那么大家用功的地方，说句实在话，你说你不离妄想，说句实在话，你又不善妄想，缺乏一种参究的劲头。大家知道“念佛是谁”，这个禅宗里修“念佛是谁”，听说过吧？这个“念佛是谁”，这个禅宗叫参话头，这个话头就是“念佛是谁”。
那我问大家，念佛是谁？你能问出多少个问题啊？**师，你能问出多少个问题？很多，有多少？数不清啊？如果你能提出无穷的问题，然后把无穷的问题融会贯通，最后豁然开朗，这就叫“灵光独耀，迥脱根尘”，这就是禅宗的境界。
它通过想“念佛是谁”这一个问题，叫起疑情，它利用现代人喜欢怀疑的心，通过参“念佛是谁”这个话头，把人生的真相，宇宙的真相，参明白了。念头怎么产生的，念头怎么演化的，念头怎么变散乱的，念头怎么变集中的，念头怎么样成真的，等等等等。它要起疑情，它就制心一处，就想这个话头“念佛是谁”。想到最后，把它都想透了，想通了，全部通达了，这人就悟了。
那诸位，你们学师父的法，或者去参这个步法，参透了没有？问了几个问题？没问几个问题，没有参究的精神，所以我们就不得大用，不得高用，不得精微之用，不得无上妙用，不得无功自用。我们的用就不能突破，是因为我们是不善思惟。所以贤护等十六正士菩萨，你看看，贤护等十六正士菩萨，第一位就是善思惟呀，善思惟菩萨。大家呢，不善自摄，不善思惟呀。
法藏比丘问世自在王如来，我想成就极乐净土，超越一切诸佛国土，我的愿能成吗？世自在王如来跟他讲，“汝自思惟，汝自当知，汝应自摄”。
法藏比丘讲，“斯义宏深”啊，这个意思太深了，太远了、太广了，不是我能想象的，还是请世自在王如来给我开显。
这时候，世自在王如来知其志向高远，用神通力为他展现二百一十亿佛刹清净国土，“经于亿年”，这就是说光看这个二百一十亿佛刹，“经于亿年”，不是经千亿年。经过一亿年的时间来观察，经过五大劫的时间来思惟策划，成就四十八愿，成就极乐妙土，就是说勾画极乐妙土。你看看，它这个地方，很有意思、很有味道了。
好，那我们讲大家呢，不善思惟呀，不善思惟。不善思惟就是在我们的脑子里，就还都是浆糊，浆糊啊。这个有道理，那个也有道理；这个人讲得也好，那个人讲得也好。然后我们还企图、妄想把这些东西都包着、背着走。这就像过了河以后，把这个船背着走。因为这个船太漂亮了，太厉害了。那是飞船级别的，还是什么级别的，这个船太好了，要背着这个船走。释迦牟尼佛讲的比方太精彩了。
所以我们的知见和妄想，其实就是这些聪明人最大的修行的障碍。所以这个“不断妄想，只在字句分明”，太好了。只要我们不管妄想如何，我们也不用求一心，就从字句分明，当下简单；字句分明，简单称名做起，只管如此做下去。简不简单？是不是全部？当下圆满了没有？你对这个生出信心来了，你看你的心里清净不清净啊？平安无事哟，是不是就平安无事了？因为无非如此嘛。
修行是啥？简单称名，自然过渡到专注称名，自然相续不断称名，自然坚持坚守称名，自然傻人傻念不念而念称名，然后自得心开，自致成佛。简不简单？生信心决定了没有？决定了，心里还有事没事？没事了。还有想没想？没想了。好不好啊？
否则的话，这就叫思维纠缠。所以，大家跟师父之间也要简单，凡是你天天给我写一大摞的，最后我就天天不回复。因为说句实在话，我可能连看你的微信的时间都不够。
所以讲什么呢，你要安住简单、简单安住，你要依师父给你讲的法，老实修行。如果你修行上遇到问题了，这没问题，你找师父，师父肯定给你解答。但如果你老问头疼脑热的感受，“师父，最近我看那个人眼光不对”。你去看吧，我可没有时间管你眼光对不对。是不是？
还有，你别老来找我，你来了，我给你解决你的问题以后，你不要这回像串亲戚一样，每天要来找师父一趟，这就生了，就不是亲了，知道吧？
所以，为什么徒弟会受用？他法上见，法上受用。那为什么法上见不到呢？说句实在话，你这法轮不转。
什么叫转法轮？法转起来，法实践进去，把这个法透进去，悟到了，这叫转法轮。
你看演硕，抄了一千遍，还有善晓，抄了五百遍，抄完了，“不要告诉她们说啊，我们继续抄”，这叫转法轮啊。法转起来了没有？转起来了。她们通过抄写四百五十六个字，抄了五百遍还想抄，发现一句话里边的无量义呀，次次不同。
我不知道你们诵经怎么样啊。我诵经，我是觉得每诵一遍，我就偷着乐，就像诵了一遍就好像悟到很多东西一样，就感觉到诵进去就好像，说不好听的就好像诵开悟了一样。而且这开悟还天天能开，虽然是小悟，它也不错，是不是啊？他能诵进去，能够在诵经的过程中，得到无量义，无量妙义的加持。
所以你看看，要抄写，这叫转法轮啊。所以《贤护菩萨修行要诀》，他把抄写作为一个诀窍，很有意思啊。
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