个就不能这样子啊。有些重要的执事可以另行一些考虑，其他人原则上（都做义工），不行就轮岗。我们把所有的义工活排出来，全部轮，这样轮，谁都不要想逃掉。说什么我做账，没时间做义工，这纯粹是借口，懒，懒惰成性，这个心性不改，这很难成就。还有老挑大众的毛病，这个也不行，这根本就成就不了。老是觉得大众对你不起，老是找事儿，这个都不行。
所以我们讲要实行淘汰制。你们执事到时候，那个老格格跟大众不入的，劝退；那个坚决不做义工的，坚决劝退；那个不搞个人卫生的，不用讲了，你们直接踢出去就行了，不用劝退。卫生都不搞，这还能行？是不是？这都是漏的地方啊。
还有学法非常重要。你这个法，你们老想自己学，这绝对的错误。
学法，我再讲啦，在家念佛和在这儿念佛有什么不同啊？成就道场的功德，成就大众的功德，这是不可思议的。明白了没有？你成就这个道场，这个道场以后一切的佛事，你的功德有没有？（众：有）好，学法也一样。你参加学法，成就这个学法的坛城，功德大不大？你自学和到这儿来学一样不一样？不一样。明白了没有？还有一个，培养了团队的精神，大家都来学法，一致，这个功德就更大。所以你们现在学法远远没有到位啊，学法还要加强。
你看看啊，学法贵在深入，或者贵在专深。演硕菩萨抄《这句佛号就是我的圆满》，抄了一千遍。建议大家每个人看看这篇总结报告，还有我的点评。她抄了一千遍，那你去看，这个人的思惟方式的点点滴滴，彻头彻尾都改造，都改造好了。这个太重要了。我们修行，很多时候都是蜻蜓点水，都不关痛痒，都对自己不狠。
你们要彻头彻尾地改造自己的心性，自己的心性不改造，这个问题就大了。
比方说，我们以前当家作主做惯了，在这儿就要求别人尊重自己。你看，这个是不是业障？就算你看对了，也是业障，这个非常重要。都要化自己的心性啊，不化心性，永远重复同样的错误。
比如说急躁，大家不同程度的急躁，急躁是不是要化性啊？宽容，你都不够宽容。
还有，要成就别人。我们成就别人的心太缺了，无条件地、隐秘地成就别人的心就更欠缺。这个心是极其重要的，这都是要化性。
还有，懒惰也是习性，也要化，不化这个不行。我们女众特别会找借口不做义工，这个都是要拿福报来换的，都是有损自己福报，减少自己福报的事。
所以记住，僧团的事，有没有亏吃，你告诉我？大家一定要认清楚啊，没有吃亏的地方。越吃亏越占便宜，越偷偷吃亏越占大便宜，你能偷偷摸摸吃完所有的亏，恭喜你，中大奖了，谁都比不过你，是这样。这是讲不偷懒，讲总体的我们目前的状况，说这么多。
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