这个修行，最大的秘密就在简单里边有全部，当下里边有圆满，相续里面有永恒，坚守里面有一真，回归到原点。就是我们讲的一条线，这一条线里边最最本质、最最核心的一点，落实到行动上，就是这个简单里边的全部，当下里边的圆满，相续里面的永恒，坚守里面的一真。
一般（人）都认为修行离不开“玄妙”两个字，总要谈玄说妙。36岁之前是谈玄说妙，到哪个哪个庙里边去了，见哪个哪个师父了，搞什么什么法了，那是真玄，那是太妙，都是在谈论这些东西。到了45岁之后啊，莫谈玄说妙。上了45岁这个年龄杠以后啊，这个时候，因为以前谈都谈烂了、谈多了，所以就变成莫谈玄说妙。
修行是很真实的，也是很简单的。这个修行是很实在的，简单、真实、实在在哪个地方呢？这就叫觉，觉照。你要知道，最后你的核心的地方在哪儿。核心的地方就在当下，就在当下的相续。如果当下不圆满，未来就必然不圆满；如果简单里没有全部，你的心就不会定；如果不简单，那你就永远是一个有求的心，这个心就会外求。只有我们讲的你能安住在简单上，心就不外求了。
我们今天所讲的，这六天所讲的法——一条线，就是讲这简单的一条线，一条线当中的简单的决定的点。
大家现在应该知道了，当下修行的要点，知道了吧？知道了。是不是？修行的真正的要点，我们不要用“诀窍”这个词，就讲要点。最重要的要点就是当下要归真，当下要归简，当下要归实，当下要安住。归简，归真，归实，安住。
这个当下，就是我们一直在讲的这个念佛的当下。这个当下，用夏莲居老居士的话来讲，当下是什么呢？原话是讲什么意思呢？前边一句叫啥？我以前给大家讲过，不求过去，不求未来，过去未来都不要求，或者叫不谈过去，不回忆过去，不求未来。就是过去未来都断掉，只在当下一念，就在当下一念。
当下这一念是超越过去，过去不能羁绊我们；超越未来，因为当下就产生一切的未来，一切的未来在当下产生，离开了当下的未来都是妄想。所以“不念过去，不念未来”，只在当下一念。
后边这一句非常重要，“不求一心，不断妄想，只在字句分明。”最后这句话非常要害。不求一心，现在人念佛求不求一心啊？都在求一心。有的还在求开悟，求明心见性，都在求。那求的口号叫一心，其实求的都是妄想，是不是都是妄想？所以不求一心，不断妄想。
这人哪，他天生就满脑袋都是妄想。每一个妄想耗不耗能量？你们算一个账，人这一辈子，妄想所耗的能量是多少？诸位想想，如果你们把妄想的能量不耗掉，把它集中起来，来成佛，够不够啊？那足够了。是不是？
所以你看看啊，越打妄想的人，他越容易困，越容易睡觉。为什么你要睡觉啊？说白了，你妄想打不动了，累了，“管它呢，我啥也不管了，睡觉再说”，是不是啊？
我们这一直以来呀，我们总以为能想出个东西来，总觉得我们想得很奥妙，很精妙，很精微，很有成就感，其实呢，有想即愚痴。我们打的全是五欲六尘的主意，打的全是妄想，这个妄想从来就没断过。
我们一念佛，想不想断妄想？肯定想嘛。可是，如果你把这个想断妄想这个心立着，你就不能归到当下，因为妄想随时存在。一弹指有多少想？三十二亿百千念。三十二亿百千念，32亿乘10万，是多少？320万亿，一弹指320万亿念。如果你陷在这念头里边，你跟着它跑，那你这一辈子就完蛋了。所以这句话非常要害，“不求一心，不断妄想，只在（要）字句分明。”
这个字句分明，就像我们看歌唱家唱的（《我的士兵兄弟》）“笑、声、里”，你好好体会那三个字。你再看看那个男众唱的“笑声里”，跟她比较一下，那个“笑声里”，这仨字儿，是不是字句分明啊？
为什么让我们大家唱赞子？唱赞子是不是字句分明啊？修行的要点在于深入，所以祖师大德搞了很多赞子给大家唱。三时系念的宝贵之处，就在于我们能够去观想，详细地去观，详细地去思惟这个赞子，它里边的赞子都是精品。还有里边的开示，是精品里边的精品。我们这个地方要善于用功啊。
那么大家用功的地方，说句实在话，你说你不离妄想，说句实在话，你又不善妄想，缺乏一种参究的劲头。大家知道“念佛是谁”，这个禅宗里修“念佛是谁”，听说过吧？这个“念佛是谁”，这个禅宗叫参话头，这个话头就是“念佛是谁”。
那我问大家，念佛是谁？你能问出多少个问题啊？**师，你能问出多少个问题？很多，有多少？数不清啊？如果你能提出无穷的问题，然后把无穷的问题融会贯通，最后豁然开朗，这就叫“灵光独耀，迥脱根尘”，这就是禅宗的境界。
它通过想“念佛是谁”这一个问题，叫起疑情，它利用现代人喜欢怀疑的心，通过参“念佛是谁”这个话头，把人生的真相、宇宙的真相，参明白了。念头怎么产生的，念头怎么演化的，念头怎么变散乱的，念头怎么变集中的，念头怎么样成真的，等等等等。它要起疑情，它就制心一处，就想这个话头“念佛是谁”。想到最后，把它都想透了，想通了，全部通达了，这人就悟了。
那诸位，你们学师父的法，或者去参这个步法，参透了没有？问了几个问题？没问几个问题，没有参究的精神，所以我们就不得大用，不得高用，不得精微之用，不得无上妙用，不得无功自用。我们的用就不能突破，是因为我们是不善思惟。所以贤护等十六正士菩萨，你看看，贤护等十六正士菩萨，第一位就是善思惟呀，善思惟菩萨。大家呢，不善自摄，不善思惟呀。
法藏比丘问世自在王如来，我想成就极乐净土，超越一切诸佛国土，我的愿能成吗？世自在王如来跟他讲，“汝自思惟，汝自当知，汝应自摄”。
法藏比丘讲，“斯义宏深”啊，这个意思太深了，太远了、太广了，不是我能想象的，还是请世自在王如来给我开显。
这时候，世自在王如来知其志向高远，用神通力为他展现二百一十亿佛刹清净国土，“经于亿年”，这就是说光看这个二百一十亿佛刹，“经于亿年”，不是经千亿年。经过一亿年的时间来观察，经过五大劫的时间来思惟策划，成就四十八愿，成就极乐妙土，就是说勾画极乐妙土。你看看，它这个地方，很有意思、很有味道了。
好，那我们讲大家呢，不善思惟呀，不善思惟。不善思惟就是在我们的脑子里，就还都是浆糊，浆糊啊。这个有道理，那个也有道理；这个人讲得也好，那个人讲得也好。然后我们还企图、妄想把这些东西都包着、背着走。这就像过了河以后，把这个船背着走。因为这个船太漂亮了，太厉害了。那是飞船级别的，还是什么级别的，这个船太好了，要背着这个船走。释迦牟尼佛讲的比方太精彩了。
所以我们的知见和妄想，其实就是这些聪明人最大的修行的障碍。所以这个“不断妄想，只在（要）字句分明”，太好了。只要我们不管妄想如何，我们也不用求一心，就从字句分明、当下简单，（从）字句分明、简单称名做起，只管如此做下去。简不简单？是不是全部？当下圆满了没有？你对这个生出信心来了，你看你的心里清净不清净啊？平安无事哟，是不是就平安无事了？因为无非如此嘛。
修行是啥？简单称名，自然过渡到专注称名，自然相续不断称名，自然坚持坚守称名，自然傻人傻念不念而念称名，然后自得心开，自致成佛。简不简单？生信心决定了没有？决定了，心里还有事没事？没事了。还有想没想？没想了。好不好啊？
否则的话，这就叫思惟纠缠。所以，大家跟师父之间也要简单，凡是你天天给我写一大摞的，最后我就天天不回复。因为说句实在话，我可能连看你的微信的时间都不够。
所以讲什么呢？你要安住简单、简单安住，你要依师父给你讲的法，老实修行。如果你修行上遇到问题了，这没问题，你找师父，师父肯定给你解答。但如果你老问头疼脑热的感受，“师父，最近我看那个人眼光不对”。你去看吧，我可没有时间管你眼光对不对。是不是？
还有，你别老来找我。你来了，我给你解决你的问题以后，你不要这回像串亲戚一样，每天要来找师父一趟，这就生了，就不是亲了，知道吧？
所以，为什么徒弟会受用？他法上见，法上受用。那为什么法上见不到呢？说句实在话，你这法轮不转。
什么叫转法轮？法转起来，法实践进去，把这个法透进去，悟到了，这叫转法轮。
你看演硕，抄了一千遍；还有善晓，抄了五百遍，抄完了，“不要告诉她们说啊，我们继续抄”，这叫转法轮啊。法转起来了没有？转起来了。她们通过抄写四百五十六个字，抄了五百遍还想抄，发现一句话里边的无量义呀，次次不同。
我不知道你们诵经怎么样啊。我诵经，我是觉得每诵一遍，我就偷着乐，就像诵了一遍就好像悟到很多东西一样，就感觉到诵进去就好像，说不好听的就好像诵开悟了一样。而且这开悟还天天能开，虽然是小悟，它也不错，是不是啊？他能诵进去，能够在诵经的过程中，得到无量义，无量妙义的加持。
所以你看看，要抄写，这叫转法轮啊。所以《贤护菩萨修行要诀》，他把抄写作为一个诀窍，很有意思啊。
当代人，第一个特点——疑。你告诉我哪个人不怀疑，是不是啊？疑天、疑地、疑佛、疑师、疑别人、疑自己，无所不疑，他怀疑做到了一心不乱。疑，这是一个字。
第二个字——懒。懒不懒？都是天生的偷懒专家，天生的一心不乱的偷懒专家，都是专业水平。第二个字，懒。
第三个字是缓。你看他不懒，“我以后再说”，缓。
第四个字是散。散不散？尤其是那个自作聪明的人，特别会想事儿的人，散不散？只有不会想事儿的人叫专，会想事儿的人就叫散。只有能心包太虚、量周沙界，有宽容心的人，他才能专。如果你特别各，样样跟别人和不来，样样看别人不是，样样都惹着你，你这心啊不宽容。
大家想想看，这个不容别人，他是散还是专？他是专业地不容人，他专业地散，他是散得专业，他不是不散。只要你处众处不好，你散不散？散。不是这个人把你障碍了，就是那件事把你惹了，要不就是环境把你恼了。总而言之，你都处在一个不自在的、怨天尤人的、怨恨的状态当中。
今天看个微信，瞄了一眼，讲了一句话，说：父亲的大格局、母亲的不埋怨，就是一家最好的风水。对不对呀？父亲的格局不大，你就没出息，因为什么呢？你这格局不大，那就是小资情调、小家子气。母亲如果怨恨心不除，这女人最能唠叨，每天在家里唠叨，怨恨这个怨恨那个，这能量场对不对？有风水吗？没有风水。
大家跟师父学法、行法，我们的格局大不大？大到法界。但是，你们有没有风水？你有怨恨心就没风水了。记住了没有？大家都不相互怨恨了，心宽容了，我们的风水就好了。你们想不想好风水呀？就在我们的心上，好不好？
所以，一个人宽容心不够，他必然有脾气，必然任性，必然胡为，必然随着自己的性子走，越修得深，他的障碍越大，为什么呢？他修得深的时候，专注的心增强，可是专注的心自己不能操控，变成专注于烦恼，专注于习性，专注于任性胡为，专注于这个你们叫什么？就是说任性胡为，使小性子那种，我不知道叫啥名字。那你就必然专注到性子上去了。
本来你原来呢，说句实在话专注力不够，耍点小性子不要紧。这一专注耍性子，你看厉害不厉害？天底下人都得给你让路，是不是？不让路，你那嫉妒之火、嗔恨之火，能燃烧三千大千世界，是不是啊？
所以，为什么说处众啊，是好修行，是大修行？你不处众，得不到众人的力量。得不到众人的力量，都是小修行，都是小乘，不是大乘。尤其是喜欢一个人修行，喜欢安静修行的人，都是小乘，不会是大乘，这种经历不了考验。
越专注于个修，他越没有抗干扰的能力，随便的干扰就能把他埋葬。因为他专注于清净，他就会发现越来越不清净，越来越不清净，所以外边随便一个风吹草动，人家说两句话，他的火，无明火“嘣”就能超越六界天，是不是这样？
所以我们讲，处众关不过，你没有大修行。你不能处众，不能跟大众共修，你是个可怜虫，所以叫什么？焦芽败种，是不是焦芽败种啊？
昨天晚上，我说大家也够厉害的，跪那么久，又唱得那么久，哭那么久，整个能量场是不是很纯啊？很静，很定。不悲而悲，你可能眼泪没掉，但是它默默地流。我相信每个人的眼眶都是湿的，是不是啊？不是那个老泪纵横，不是那样子，但是我相信每个人的眼眶都是潮湿的。我就想，今天咋没哭出来呢？我是蛮会哭的嘛，今天没哭。后来我一想想，没哭怎么有泪下来呢？其实不哭而哭。
所以，昨天也是佛力加持，那个声音啊，很清净。我最后给大家讲的时候，我说希望把那个调子的阿弥陀佛唱遍法界，唱遍虚空，让堕胎婴灵们都传唱，让我们在世的父母都能来传唱这首歌，唱这首阿弥陀佛。它是一个摇篮曲的调，摇篮曲的旋律，但是唱的是阿弥陀佛。其实我告诉你，你昏沉的时候，你就唱这个旋律，它管用。你想不起来就开始念，“宝贝宝贝，我亲爱的宝贝，阿弥陀佛，阿弥陀佛”（师父唱）唉，找见（调）了，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”。
孩子最喜欢听这句话，最喜欢听叫他宝贝，最喜欢感受爱，所以，我们要重拾丢失的真爱。当孩子把爱捡起来的时候，用这份爱心跟着你唱阿弥陀佛的时候，他不解脱谁解脱？所以，堕胎婴灵啊，好度。我们也祝愿所有的堕胎婴灵都能传唱这首“阿弥陀佛，阿弥陀佛”（师父唱），愿这首《阿弥陀佛》传遍法界，让孩子们在这个（曲调中）睡着了，就睡着睡着就到极乐世界去了，好不好啊？（大众：好。）
让所有的堕胎婴灵都有机会到极乐世界，当下解脱，好不好啊？那个真的，我们叫净化法界，不是净化空气，（是）净化虚空，净化法界。
所以，你们每个人感到身上的使命了没有啊？我们有使命啊，我们可以承担使命，是不是啊？你说说堕胎婴灵可不可怜啊？太可怜了，你们能救他们吗？（大众：能。）好，随喜大家啊。
所以你看看，你专注念进去以后，心老实不老实？而且这个调很好，为什么呢？我们老是想，这个人最大的毛病不老实，你唱这个调的时候，心老实不老实？老实不老实？所以，当你想起堕胎婴灵的时候，有没有忏悔心？只要有人性，都会生忏悔心。然后，你用救度你的堕胎婴灵的心给他爱，给他佛号，这个时候心提起来了没有？心提起来了没有？
我们心提不起来，心啊往下出溜，往下堕，出溜出溜，心提不起来。很多人发心发不起来，就是心往下出溜出溜；很多人行动当下不到位，就是因为出溜出溜。所以我们讲，当下要克服疑心、克服身见、克服懒心、克服缓心、克服散乱心，散心，还要克服浅心。
我们大家都是浅尝辄止，浅尝辄止。克服浅心，（我们）浅尝辄止；克服急心，我们急躁呀，是不是？克服潦草心，太潦草了，老想省劲儿，老是省劲儿用功。我们都是要多，还要快，还要好，还要省。
“多快好省”是最典型的贪嗔痴。你想要多少？越多越好。你想什么时候得到，越快越好。你想怎样得到？哇，顶好顶好越好。你想付什么代价？最好不付代价。多快好省，这人聪明吧，你看，够会想好事的，世间哪有如此的事啊？是不是？
如果你用多快好省的思惟方式来修行，行不行啊？你们现在修行当中有多少多快好省的成分？都是啊，是不是？多快好省的心，贪心。
贪心、缓心、散心、懒心；浅（心），浅薄的浅；急心，急躁的急，躁心；漂浮不定，浮皮潦草，浮心。可惜不是这个“佛日增辉”的“佛”，是“浮躁”的“浮”。我们的心态呢，这就是说，这就是我们的癌症，是不是我们的癌症啊？就是肿瘤。如果你不能根治自己的癌症，当下就无所谓圆满，简单就没有全部。所以，归真，归简，归实，归当下，归安住，都在这个地方。
我们修行就是什么呢？当下认真到位，严格到位，老实到位，简单到位，安住到位，直接到位，决心到位，发心到位，这一切都到位。在这种到位的情况下，你去写正楷字。我们把修行一步一个脚印叫正楷字，然后，你就一笔一画。
然后你要知道，你进入的是什么？不是竞技场，是什么场啊？选佛场。你想成佛吗？场场都要胜啊，至少你要有场场都胜的心。
就像昨天晚上通宵，你打死，我也把通宵坚持下来。你可能坚持不了，但是你有要坚持下去的心，心是立着的，是这样。所以，我们讲这个，就是一个当下圆满，当下叫圆满。
刚才讲的心都到位了，当下圆不圆满？如果你看作是一个选佛场，选佛的考试，你场场都不要落。如果你场场都不落，你就能成就一生补处，合适不合适啊？否则的话，你修百千万劫也修不到一生补处啊。所以一生勤苦超十劫，永离娑婆归净土。这个一生的勤苦值不值啊？太值了，太值得了。
所以这个当下要到位，然后相续到位，就这俩事。修行是不是就这两个事？舍开这两个，都是狂的躁的，都是偏的邪的，邪门外道。如果落实到这两个上面去，当下圆满，当下归真。
其实讲那么多当下，你就问自己当下圆不圆满？所谓的圆满就是你这样做能成佛吗？好，恭喜你，答对了，圆满了。如果你认为当下你做得够料，能成佛，那你就当下做对了。如果自己骗自己，认为不可能，那你赶紧改当下。当下不改，这当下产生一切的病，当下产生一切的果，当下产生一切的烦恼，当下产生一切的弯路，都从当下产生。
最后讲到这，什么叫悟？这就叫悟。我只要去念就好，没有什么东西能障碍我念。所以，每一个人能不能成佛？万修万人去啊。只要按这个方法修就行，并不是高科技。
这个哥德巴赫猜想，只有陈景润能算一半儿，别人还算不了，是不是？造原子弹，只有科学家能想破脑袋瓜能想出名堂来，我们也想不出来，是不是？这是高科技，那都不是通行大道。
那佛法是不是通行大道啊？（大众：是。）所以，我们就感恩佛陀的大慈大悲呀！是不是给了我们一个通行大道、易行大道？不是没有道，就是我们不坚持道，不决定道，不实践这个道。躬身实践，“绝知此事要躬行”啊，“鞠躬尽瘁”的“躬”啊。但是我们大家都马虎心，所以这个心态的转换，是第一位的，是根本性的。
世间法和出世间法是一样。你看你们几个做生意的，也要实现这样的转换。当你的心老实下来，定下来，愿意付代价有定性的时候，你就能做成啊。你这山看着那山高，眼睛花花的，心散散的、乱乱的、急急的，什么都想抓什么都想要，你去折腾吧，就是六道轮回种性啊，是不是？一样的。
那么我们讲这个一条线，最后落实到行为上，就是这条线。
你问自己当下圆满了没有。按照成佛的标准，你问自己有没有进入选佛场的心态——必胜，必须被选上，不能落下来，接受考验。如果没有这样的心态，告诉自己，错了；有了这样的心态，就对了。然后把这种心态相续下去、坚持下去、坚守不退，然后你就必然成佛，必然成就，好不好？这就能度一切苦厄，这就能产生一切妙果，这就能超越一切五欲六尘，超越一切知见，超越一切法。
到最后，这个法简不简单？简单。其实这个法简单到这个程度，空掉了没有？就是法空，其实是空的。因为你只需要绝对地信，只需要简单地念，决定地念，相续地念而已，空了没有？都空了。已经本来无一物了，不需要思惟，不需要分别，没有妄想，没有执著，没有恐惧，没有担心，没有挂碍，你不空了吗？这叫真空啊，是不是真空？
而且，这个真空的点上，跟佛菩萨，跟法界共振了没有？其实，法界内在的节奏，就是这个东西，“啪，啪，啪，啪，啪，啪”，是不是就这个东西？看到了没有？所以你能随上这个，恭喜你，这就叫明心见性，这叫开悟，这就叫归于一真，归到法界里边去了。
当你归到法界里边的时候，是这个法界的一真法界，一真的力量在成就你。
你们到了道场，是不是冥冥当中有一种力量在成就你呀？（大众：是。）不好意思懒，不好意思多吃，不好意思不做义工，不好意思不修行。是不是冥冥当中有一股力量？这就是法界力量一个加持力，这就是道场的殊胜。
所以我们讲啊，一个人能处众，能成就大众，能爱大众。你们修行，一是个修，二是共修。其实共修背后是什么？共修背后是法界修。如果大家都能六敬和合，都能欢喜共修，那跟法界的共修的力量合上了没有？这叫暗合道妙，跟法界就连上了。
所以，现前众即是法界众，这是不是大格局啊？如果你把现前众当法界众来修，你美不美？你就修出法界了，你就得到了法界的加被、加持、摄受，你就被这个法界最大的能量场，就是正定聚所摄受，你就归到正定聚里边，好不好啊？（大众：好。）
我就方便讲，我是一个小铁粉，现在来到一个强磁铁、强磁场，这个铁粉向不向强磁场靠拢啊？他受不受用这个强磁场的保护啊？这个强磁场就能。
或者，再换一句话说，当你这一滴水，融于大海的时候，海水一味啊，你就变成了大海水，大海水的一切特征你就具足了，瞬间完成。但是，如果你不融入大海，你能修出大海水的味道吗？那可难了是不是？你修成一个海，也是你一个自私自利的海，是不是？不是法界海。
所以，要记住啊，你看看，最劣等根性的人，他是不修，盲目地跟着轮回的力量走，跟着感受走；再其次的人呢，个修；再好一点的人呢，共修。那共修里边，如果你没有受用法界，你还是初级班。如果你知道共修里边是在修出了一个法界，是在调动利用法界的力量，妙不妙啊？
谁持彩练当空舞，你像不像拿着一个彩练在当空舞动法界？好玩不好玩？你要有这样的观照的力量，想象的力量。你看不到法界的内在的变化，你要有一个我就在舞动法界，或者说你在跟着法界一起舞动，好不好啊？
所以大众和合、大众共修好不好？与这个相比，你们还你看我不是，我看你不对，太小儿科了吧，是不是？你就因为看人家不对，然后，你把法界都丢掉了，亏大了没有？冤大头啊。本来你可以直接融入法界，本来这个法界的全部的正定聚的力量可以迅速地成就你，结果你得不到，亏大了吧？
所以，一切都向佛号里边求啊。还有功夫闲扯？还有功夫闹情绪？还有功夫看是非？还有功夫搞插曲？有病，是不是有病啊？那是癌症，是不是这样？
其实，也不是那么玄的。昨天来了一个菩萨，她平时就是上上香，对佛教有好感，没听过经，没诵过咒，没持过咒，没闻过法，也没念过佛。这样的人随便念几句佛号，她就给我说了一句话。她说，师父，奇怪，一念佛号不想吃肉；一吃肉，这人就恶心得想吐。你看看，这个随随便便的一句佛号管不管用啊？管用的啊。
你们向佛号要了多少力量？要了多久？成为你的摩尼宝珠了吗？你是衣里藏珠。（它）是一个摩尼宝珠，你把它藏在衣服里边，自己讨饭吃。如果再解释，归到最核心的地方，就这么点儿事。
你把这个知见立在这儿，好不好？这就实了，这就有方向了，这就不躁了，这就归于简了，就是如是念，如是坚持而已。就是我抛掉，我不受现实世界五欲六尘的一切的染污，我只管如是念，如是坚持而已。
我生病了，不管病只管念；我生气了，不管气只管念；我要死了，不管死只管念；人家来诬陷我，人家来惹我，不管诬陷不管惹只管念。是不是就剩这点事了？哇，这就是金刚妙法。
一法演化一切法。一法者，称名念佛而已；演化万法者，好，你每个人难题不同，就演化成每个不同的法。其实所有的法，都是一个解决答案，（是）什么？不管它只管念。妙不妙？脑筋不用想，（念）阿弥陀佛就行了，好不好啊？那你不一心不乱才怪呢，这就是理上一心不乱了。
如果你能认识到这一点，这就叫理一心不乱，哇。你认识到了没有啊？都不坚决，认识到了没有啊？（大众：认识到了。）认识到了没有？（大众：认识了。）恭喜大家，理一心不乱的境界。认识到了，叫理一心不乱；做到了，叫事一心不乱；每一件事都做到了，叫事事一心不乱。
理一心不乱，叫理圆融；事一心不乱，叫事圆融；一件事能做到一心不乱，理事圆融；件件都做得到，恭喜你，事事圆融、事事无碍，华严里边的最高境界，给自己鼓个掌吧。好，最后就归到这个地方。你按照这条线来统领，简不简单？一切都变成，你这就叫高瞻远瞩，高屋建瓴。
好，这就叫归于真，归于简，归于当下，归于实，归于老实，归于能吃苦，归于愿付代价，归于实实在在付代价，归于没有妄想，不再需要妄想，不再需要思惟，不再需要分别、计较、挂碍、恐惧，一切都不需要，归于无所畏惧，不管它只管念。南无阿弥陀佛。
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