我们前面呢，讲归于简，归于真，归于老实，归于当下，归于安养。那么，归到哪儿呢，到底？归到哪儿？归到一条线上。
为什么用一条线来形容呢？告诉你啊，法、理、行，其实很简单，一条线而已。
那么一条线当中怎么拉起来呢？我们找了一个最关键的点，最关键的点就是简单称名，随意称名，称名无上深妙禅。
简单称名，我们归到这个凡行道，就是所有人都可以行持的道路。所有人、所有时间、所有场合、所有空间、所有有情、所有有想的生物，都可以做的一件事，就是当下简单称名，这就是这一点。
以往种种，这条线拉不起来，是因为这个点不在，这个点不在。这个点，不是立在凡上，是立在圣上：立在至诚的一念，至心的一念，一心不乱的一念，明心见性的一念，功夫成片的一念。
这一念只能圣人才能有，是吧？凡夫没有。所以以往呢，我们把这一念、这一点立在这个地方，是圣行道，圣人才能行持的道路，就算祖师大德也有所不能。那么现在呢，我们把它“楷定古今”，回到一个简单处、原始处、方便处——简单称名，连老太婆、妇孺、儿童、一切有情，只要肯念，只要去念，（都能往生），归到这个点上。
行上也一样。以前呢，我们的点放在要至诚，要一心不乱，要明心见性，要开悟，要如何如何，都是有条件的，是一个圣行道。
现在呢，归到凡行道。我们由原来老抓专注念佛，现在变成把散念、把简单念、直接念、当下念、老实念、安住念抓住，这抓的重点不一样啦。
以前老想呢，一下子来个大的，来个绝的，来个了不得的。
现在呢，归到当下，只要来一个简单的，只要去念，只要把当下抓住，一切就抓住了。只要这一点抓住，一条线全部抓住。这是特别强调的一点，又叫关键点。
那么关键这一点，在这一点上，有信、有愿、有行。
信者，我们讲决定信、绝对信、绝顶信、唯一信、全信；再讲到一信。信上这样讲。
那么信上讲，我们的操作要点呢，就是这一点，你不要让我说服你信，你怎么来信啊？自己说服自己信，自己让自己信。信出感情来，甚至信出疯狂来，疯狂地信；信出迷信，信到骨子里，信到一信，绝对的一信。
那这个信的操作的要点，是自己让自己信，不要老等着别人说服自己信，也不要说，“你说服我啊，我凭啥信啊？”这是一个无赖的思维模式。是要自己认为自己业障深重，赶紧自己让自己信。这是信上的一个操作要点。
那么操作到什么程度呢？再难信的东西，我绝对信，就是信这个。这难信之法，把这个难给破了，你就进入佳境了。说净土一法是什么？难信之法。
你看啊，这部经典很好玩的，讲了半天，就讲一个“信”字。好，最后结束的时候，以往都是什么啊？“信受奉行”，是不是啊？“信受奉行，作礼而去”。读这部经典很好玩，你看啊，“阿难等诸大声闻弟子众，诸大菩萨众，闻佛所说，欢喜礼佛而去”。欢喜到，赶紧作个礼，高高兴兴就走了，没有讲依教奉行，也没有讲别的内容，就讲一个“欢喜礼佛而去”。好不好？妙不妙？喜啊，高兴，是不是啊？
后边会不会啊？自然而然都会啦。只要女人想养孩子，她一定会当一个母亲，当好一个母亲。是不是这个道理啊？一样的道理。那么这个只要你信到骨子里，信到细胞里了，你自然而然，其他都尽在不言中了。这就是说，理受，信受，喜受。
昨天大家看了一个录像，十几分钟的一个外国佬讲的录像，讲得很激动，讲得很有感受，这叫“feeling”，我听着英文讲，感受是不是“feeling”？那么，其实修行需不需要“feeling” 啊？（众：需要）需要什么“feeling”啊？到底需要还是不需要？他也需要感受。明白了没有？人在感受的时候才是……，我们就换句话讲，激情，人在激情状态的时候，有没有力量？那才是力量。没有激情的时候没有力量。现在我们很多老般舟是因为没有激情了，激情已过，没有激情了，所以就没有力量，发不出心了。不要笑，这是一个非常严肃的问题。
这个感受啊，我们讲“不管感受只管念”，这是因为以前我们破不掉感受，随着感受跑，所以我们要把这个感受破掉。破掉感受以后呢，我们才能回到理受、信受，这叫回归真实。
以前的感受是在五欲六尘的层次，是在表象的层次。这个感受呢，有五欲六尘的层次，表象的层次，有没有理受和信受的更深的层次？有的啊。
如果我们理受、信受，再加上一个感受，理受、信受，再加上一个感受，不是没有理、没有信的感受。因为以前是没有理受、没有信受，是盲目的、随着身体跑的、跟着经验走的感受。现在你有了理受、有了信受之后，再加上一个理受、信受背后的，或者理受、信受为内核的感受，好不好啊？这就全了。你看，这个佛道很圆融，叫你破感受，现在又叫你讲感受。叫你破感受是对的，现在叫你讲感受更对啊！不要把前提搞错了。明白了没有？
以前呢，我们讲破除身见，现在叫你爱护身体，两个矛盾不矛盾？这个爱护，如果破除了身见，破除了懒惰，两样东西啊，破除身见、破除懒惰。其实懒惰就是一种身见，那么我把它单列出来，如果破除身见、破除懒惰之后的爱护身体就对了。如果你没有破身见，还没有破懒惰，你爱护身体，那你不爱错了？就爱错了，那就爱出身见了，就爱出懒惰了。所以要破除身见、破除懒惰。
在破除身见、破除懒惰之后，我们要不要爱这个身体啊？爱啊，真的要爱。你想想看，如果没有身体这个道器，我们有没有道业啊？什么也没有。这个身体的功劳大不大？哄死人不偿命，你得哄哄它。初等人呢，会哄这个身体，上等人会爱这个身体。
我们像爱孩子一样，如果我们溺爱，这孩子有用没用啊？废物。但如果我们对孩子是真正的、发自内心的、出自理性的、有系统的以严为爱，这对孩子有没有用？严师出高徒。是不是啊？
那我问你，大家说《水知道答案》（里面）做了一个实验，给这个水贴了一个标签——“911”，然后这个水呢就变得非常丑陋。那么我问大家，“911”的这一念在哪儿？在哪里？在哪儿，你们告诉我？离你多远？是不是尽虚空遍法界啊？那么大家都有“911”这一念，大家这一念共振吧？就共振。这个“911”其实就是大家共同的“911”，是不是共同的“911”？
你们想想看，大家念佛的时候，大家共振的那个声音好听不好听啊？太好听了！我就听你们那个“佛”，大家一念那个“佛”，哎呦，真好听。因为这就是说，它有个共振，共振之妙就是法界之妙。
大家还记得，有个二十四个钟表的实验，上来“噔噔噔”给它乱摆一通，每个钟都乱摆。过了若干时间之后，所有的钟摆都朝一个方向摆了，一个节奏了，只剩一个不一样。又过了大概二三十秒之后，这一个也跟大家都一样了。有意思不？你看，开始乱摆，最后变成一致摆，这就是大家共修为什么有力量的原因。
大家，你看不起眼，每个人长得不一样，想的也不一样，说的不一样，个性也不一样，但实际上来讲呢，共振不共振啊？自然共振啊，所以就一个劲了。所以在道场为什么好修？你想不修也不行。知道吧？所以你们急，师父也必须跟着急，只能稍微慢点不那么急，但还是急，也是共业。所以要克服这个“急”字啊，这个“急”字不克服没有用的。
好，我们讲啊，接着回到这个爱护身体这个感受。这个身体，我们讲啊，这个身体替我们承担的多不多？所以要爱它，（但是）不是溺爱。你真正对它生爱心的时候，它就变成你的一体，就变成一体啦，完全一体。然后，它在爱的状态的时候有没有力量？它就有力量啦。
但是我讲这个“爱”字啊，爱的力量其实是法界的一个密码。但是，大家只知道情爱，知道世间之爱，不识得法界之爱啊。这个爱太狭隘了。
我们世间的爱呢，我问你，当你爱死这个人的时候，你对这个人有要求没有？你还要求还高呢，是不是这样啊？所以，表面上你是爱别人，其实是你在干啥？你在求别人，“我都爱成你这样了，你对我就这么不够意思？”所以世间这个爱啊，它是一个外求法。我们刚才讲这一条线，其中有一条啊，一条线，向外还是向内，看相还是看实，看背后的本来的真实，所以这个很重要。
这个爱的密码是什么呢？它是无形无相的、内在的法界之爱，跟世间的爱没有关系。但是大家呢，只能体会到世间之爱，所以不得不借世间之爱来说这个事。
这就是《般舟三昧经》讲的第一个，前边讲云何得是三昧，怎么样观想阿弥陀佛，怎么样得念佛三昧，怎么样得佛悉在前立，前边讲到这个，紧接着就讲，三个男人想三个妓女。前边呢，念佛三昧是不是最雅、最高、最深、无上甚深的妙法，是不是啊？一举例，三个男人想三个妓女，你看又跑到最俗的事儿了，是吧？
我就甚深思惟，我想这个事儿，那么我就体会这里边，其实，这个世间的爱啊，你能把世间的爱琢磨清楚了，就能懂得法界的爱。
你看，不管世间的爱有理没理，他爱的时候有力量没力量啊？爱的时候，这个人啊，他是充满能量的，是不是啊？他是不是有能量啊？我们世间人只有在爱的时候，才能发挥出一个无穷的力量出来。是不是这样？那个人一爱起来，就像一朵花，浑身充满了能量。一旦没爱的时候会怎么样？那就是林黛玉，黛玉葬花。所以这个爱，它有正能量。得不到爱的时候是什么？负能量。
大家多爱、贪爱、乱爱，所以得不到正能量。看到了吗？你爱钱，可是钱又不到手，转成正能量还是负能量啦？负能量。你爱别人，别人不爱你，变成负能量了，统统被负能量加被了。是不是啊？你爱这个房子又买不到手，你爱车子又没车子开，所以五欲六尘我们都爱，都得不到，所以都是负能量的加持。
当你爱的时候，那人像朵花充满力量；当不爱的时候，这人就蔫儿了。叫什么？枯萎、凋谢的一个花朵，没劲儿了，像霜打了，蔫儿了。你说说可不可怕？所以不要乱爱，不要外求。明白了没有？
我们人为什么散掉？你是多求还是少求啊？这都多求啊。你想不想求别人喜欢你啊？不想才假。你想不想别人表现得像你想象的一样啊？想就错了，就是多求，所以才有失望。
你要知道百花齐放、百鸟争鸣，每个人都是绽放。所以你允许每个人绽放，你就能绽放了；你不让别人绽放，你也别绽放，是一样的道理。
所以我们讲呢，我们把这个爱用错地方了，都用错了。
如果你只爱这句佛号，不爱世间一切人。不爱，不是恨啊。你如果独独爱这句佛号，你看你解脱了没有？力量大不大？那真大了，是不是啊？其他一切都容易过关。这就叫随顺行大道；念佛第一，顺便活着。这就叫什么呢？
“尽此一报身，同生极乐国。”前边一句是什么？“若有见闻者，悉发菩提心”。你看，这句话有深意的，你悉发菩提心，你发了菩提心以后，尽此一报身，你就守着这个心，守着爱阿弥陀佛、爱极乐世界的这颗心，然后“尽此一报身，同生极乐国”。是不是跟咱们讲的“不管它只管念”一个道理？跟我们讲的这个，其实都是一体的。
我们讲念佛第一顺便活着。“尽此一报身，同生极乐国”，是不是念佛第一顺便活着？所以昨天大家念的时候，“尽此一报身，同生极乐国”，我说这不是“念佛第一，顺便活着”嘛，找到依据了。
“尽此一报身，同生极乐国”。要把这一生都尽了，都用在念佛上，才同生极乐国。不要老想着念两声就到极乐世界，念了俩月就问：“师父，我咋还没到极乐世界去呢？没感觉呢？”这没有尽此一报身啊。
就是说，我们讲世间啊，现在是贪爱、多爱、乱爱。是不是啊？今天有人给我发了一个微信，说某某地方招生，说公开实行二妻制，就是两个老婆。这虽然可能是恶作剧啊，你看世间人用这个来……，所以说都是多爱、贪爱、乱爱，是不是这样一个特点？所以你有爱，世间的爱，这是向外求。那么我们出世间的爱，法界的爱，它巧妙。真正的爱是什么？是爱阿弥陀佛，爱极乐世界，爱这声佛号。爱阿弥陀佛，爱极乐世界，就是爱这声佛号。
如果你对这个佛号产生爱了，那好不好啊？那恭喜你发财了，真发财了，发大财、撞大运，全来了。
你爱上这句佛号了，这个佛号给不给你爱啊？这就是妙啦。你爱上别人，别人不爱你，就不灵。那爱上这句佛号，这佛号爱你，这个爱好不好啊？不仅这个佛号爱你，爱得你啊，真的叫死去活来，啥都不想了。妙不妙啊？自然把世间的那个多爱、贪爱、乱爱，统统度掉了。是不是这个道理？
就像你们到这儿念佛什么都没想，我问你，世间的事少想了没有？少多了是不是啊？世间的那些乱七八糟的事是不是少多了？别人跟你谈世间的事，你愿不愿意听？不愿意听了，自然而然就度掉了。
当你把对佛号的爱立起来的时候，这个外求就变成了内求，就变成了自求，就变成了自我的圆满。圆不圆满？
你爱阿弥陀佛，阿弥陀佛在哪里？在你心想处。不是在我心想处，那是我的阿弥陀佛，不是你的。对不对？在你心想处，阿弥陀佛是你的。所以阿弥陀佛在哪儿？在你的心想处，你爱他，他就在你心里。妙不妙？太妙了！求啥啊？求外边求不到。
就是从外在之爱，变成内在之爱；从世俗之爱，变成对弥陀之爱，出世间的爱；从有形有相的爱，转成无形无相的爱；从感受的爱，变成理受的、信受的、一信的、一真的爱，对阿弥陀佛，对这个佛号的爱。
你要不要爱这声佛号啊？这声佛号可爱死你了。是不是这样？
所以当你有了这个爱的时候，这就叫灵光独耀迥脱根尘。根尘脱落了没有？脱落了。这个世间有什么值得留恋的？这个好坏、善恶（的）分别在哪里，跟你有什么关系？都没有关系了，都没有任何关系了。
所以你看，这个法界之爱啊，这是大爱。第一，它妙在，你爱它，其实是因为它已经爱你爱得不行了，爱死你了，它不存在它不爱你的问题。
可是世间呢，你爱啥啥不爱你。你爱老公，老公不爱你，是不是这样啊？你爱房子，房子不爱你；你爱车子，车子不爱你。实际上来讲，因为贪欲啊，贪心啊，就像一个壑，永远填不满。欲壑难填，是不是？所以世间这个法的爱呢，有形有相的，基于这种肉体的这种爱呢，其实是得不到满足的。能得到满足吗？得不到。一切的骗局，都从这个地方产生；一切的纠缠，都由这个地方开始。
如果把世间的这个欲，世间的这个爱破掉了，很重要啊，如果这个东西不破掉很可怕、很可怕，非常可怕。所以我就一再讲啊，要节约福报，珍惜福报。
那么世间的这些东西呢，它都是向外求的，世间的这个爱呢，所以得不到。一切都是因为基于你们的多爱、多求、多欲、多想，所以呢就多烦、多恼，就在烦恼海里。你看一个人这个也得不到，那个也得不到……其实你为什么会睡觉呢？因为你实在没力气了，是不是没力气了？如果再让你想下去，你看这个也得不到，那个也得不到。你们想的事情有多少人得到了，你告诉我？妄想百分之九十九都得不到。你得不到的时候有没有挫折感？就有挫折感啊，就枯萎了。就像那个谈恋爱失恋的那些人，失恋的这些人有劲没劲？那就蔫了。一样的道理。
所以这个欲望可不可怕？你产生以后就是一个坑，你怎么满足它，怎么把它填上，填不上。所以什么叫智慧？你懂得控制自己的欲望，不要产生这些东西，就解决问题啦。这个非常重要，知道吧？
世间法呢，老对外求，老希望外边的……因为世间，当你外求的时候，只有外在的满足了你之后，你才能得到满足，才能得到正向的激励。你如果百分之九十九的想都没有用，都是负面的激励，这个人蔫不蔫？越活越没脾气，越活越蔫。
那么我们这个阿弥陀佛好不好啊？当你突破这种有形有相的层次，当你向往极乐世界，想到极乐世界，想永出轮回的时候，当你真正相信这句佛号能让你永离苦海，永出轮回的时候，你就能激发，培养和激发出对这声名号的、这声佛号的爱。如果你能上升到爱的层次，那恭喜你，你就不用教啦。是不是不用教了？所以这就妙在这里，妙在这里。
所以法界呢，有一个大爱，这个大爱是谁的爱啊？是阿弥陀佛的爱。还有啊？一切诸佛一切菩萨。我们讲“若一声”，你们看这个原文啊。
“若一声，若十声，乃至百千声。于念念中，在无数化无量寿佛，常护其人。”这个“在”字好不好啊？你“若一声，若十声，乃至百千声”。
一声，这就跟你讲这个点；十声是一个线，一条线；乃至百千声就是十万声，是一条长线。百千声、十万声，实际上就是什么呢？就是昼夜念佛，这个意思啊。
那么“于念念中，在无数化无量寿佛”，就是在无数化佛，什么化佛呢？无量寿佛的化佛。
“在”，就是常在，永远不变，无时不在，叫“在”。有生就有灭，有好就有坏，有善就有恶，它是一个对立的法。而这个“在”呢，它是消除了对立，是个绝对的“在”。
在无数化佛常护其人的状态当中，在无数无量寿化佛的保护当中，经常的保护当中，常常在保护当中。妙不妙啊？这是不是爱？这是对你没有任何要求的，完全给予你的，无私的爱。这个爱好不好啊？收不收？要不收就吃亏了啊。
“又有二菩萨，一名观世音，一名大势至。是二菩萨自为上首，俱诸大菩萨众常来护”。那“俱诸大菩萨众”，哪个菩萨不在里边啊？都在了。是不是啊？不仅在里边，谁领着？观世音、大势至，还有领头的。这领头是谁让他干的呀？阿弥陀佛？不是，人家是“自为上首”。这就妙啦。阿弥陀佛让你念佛吗？让。你念了没有？你没念。这就是让你念你不一定念。他“自为上首”，念不念？（弟子：念。）自为上首。
我问你啊，无形无相当中，阿弥陀佛并一切诸佛，观音菩萨、大势至菩萨，并一切诸大菩萨众，爱不爱你？你接受了没有？好好接受啊。所以，我们有这个爱不要，要什么世间之爱，亏大了吧？是不是亏大了？
所以，这个爱它就存在，只要你去爱，它就回应你。好不好啊？所以它是一个内求（应）法、内应法、心受法。因为外在呢已经给了，已经充满了，就在你的心想处。那只要你去爱，本质上来讲，它就是内求（应）法【进一步说是内应法，只要你内应就可以了；好比阿弥陀佛、一切诸佛，并一切菩萨来找你，你只要“应”不需要求就可以了】。所以这个内求很重要——内求是离开他来求自，离开外来求内，离开相来求体，离开表相、表面，来求本质、内在的。是这个意思。
所以这个佛号呢，它不仅有能得到法界之爱的妙用，（你）得到了没有？它更能体现你的法界之爱，（你）体现了没有？
你念这声佛号的时候可不可以爱法界啊？可不可以？（大众：可以。）真的可以吗？（大众：真的！）爱了没有？
这个密码就是什么？你爱法界，法界之爱就都给了你，法界之爱你就得到了。就像你要别人爱你，你爱不爱别人？你爱别人，你不是求别人。你看，如果你无私无畏地把全部的爱给了一个人，这个人会不会爱你？会爱你，明白了没有？不要动不动就讲：“我都这么爱你，你怎么这样？”其实你是求对方，是不是这样？是这个道理啊。所以我们讲，这个法界的密码其实是个内求（应）法，内求（应）法的根本内求就是爱这声名号。这声名号，只要我们肯去爱，我们就当下即圆满。圆不圆满？当下就得到了法界之爱。
但是我们爱这句名号，是因为爱这个法界。爱不爱这个法界？没有这个法界你在哪儿？没有大地，你在哪儿？没有五谷杂粮，你在哪儿？是不是啊？你说说，没有树木，有氧气吗？树木吸进二氧化碳，呼出氧气，如果没树了，为什么说负氧离子？是不是啊？你对树爱不爱？你可从来没爱过。是不是这样？
法界的一切都在成就我们。这个桌子、椅子、板凳在不在成就你？每一棵小草、每一个砖、一个瓦，每一寸土地、每一个人，所有所有的东西都在成就你。是不是这样啊？请问，你付了什么代价？请问你为他们做了什么？明白了吗？要不要爱他们？这就培养出这个爱心了。因为人家对你都有恩啊，小草对你的爱是无私的，大地对你的爱是无私无畏、无微不至的。是不是啊？可是我们呢，自私自利，狭小、狭隘，是吧？所以我们要用爱法界的心，爱每一个众生的心，去念这句佛号。好不好？
当你用这个无私的、充满光明的，就是无量光的这个爱，去爱法界的时候，你自己的心里美不美啊？你美的同时又得到了法界之爱。这个爱好不好啊？这个爱就叫“灵光独耀”。是不是灵光独耀啊？有了这个爱，世间还有难题吗？没有了。还有看不平的事儿吗？都看得平了。是不是这样？
你说，这个人语言上可能没爱你，眼睛里可能也没爱你，他的佛号爱你了没有？是不是？他的佛号，他的功德都爱你，你为什么就不爱他呢？是不是这样？所以你要看透了这个，你们在一起其实是什么？爱是密码，爱是本体。
当你心里边充满了这份感动的，无限感动的，真实的这种爱的时候，自己美不美啊？你就是正能量。所以这叫内求（应）法。
当你有了这份爱的时候，你还有担心吗？就每天爱就行了嘛。是不是啊？你不需要问自己什么时候成就，也不需要问怎么度众生。你看妙不妙？
你爱这句佛号，你爱这个法界，你去念这声佛号，法界就爱你了，众生就得度了，这就叫庄严佛净土。是不是庄严佛净土啦？当你用这份大爱心来念这声佛号的时候，极乐净土因不因为你的爱而庄严？是不是庄严？因为你这份爱，你只想付出，没想回报。对不对？
小草对我们的爱，它是付出了，它想不想回报啊？没有。那你对小草呢，因为感恩它的爱，所以你要去爱它。明白了没有？你这份爱，想不想它回报你啊？太丢人了吧，是不是啊？人家那么爱你，你才这么一点点，你就让人回报。是不是这样？它是一个不求回报的、无条件爱的这个心，这就是法界的爱，无形无相的爱，和我们世间之爱的差别。我们世间之爱都是有条件的，都是希望对方来，过来，过来，过来……是不是啊？养个孩子还希望孩子将来出息点儿、孝顺点儿，给自己争点光、争点彩，是不是有求啊？都是有求心。是不是这样？所以法界的爱是这个意思啊。
所以你充分地解释这个爱的这个密码，你懂得去内在地爱每一个人的时候，你有没有能量？你懂得内在地去爱这个法界的时候，降伏我相了没有？我相、人相、众生相、寿者相，统统破。为什么？你有这份法界对你的爱，够了；你愿意付出这份对法界的爱，够了。当下圆满了没有？简单是不是全部啊？所以坚守即是一真，相续即是永恒。所以，你相续这份爱就是永恒，你坚守这份爱就是一真。这个一真法界就是大家彼此的敬爱。
万物用敬爱来相连，这叫“物联网”。是不是物联网？发现了没有？物联网。所以一切万物都因为敬爱，因为爱而互联，是这个啊。其实你爱这个石头，这个石头给你有没有回应？有回应的，不要认为没有回应。你看，你爱你这个手机，管不管用啊？也管用的，这手机就好用。你要爱理不理它的，随便碰、随便撞，你看它好不好用？它也给你耍耍脾气，卡一卡，是不是啊？一样的道理，明白了没有？好，我说好好爱它一下。真是这样，因为你爱它的时候，你看到它会是什么感受啊？很舒服的感受。但是你漠视它，那就不好玩儿了。是一样的道理啊。
好，我们讲这个外求和内求这一条线。
这归过来啊，先找到了一个关键点。那么信，是让自己去信，这是一个关键点。
昨天讲了这个疑，疑这条线。是因为我们天生都会疑，自然而然地都疑，那就是让我们不要疑。疑有用没用？没有用，因为对科学家是有用的，对你是没用的。为什么？你要念佛成佛啊。是不是？念佛靠的是信成就，不是靠的疑成就。念佛是谁教给你的？是佛，阿弥陀佛、一切诸佛、一切菩萨教给你的。他没错，需要的就是你去信，无条件地信。明白了没有？疑是障碍你信的。明白是这个意思。
我们昨天又讲到这个“懒”，讲到这个懒，在当下、在呼吸当中、音声当中、步法当中怎么克服。尤其是昨天讲的这个正字诀，就是说我们的头和上半身，你要经常检查一下自己正不正，如果你正了，就有无穷的妙用。
在行法的时候，我原来打坐，我这里一坐，往这儿一坐，这个头一领正。最近这个老走，这个走路呢是妨碍坐的，走是破坐的。这个行法，行禅，行是破坐的，坐是碍行的。所以你要想常行，就最好不要对坐培养出爱好；你要想常坐，你就不要对行培养出爱好。这两个好像相冲相克一样的。走得好的人，坐得就不好了，因为他总觉得坐得不自在。
我前两天坐在这儿，腰一直。因为我们正常人呢，你看自然而然，是不是身体往前倾的呀？一坐，我们都懒嘛，腰喜欢往下趴，身体喜欢前倾，就算往这儿正，正着正着不知不觉又回到懒了，是不是？坐在那儿就想往下低一下，省劲儿啊。其实不知道，你呀，你把这个劲儿领起来。当然，领和松是一体的，领起来再放松，再领起来再放松。明白了没有？它是这样子的。
这个头，其实人啊，就像一个能量场，头啊，就是个定海神针。其实定海神针不在丹田，我现在发现在这上边（百会穴：三阳五会，全身阳气汇聚的地方）。如果你的头、脊椎够正，下边定不定？就像一个房子，上边正的，底下定不定？定的。如果上边是斜的呢？你们看到无锡有一个斜塔，看到过没有？它就越斜越斜，越来越斜，每年要加固，不加固就倒地下去了。上边正，底下自然就定。是不是啊？所以下边定的关键在上边正。
这两天我走着、行法的时候，试验了一下。我们行的时候，我就发现很多人，因为着急往前迈步，身体都是自然前倾的。还有我们急躁心啊，所以身体都是往前跑的。如果能做到身体不着急往前跑，身体是个正的。你看“阿，阿”，蛮厉害的是吧？你只要找到位了就“阿……”你看，它就在于巧劲儿，明白了没有？所以你在行法的时候，这个正字诀掌握得越好，和字诀掌握得越好，它越定；正字诀掌握得越好，它越准，底下自然就定了。精准，精准不精准，定不定，关键在于和不和。
你一个人心里充满了大爱，宇宙的爱、法界的爱、圆满的爱的时候，你对这个世界充满爱，对每一个人都是爱的，并不希望别人对你怎么样。明白了吧？你这个人，这就叫“和”，和背后是个爱。
如果你是这样一个心态，这样一个柔和的、平和的、和谐的、和合的一个自然的状态的时候，你有没有定？有啊，这叫大定，正定，和定。然后你再这样“阿-弥-陀-佛”，然后你又不着急表现出来，也不着急表现成啥样，“阿-弥-陀-佛”，好不好啊？那怎么能没有力量？他节点共振自然就踩上了，妙就来了。所以我们讲要内求（应），这个内求（应）非常非常重要。
那么我们又讲这个“feeling”感受。当你心里装满了对每一个人内在的、无条件的、无私的、不退的、永远不更改的爱的时候，当你基于对法界之爱的回馈、回报，人家已经给了你百千万亿，你回报的只是一点点而已。是不是一点点而已啊？是不是？所以你用惭愧心，用感恩心，用恭敬心，用无条件的回报心来爱法界的时候，这就是密码，这就是密码。
你用这样的心来念，外边还有物没有啊？“本来无一物，何处惹尘埃”。外边就没一物啦，你因为什么呢？你自己都圆啦。是不是啊？你自己圆满了，自己这个摩尼宝珠圆啦，还需要别的东西吗？就本来无一物，何处惹尘埃。外边通通都是，通通就像天上的云、地上的风、树上的叶一样，跟你没有丝毫的关系，这叫“本来无一物，何处惹尘埃”。也就是说，外边的一切能惹你吗？惹不了了。你能染上去吗？染不上了。它也染不上你，你也不染它，这就叫“本来无一物，何处惹尘埃”。
好，接着再讲。那外边还有生灭没有啊？在你的心里就没有生灭了，叫“本无生灭”。外边照样生照样灭，但是你有没有生灭？（没有。所以）叫“本无生灭”。
那么“本自清净”，不管你待在五浊恶世，还是莲花池，还是任何地方，是因为你本自清净才真的清净，不是外边清净不清净，明白了没有？所以这叫“本自清净”。
当你爱这声佛号，爱这个法界，爱所有众生的时候，你跟佛的心是不是一样啊？这就是佛心，这就是“是心是佛，即心即佛”。
你跟佛最不一样的地方就在这儿——佛无时无刻不想着别人，佛无时无刻不在利益法界，利益众生；我们无时不在打自己的算盘，想自己的事，我们无时无刻不以自我为中心。所以我们有我，所以我们有私，所以我们小爱，所以我们小格局，所以我们就是“小资情调”，小格局，没用。明白了吧？所以我们就自寻烦恼，自作孽不可活。
本来你是法界人，本来你可做法界事，本来你可以利益法界，能利益法界吗？你现在天天在给法界放毒，你知道吧？大家笑了，你给法界放毒了没有？放什么毒了？你看啊，你那个不念佛的念，通通是毒念。是不是？那个毒念在哪儿？你那个毒念在哪里？尽虚空遍法界。所以你是不是在放毒，演同？真的，念头是尽虚空遍法界的，就像我们说的“911”，这一念是尽虚空遍法界的。那个“911”里边有没有你的念？它在哪儿你就在哪儿，这就是法界身。所以你天天产生毒念，你就在给法界放毒啊，明白了没有？所以我们不念佛就在念毒，就在放毒，就在给法界放毒，就在尽虚空遍法界放毒。你看你坏不坏啊？太坏了，是不是啊？太坏了。
好，那么这条线呢，我们讲向内求（应），向内求（应），是指这个东西。昨天我们讲了这些东西，今天作一些补充啊，这一条线作了一个补充。好，接着再作一个补充，非常重要的啊。
那么以前行上呢，我们讲个修变成共修，大家现在都知道要共修了。
以前老看别人毛病，现在知道不能看了，你就懂得了“若真修道人，不见世间过”。你看这个说得好，是不是修行啊？不见世间过呀。他有过，你不能有过。是不是啊？这《六祖坛经》里边的话，这是真理，这是真修行法门。
以前不愿意处众，现在愿不愿意处众啊？愿不愿意？（大众：愿意！）其实只要你爱别人，你感恩别人，恭敬别人，只要你无私，处众好不好处啊？很好处。其实有啥事儿？本来无一物，本无生灭，本无动摇。你清净无染，本无动摇，是你自己无动摇，不是别人动不动、摇不摇。别人动别人的，摇别人的，你不动摇，叫“本无动摇”。本自清净，本无生灭，本自具足，就能生万法。当你拥有这份法界之爱的时候，能不能演化出法界啊？能生万法，就是能生出啊，能生出，能养，能生养整个法界，也生养你自己的法界，是这个意思。
那么这就是说要从个修转成共修，这个念头的转换，从是非变成没有是非。哪儿有是非啊？有是非的人累不累？累死啦！是不是累死啦？
我接着又讲了，我们这儿有的大德老讲有采气的。“你看他这手一挥，我这就不对劲儿。采气，采气的来了。”我说现在在座的诸位，除了师父不采气，我看别人都采气。害得我们的人说：“我手也不敢伸，一伸就是嫌疑犯”。你们想想看，你说在这个能量场里边，你念佛还是念气啊？还念采气呢，哪有空啊？是不是？你要采气，采阿弥陀佛老人家的气多好，他还愿意给呢，就怕你不采。我们都是采气大盗，采法界的气，采阿弥陀佛的气。是不是采气的？我们大家都是采气的。
这个念头不转，你说你是什么受用啊？你告诉我。你是什么feeling（感受）？对自己有没有加持啊？采气就是你自己对自己的诅咒。是不是诅咒啊？咒自己啊。那我再问大家，刚才讲的，你信佛还是不信佛？说你不信，还真冤枉你；说你信佛，我看你更信气，更信采气。
那你说我们这个道场有没有阿弥陀佛来护啊？阿弥陀佛保护不保护你不被采气啊？你不信啊。我相信，阿弥陀佛会保护我。是不是啊？你有了这个信就不怕。是不是啊？没有这个信，就是feeling（感受）。
有意思啊，这个feeling（感受）管不管用？昨天我们这儿有位法师生了病，痛得受不了，觉也睡不成，痛得痒得拍自己，拼命拍。拍的时候想什么呢？“拍碎拉倒。”拍、拍、拍，拍完了以后，“坏了，是不是拍碎了？”赶紧摸一摸，这都不灵。最后我们这儿有菩萨给他发了一个，就“三分钟意念治病”，feeling（感受），她说好，知道了，我就念仨字，念“不痛了，不痛了”。她说痛得不行受不了，她说管它呢，往那儿一躺，就开始念“不痛了，不痛了……”她说不知道念了几个小时，竟然真的就不痛了。
你们想想看啊，这个feeling（感受）管不管用？（众：管用）管用啊。她原来是什feeling？她说，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”其实她嘴巴念着阿弥陀佛，心里念着“好痛啊！痛死了，痛得不行了，啥时候不痛啊？”她没念的东西是什么？是痛，她念痛念到了一心不乱，嘴巴念佛念得好像没停，心里念痛念得更没停。声声呼唤：“别痛了，啥时候能不痛啊？哎呦，痛死啦！”这是不是在念痛啊？
所以，其实呢嘴巴念佛，她的feeling（感受）是什么？“怎么还这么痛啊？怎么还没减轻啊？啥时候是个头啊？这比地狱还苦啊，哎呦，简直苦死了！”是不是啊？其实那个痛的feeling（感受）在不断地增上，不断地自我加持。现在她念“不痛了，不痛了，不痛了”，她念不痛了、不痛了，她就想象着自己不痛了，其实也是自己骗自己，知道没用，没用也当稻草抓抓，“不痛了，不痛了，不痛了”，念了一晚上，第二天竟然真的不痛了。
所以我们讲这个feeling（感受），那么我问大家啊，同生极乐国，是不是个feeling？大家有这个feeling好不好？（众：好）难行能行，好不好？要记住这个feeling。大爱无疆，法界之爱有没有feeling？要自己培养啊。明白了没有？自己培养。用法界之爱来断世间之爱，你就绝对解脱。好不好？
好，那么同样的，我们看别人是非是不是个feeling（感受）？所以这个团队当中就乱七八糟。也会共振的，明白了吧？你看我是非，我看你是非，你挑我毛病，我挑你毛病，被谁加持啊？魔王加持啊。你就乱七八糟啊，不知道底下那个体是同的，那个功德是大的，大得不得了的。是不是？所以我们讲这些都是feeling（感受），都是feeling（感受）。
所以我们在信受、理受这个基础上，在老实的心态准备至诚接受一切痛苦，至诚接受一切正报、依报、一切业报的这个心态下，我们还要加上一个我们正行、正念、正受的feeling（感受）。好不好？是这种内在的自我强化的feeling（感受），好不好啊？
你说那个法师痛得不得了，念“不痛了，不痛了”，是不是自我在强化啊？其实那时候痛不痛啊？还在痛，对不对？她就不断地自我强化——“不痛了，不痛了，好了，好了，没了，没了”，自己强化自己，这就feeling（感受）。
所以，你像那个影迷那个feeling（感受）强不强？谁强化的？自己强化的。强化得厉害不厉害？厉害，太厉害了！我问你们，一个女孩子会不会自己搞一个，跟一个男人照一个像，放在自己的封面上啊？那说你有毛病。是不是啊？但是一个影迷就会。那天我看那个影迷，跟刘德华照了个相放在封面，说“咱们家老刘”。我说她啥时候跟刘德华结婚啦？我一看“咱们家老刘”，怎么变成她们家老刘啦？我忽然想起来了，老刘是她们家的影星，她是一个影迷、粉丝。是不是啊？她搞PS，抱着刘德华抱在那儿，笑得不行。这个feeling（感受）感觉好，是不是啊？所以我们要培养对这句佛号的feeling（感受），对法界的feeling（感受）。把这个感受的力量调动出来，有激情。好不好？阿弥陀佛。
还有一条线，内在的一条线非常重要。我们就以前讲过啊，由散念到相续念，由相续念到专注念，由专注念到不断念，由不断念到坚持念，由坚持念到坚守念，（由）坚守念到傻人傻念。这念的一条线。
从散念开始，只要把这个地方抓住了，后边统统抓住了。那么，抓散其实是抓住了专，你只要把散抓住，专能不能来？自然而然就来了。明白了没有？所以，如果你不要散，只要专，这就是空中楼阁。就像我前边不吃饭，老指望最后一口饭吃饱，这是荒唐的事儿。是不是一样的道理啊？我们念佛也一样，你只管念、只管念。很痛苦，坚持；很无聊，坚持；很孤单，坚持；很白开水，更要坚持，突然就根尘脱落。
北京这次有一个菩萨就跟我讲了，说“师父啊，以前我不爱念佛，后来我闭了个关，七天八夜。我自己闭关，也不是很正规，但是我每天保证念十五六个小时的佛。可是我念了八天之后，我发现，我突然就发现，这佛号不能没有啦，我必须念啦，不念不自在啦，我特别喜欢念，不能停。”她说，“师父，万一哪天我又不喜欢了咋办呢？”你看她喜欢不喜欢？真喜欢了。是不是这样？所以一切的大的果报，都是在不知不觉当中完成的。
一些老般舟都去过昆明的弥陀村。大家看弥陀村上边就有一股泉水，这个泉（眼）最大不过拳头这么大，其实也就不超过拳头这么大。就这么一股泉水，流到山下，婉婉而流，底下有个水库，那个水库的水啊，很多、很大、很清、很美、很清净。其实就是什么？就是这一股泉水一点一滴形成的。是不是啊？
圆信菩萨来了，我就给她起个名叫“点滴组”，就是点滴积累。一个人如果明白了点滴积累就是真理，就是一真，就是真真全部的真实的话，想不成就也不行。这个点滴积累很重要。我前边讲过积功累德，所以一切的妙都通过积功累德。所谓的积功累德就是一句佛号加一句佛号，再加一句佛号，还加一句佛号，再加一句佛号，就是佛号的相续。明白了没有？
极乐世界的一切都是佛号构成的，所以极乐世界的一切，你看见水，看见树，听到鸟的音声，你都自然会念佛、念法、念僧，因为它是一体，同体共振。
我们讲呢，这个专注念佛，它妙，但是它的妙来自于散念。所以我们抓住每一个散念，就自然而然进度到专注地念。
专注地念好不好？所以我强调大家在安养的状态念佛。那么我问大家，你们从三点念到十点，七个小时当中，请问，你们有多长时间的专注？其中有没有十五分钟的专注？绝对有吧？好，请问这十五分钟的专注，相当于散念了多长时间？忘记了。多少？谁记得？翻笔记，可以翻，某某师翻到了没有？这个要记住啊，这个对你的受用很关键啊。三十大劫？十六大劫？你看看啊，哇，你这差得太远啦。（是）16.98亿兆兆大劫，你来个十六大劫，你把这五个“亿”都给贪污了。16.98亿兆兆，亿亿亿亿亿大劫。你把这个亿兆兆都给贪污了，相当于228（后边六个“亿”）亿亿亿亿亿亿年的功德。你们美不美啊？这念佛还不好好念？是不是啊？
如果你懂得了专注的功德念不念？死念活念，干吗不念？真是，我真有病了，是不是啊？所以这个专注念佛，你要能懂得专注的功德，那你就彻底解脱了。是这个道理啊。哪能不念？所以为什么我们强调安养念佛，就是你只要能念得专注啊，那可了不得。是不是啊？
所以我们要相续念、不断念。念到最后真的只剩下佛号了，念得人思惟都没有了，分别心都没有了，你看这人念得，真是傻人傻念了。
好，这就是讲把散念抓住，这个点抓住，自然后边就有专注。散念的珍贵不在于它这一散，而在于后边的专。就像你们今天不管多苦多累，多少烦恼，身体多不舒服，要不要来念？这不念太亏了，是不是啊？念着念着就进去了，一旦进去了可了不得，228亿亿亿亿亿亿年，是不是啊？16.98亿亿亿亿亿大劫。你看妙不妙啊？你还怕你的业？你的业障积累得快，还是你消业消得快？你消得快才管用，消得慢了不管用，是不是啊？因为你长得快，消得慢，是这个道理啊。好，这就是我们把这一条线再做这样一个总结啊。
那么讲到这个正字诀，讲正字诀，不懒就是正，就是和。那怎么样在当下不懒，当下才能圆满，简单怎么样才能体现全部，这都在这里边，大家甚深思惟。
接着再来讲啊，讲这个忏悔。忏悔，对身体的忏悔，让身体变成我们和谐的团队，让身体爱我们。身体会不会爱我们啊？所以记住啊，你要想得到身体的爱，你就对身体要爱，但不是溺爱，不是溺爱。明白了没有？不是世间的那个爱，是要身体作为道器成就你的道业，这个爱它。明白了没有？所以我们就讲对身体要忏悔，忏悔完了以后让身体能够体现出一种其乐融融、其妙融融的一种状态，非常好。
本篇文章来源于网络，仅供参考！