一个问题：我们有一位法师非常好，今天来给我讲，准备求往生，把一切都放下了。我说你有什么打算啊？他说宝峰寺是个好地方，我打算到宝峰寺去，不吃不喝，迎接往生。其心可嘉呀！发必死之心，发勇猛至精之心。大家随喜赞叹。怎么求往生，怎么去往生？这个主题我给大家讲一下。
那么第一个问题：究竟如何求往生？何为往生，何为极乐世界呢？没有诸苦，但受诸乐，是名极乐。也就是说，没有诸苦的时候，但受极乐的时候，是名极乐，就是极乐世界。我们有些老菩萨，在这里就达到了没有诸苦，但受诸乐的境界，开心的不得了，看什么人都开心。没有任何的烦恼，不再纠结于任何的五欲六尘，不再留恋，不再分别自己身体的状况，不管身体好、身体坏，没有任何的烦恼，远离诸苦。没有诸苦，身体变坏了也没有苦，身体要死了也没有苦。环境再不合自己的想——何况没有自己的想，只有至诚地接受。
当你具足至诚接受一切之心的时候，其实你们说，这个世界有没有真的东西可以妨碍你的念佛呢？你们说有没有？（众：没有。）有没有东西能妨碍你念佛啊？其实没有。你就是死了你还可以念哪！你们要看清楚、想清楚、觉照清楚，其实没有任何东西可以影响你的念佛，可以必然影响你念佛，是你自己影响了自己。其实放下有什么关系呢？没有关系。就是这样。
拿我们的王LH来讲，经历坎坷，生了个孩子，两岁零三个月，家里人不放，你要念佛可以，抱着孩子去念。她至诚接受，真把孩子抱到寺院，抱着个男孩子，走了两夜一天哪！一分一秒都没有落下，没有断佛号，也没有昏沉。你看看，你只要生至诚接受，能不能念佛啊？念得比所有人念得都好，念得所有的时候都好。
所以你真正生至诚接受心的时候，其实可以断一切烦恼的。当你没有诸苦的时候，真的没有诸苦啊，那就但受诸乐，是名极乐，这是极乐的本义。那么如果你当下已经没有诸苦，但受诸乐，已经是名极乐，你往生了没有呀？当下往生，当下圆满。知道了吧？如果你是这样的心地，你留一天和留九百天，有没有分别呀？没有分别，你留下来一天和留九百天没有分别。你有病没病没有分别，你心里真的就已经没有了苦，没有了五欲六尘，一切都没有了。真的空了没有？空了。是不是空了？那个东西空了叫往生，那个东西没有空叫不叫往生呀？不叫往生。
你说我现在好了，我要断食断水把自己饿死拉倒。当然，这一份决心我们值得随喜赞叹，这个决心啊，能发这份心的人了不得。但是，如果是对这个世界的绝望之心、不想活之心去念这个佛，那就不恰当。因为，虽然你找了一个关房，待在那，不跟任何人打交道，你也不吃也不喝，你好像断绝了一切的外缘，断绝了一切的诸苦，其实你心里放下了苦没有啊？接受了没有呀？没有至诚接受，没有放下这个苦，你还是抱着这个苦去往生的。这样的话呢，即便往生了，心也没有开，意也没有解，没有完全心开意解，不是上上之策。
如果你能做到现在的心里就没有诸苦但受诸乐，你们说在我们这个僧团，只要你能生至诚接受之心，能不能做到但受诸乐呀？能不能做到？如果你但受诸乐没有诸苦，好不好啊？当下到极乐世界没有？你看不敢吭声，当下真的就是极乐世界。也就是说，这是我们定义的极乐世界啊，是方便说啊。
其实，这个苦跟你有关系没关系呀？跟你念佛有关系没关系呀？其实没有关系，是你生拉硬扯把它拉上关系。知道吧？住的苦也好，吃的苦也好，走的苦也好，人家说话言谈举止刺激你的苦也好，或者人家瞧不起你了，有尊有卑、有贵有贱也好，这些苦都是你自己揽过来的。是不是啊？如果你至诚接受了有没有关系呀？它能奈你何呀？连你一根头发丝都影响不到，烦恼由自生，都是我们自己生出来的。也就是说，你完全可以不受诸苦。可不可以做到不受诸苦呀？是我们自己的习气，自己的烦恼习气，受了诸苦，就不能受诸乐了。知道吧？如果我们做到不受诸苦但受诸乐，这就是修行。
大众在一起的时候什么事情不会有啊？什么现象不会有啊？什么观点不会有啊？你要是一个烦恼虫，总会找到自己的烦恼。你要是一个极乐世界的人，能不能找到自己的乐呀？你们都做极乐世界的人，不要做娑婆世界的罪恶凡夫，好不好？都是自己做的啊，是心是佛，即心即佛。你现在老不当佛，老要去受苦受难，老要去找麻烦、找烦恼。所以没有诸苦但受诸乐，是名极乐。
为什么让大家听法呢？就是要打开自己的心结。五浊恶世苦不苦？（众：苦。）苦不苦？苦。但是你如果认识到诸行无常，无常是常，大家本来就是这样，你能安住其中，大转法轮，大做佛事，对你而言，有没有苦啊？（众：没有。）极乐世界证到，娑婆世界正是你用功处。对不对？是不是用功处啊？正是好地方，正是用功处，正好成就你无染的金色的莲花。好不好啊？这就看你的心能不能转，你心转了，娑婆世界也能变成极乐；你心不转，你就成了天人，你还想下凡，所以关键在我们的心念。
那么我就是说要求往生，为什么要大家先学法？心开意解了，知道“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”，无常是常。你的儿子也好，你的姑娘也好，你的朋友也好，大众也好，虽然无始劫以来本为六亲眷属，互为兄弟姐妹，现在闹在一起，烦恼得不可开交，斗争得不可开交，苦恼得不可开交，都是我们自找的，本来就是这样。
那么我们说，人家骂着你，你能不能往生呀？其实你反过来一问，就问“你要不要往生？”解决不解决问题呀？你痛得不得了，大象腿痛了31天，我就直接问了，演H师就说我不干了，我不是这块材料，我不行般舟了。我就问他，你往生不往生了？“哎，我要往生。”我说你要往生，你现在不是已经不往生了吗？你不念佛了，凭什么往生呀？何为往生呀？往生是绝对的。就是说你要能做到绝对，才能往生。现在腿痛了，你就不念佛了，能往生吗？往生不了。那你说我以后腿会好的，那以后腿不好你就不往生了？你完全可能尽未来际腿一直痛啊。那么我问他，你尽未来际腿一直痛，一直大象腿，你还往生不往生？“那我得往生。”你一换个角度就知道，“我得往生”。你不换角度，你就说：“哎呀，我好苦、我好痛，我不是这块材料，我不是东西。”就整天接受负面能量的加持。你说“我要往生”，往生要不要克服困难呢？有没有困难可以不克服的？你一转换，就转过来了。知道吧？是这样子。
这个往生要做到任何条件、任何情形下我都能念佛。什么叫往生啊？任何情形、任何条件、任何状态下，你都能念佛，叫不叫往生啊？就叫往生。知道吧？你不要离开念佛去找往生，你不要把死当成往生，那么这个念头就错了。你把死当成往生，你一心求死，那你叫求死，不叫求往生。能够放下一切，能够抱定必死的信心，那么一心求往生是好的，但是着急往生的心是错的。
我们每一个人来都有自己的使命，你的使命没有完成不能往生。我现在反过来问一句，“还入娑婆度有情”，有没有你的份呀？你回来了怎么办？昏了怎么办？乘愿再来之人怎么办？示现同彼。乘愿再来的人不是示现佛、示现菩萨，整天放光啊，可不是这样。
放光能不能救人哪？根本是不能救人。如果能把人救了，释迦牟尼佛不干别的，整天放光、放光，就把你们全都给度了。不可能的事儿，是不是啊？所以释迦牟尼佛不主张神通救人，所以说放光不能解决根本的问题。
那么你回来以后一定是普通人的身份，你不要以为是佛菩萨的身份。一定是普通，就是跟大家一样，应化身跟大家一样。可不可能跟你一样啊？可不可能跟你一样？就是你现在这个样子。是不是啊？鼓励一下，好赖也是个化身，就是你现在这个样子。乘愿再来也无非你现在这个样子，示现同彼，跟大家一样，有喜怒哀乐，有忧愁、有烦恼。
就（我）像一样的，我也喜欢吃零食呀，我才知道这个零食怎么克服，告诉大家怎么过零食关。那我也喜欢瞌睡呀，我知道这瞌睡怎么不好，不好在哪儿，怎么度它，这才能够去度人。知道吧？示现同彼。
那么示现同彼，跟大家一样，而且示现同彼的人知不知道自己的身份啊？不知道。知道了就不是同彼了，就异彼了是吧？就跟别人不一样了。同彼就是不知道，稀里糊涂的，叫同彼。那么示现同彼来度众生，那你现在走了和到极乐世界有没有分别呀？（众：没有。）如果你的心不再分别，如果你的心没有诸苦但受诸乐，如果你的心不再去受苦，只想着受乐，有没有往生不往生的分别呀?（众：没有。）你们都往生了。走了还要回来，还忙乎啥？就当现在是开始忙乎好了，好不好?（众：好。）
我这句话呢，不是玩笑话，它有实证的意义。我们就问一个问题：你怎么确定你就不是乘愿再来的菩萨呢？你能不能确定啊？（众：不能。）不能确定，那就有信心了。鼓掌。
《无量寿经》上讲，此世界有七十亿菩萨摩诃萨往生西方极乐世界。七十亿一生补处的大菩萨，中小菩萨不计其数，必定往生极乐世界。那你们说这七十亿大菩萨，一生补处啊，像观世音啊，大势至啊，是一生补处啊，不是中小菩萨啊。一生补处的大菩萨都要乘愿再来，你们中间有没有啊？（众：有。）有！这样一看，退一万步讲，你们有没有跟乘愿再来的菩萨们在一起呀？（众：有。）在一起！这很有劲呀！你和乘愿再来的菩萨们在一起，这多过瘾呀！其实干嘛老想那个不好的东西呢？你看，想想这个事，有没有信心，鼓不鼓舞啊？
那么其实来讲的话呢，要破除这个分别相，往生不往生的分别相。往生是你的心地往生，是你的心往生，是当下往生的事，不是说求着我把色壳子死了我就往生了，不是这个概念。就算你没有死，你如果是乘愿再来的菩萨的话，没有什么往生不往生的。知道吧？所以关键在于我们心地的升华和心地的解脱，不在于要怎样怎样。
我讲过断食断水是很好的助行，但是可不是目标啊。你已经饿得皮包骨头了，你还要断食断水干什么？是不是啊？那就没有必要。断食断水是为了方便修行，不去厕所，不打插曲，不绕弯子。你已经可以不插曲、不绕弯子，已经做好了，那就没有必要，关键在于能够做到少欲知足。少欲知足是什么概念？你吃那么一点点东西正好维持你生命的需要，绝对不多吃，这叫少欲知足。现在我们的人都吃多了，都要少欲知足。
为什么要采取断食断水呀？因为你脑满肠肥了，吃得太多了，让你断食断水，是这样啊。你太贪心了，吃的太多了，晚上昏沉不断，所以让你断食断水来助行。因为你太贪了，所以搞一个绝的，让你断食断水，帮助你戒掉你的贪心，是这个意思，并不是说断食断水是目标。是这么一个意思啊。这是讲断食断水的问题。
往生呀，修行呀，是一个平常的心。当然发心要发勇猛心，要发金刚心，发不退的心，这个心地非常重要。但是这个心地，不能是三分钟的热度，不能经历不了考验。这个心首先要发大心能发出来，其次在逆境当中能够得到不断的锤炼，不断的坚固，这个才叫真实的发心。遇到逆境，我就不活了，就求死了，那个不叫发大心。这是讲的这个发心的问题。
那么真正成就你的那个心地是什么呢？是平常心、柔软心、和顺心，和相续不断的精进心。真正的精进是什么？是相续不断，绵绵不断的精进。真正的精进是什么？是水滴石穿式的精进，是落实在平常当中的精进。这个叫真正的精进，叫什么呢？常精进。
《阿弥陀经》讲菩萨出场的时候讲什么？说文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨。那就是说，不休息，乾陀诃提叫不休息，不休息菩萨，常精进菩萨。就是说真正的精进是要常精进，就是说在行住坐卧，每一个角落、每一个地方，都能体现你的精进。比方说坐在这儿体现你的精进，你歪七歪八的，就不是常精进，能端心正念的就是常精进。端心正念的人，你坐在这的时候，能收腹，腰能直，身体能端正。能端正还不说，还能升起来，这个劲拿捏着。这个事情能相续不断，这就是精进啊。
我前一段给大家讲腰精进，这个腰要精进。你们平常腰都不精进，这腰一精进，全身端正了没有呀？全身活了没有呀？全身就往生了。你这个腰能端心正念，这个全身就往生了。你这个腰一歪，你看看，还有是处没有了？腰一歪，身体必然歪，腰一歪，上下必然放分家，你就必然劳累，必然懈怠，必然各种不平衡的状态就产生了，所以腰要精进。
腰怎么精进呢？要把腰拔正了、拔直了。其实你会不会腰精进，会不会呀？没有不会的吧？有没有不会用腰的？说我这腰不会用，那都会用。知道吧？那么问题在哪？常精进，严格要求自己。哎呀，这个腰要能常精进太殊胜了，你往那一坐，只要你能腰在保持精进的状态，随便一坐，几个小时都可以，根本不需要睡觉，而且常在定中。所以腰精进非常重要。
这个精进是常精进，没人的时候你更显得精进，你情绪低沉、烦恼显现的时候能保持精进；受到外缘闲言碎语的时候，没有疑惑心，保持自己的精进，这叫常精进，这个精进根是最根本的。也就是说人和人的不同，就在这一点上的不同，不在别处。常精进的人哪，能够体现出一种勇猛精进，在闭关活动当中表现得尤其出色。
那么般舟好在哪里呢？因为我们的罪恶习气太多了、太重了、太深了，一项一项改，来得及来不及啊？一样一样改，来得及来不及啊？来不及。补了东边的西边漏，补了西边的上边漏了，上边不漏下边漏了，反正是左漏、右漏、前漏、后漏都在漏，前边补后边漏，它永远没完没了。它永远没完没了，所以只能来个狠的，“叭叽”给你闭关，吃管住了，上厕所也管了，然后睡觉也给管了，行法也管了，全部管住了，无漏的修行。那么我们这个般舟能成就无漏心，无漏之心。
成功在于无漏，我们很多修行都是有漏的，都是有条件的。演勇师，你来了，我说挺好，我说演勇、演勇，够勇猛，回来就来勇猛来了。如果你不回去，就精进了。（弟子：明相了回去。）哦，明相了，回去。你明相了就回去，你看，你还给自己有理由，明相回去干啥？（弟子：三衣没带）回去搞衣钵去了，那也不错啊。那么你这个衣的相没带在身上，在不在你心里边？（弟子：在相上先做一做）在相上做一做，衣钵在你的心里边，不在外边，在你的心里边。这关键时刻啊，能够做得再好一点、再圆满一点、再精进一点，这个非常重要。（弟子：感恩师父。）阿弥陀佛。我们演勇师做得很细致啊，开车开得非常棒，念佛念得也非常好。这个细节上能够再进一步、再进一步，那就不退转了，想退也退不了。
你说你坐在那比躺着舒服，你还会不会躺呀？不会躺了。你站着比坐着舒服，你还会不会坐？就不坐了。真是这样。最近你们没来我一直给大家讲，我这个观点逐渐会被更多的人接受。
什么叫休息呀？般舟行（是）最好的休息。为什么我们得不到休息呀？其中最重要的一个原因是我们没有放下。没有放下，能不能休息好啊？睡觉都做恶梦，是不是呀？一直想不动了，想累了，就睡了。人虽然睡了，里边在不在转，在不在动啊？还在转，还在动，还在斗，还在纠结，还在烦恼。是不是？就是放不下呀！
其实呢，我们人错就错在哪儿？是众生。众生就是生出很多想法叫众生，我方便讲啊。然后你生出的想法都会去追它，然后你追这个想法的时候，你已经做到了一心不乱。你一直追它，你们烦恼一直追，习气一直追，一直跟着它。跟到什么程度？跟到近乎一心不乱的程度。只不过你是一个什么呢？你是一个飘忽不定的人，一会儿追这个，一会儿追那个，总有一样让你去追，总有一样让你去烦。你是众生嘛，就想出很多的念头，追很多的东西，不是追一个东西。什么叫不是众生呢？就追一样东西，追阿弥陀佛。
你想想看，杞人忧天，他能把“忧天”的这种情绪念到一心不乱。有没有念到一心不乱？自己都给念死了。你们年轻的时候，在那个青春期的时候，念男人、念女人有没有念到一心不乱？差不多，是不是？别不好意思，是不是？其实也就是说我们的人具足了一心不乱的能力。有没有具足啊？真具足了。你看你念烦恼的时候烦不烦啊？坐着烦，站起来烦，走着烦，到哪都烦，躺着也烦，烦得自己都不想活了。你看这个烦恼的程度高不高啊？是不是一心不乱？如果你把这个能力能放在……就是说人具足这个能力。你把那个烦恼能放下来，因为一直不肯放下，放不下。放下了叫休息，放不下，休息有没有啊？叫休而不息。放下了叫什么？不休而息。你放下了，不休息也休息了；放不下，躺在那儿还在做梦，还做恶梦，还吓醒。那么你们想想，你们踏般舟、喊号子的时候，有没有放下？（弟子：放下了）这是最简单的放下的方法。
很多老太太，念佛的，哎呀，师父好奇怪呀，我一辈子放不下的东西，我怎么念了三天四夜全放下了？为什么？因为她一辈子都没有放下过。这三天四夜念佛，不得已把那个东西放下了，一放下了就不想拣起来了。是不是这样？我们小的时候写信也一样，老是憋着写，等等再写、等等再写，最后憋不住了，一写写得还挺好。其实真正做起来没有那么难，难就难在我们的心。所以放下才是修行，而我们这个法门最独特的地方，创造了一种最简便的、最有效的放下的方法。
当下放下“阿-弥-陀-佛”。我讲这个步法，你们想想看，给你把活儿安排满了没有？步法、脚、呼吸、手、身上、腿、膝盖，哪个地方都给你安排活了，你已经顾不上忙乎别的事儿了。而这个呢，只要一动，世间的事情自然就放下了。那你想想看，放下就是最好的休息！放下就是最好的休息！我念佛的时候就自然放下，我已经休息了，当下就休息了。“阿-弥-陀-佛”，悠哉悠哉的，不慌不忙、不紧张，当下我就休息了。放下是最好的休息，第一。
第二，我这个呼吸你看，“阿-弥-陀-佛”，这个呼吸有没有达到最佳的状态呀？最和顺的、最圆满的、最自然的、最无想无欲无求的、放松的状态。呼吸是生命的一个标志呀。何为生命呀？呼吸。没有呼吸有没有生命啊？把身体的上下、里里外外、细胞毛孔全部贯穿起来，靠什么？靠呼吸。呼吸能从容不迫了，这个就能有了，所以呼吸的正常运行就是最好的休息。你躺在那儿，呼吸好不好啊？坐在那儿呼吸好不好啊？都没有走般舟好。对不对？“阿-弥-陀-佛”。而且呢，这个呼吸我强调喊出来，声音要出来。声音出来带动呼吸，把整个呼吸达到一种一合相的、最佳的、自然的一个状态。那声音要出来，你不出来，这个呼吸还是死的，出来了就成活的了。所以你说我们这个呼吸方式好不好？是不是休息呀？第二点，深层次的。
第三点，你说我们这个呼吸过程，放下过程，每一秒钟都有阿弥陀佛，都有般舟圣众的加持力，而且这种加持力在相续不断、相续不断、相续不断。好不好呀？有没有比这个更好的方法？不敢吭声。（众：没有。）不会不让你睡觉的！一说这个，也认了这个账了，念佛是最好的休息，以后不让睡觉了。这个是佛力加持的最好的一个过程，最相续不断的过程，最不偷懒的过程，最有效的过程。
再其次，你看看，念佛当下，“阿-弥-陀-佛”，负能量出去了没有啊？（众：出去了。）负能量出去，正能量聚集，这个细胞单元、这个活动单元最佳的状态，随时吐故纳新。休息好不好啊？你睡在那，“阿-呼”，这能行吗？这不行的，是不是？所以讲，般舟念佛是最好的休息。而且，当你作意自然的时候——你们现在为什么修行不好，修行的功德力出不来？是因为你做不到自然。你看，我现在特别强调，作意的自然法则，你看“阿-弥-陀-佛”，是不是很正常化，很自然，是不是啊？不是需要，“阿！弥！陀！佛！”这个作意太重了嘛，你不自然嘛，是不是？那天我们找一个上级领导，一个会长跑过来了，我们大德教他在那边，“阿弥”。哎呀，这个好呀，他说我动了两分钟，血压不高了，挺好的，他说就是有点儿累，太累了。他不累才怪了，你干嘛抬那么高啊？对不对？抬高了当然就累了，是不是？抬高了累了。不用抬这么高，你就呼吸提起来，“阿”就可以了嘛，“阿，阿”就可以了。不需要“阿！”那就多余了。知道吧？你能做到自然而然了，也游刃有余了。
我尤其是昨天晚上给你们讲了由小到大的法则。由小到大法则，念佛的时候别着急，开始就慢慢念，小点声念。念着念着自己把自己念高了，那就不累了，就不知道累了。是这样，不强迫自己。跟这个声音非常好，跟这个声音你随时想高就高，随时想低就低，只要跟对节奏就行了。想不唱，马上歇一口气，是不是没有任何负担？永远沉浸在佛号的光明当中，它就好啊，解脱了自己了。你要不放这个，你一不唱，断掉了，它这永远不断，所以跟佛号是非常好的一个修行的方法，非常好的一个修行的方法。
所以，这就讲啊，你作意自然了，这里面掌握这个度呀，必须自己掌握好，作意自然了就不困不累，有活力，充满活力。充满活力不是最大活力，明白了吧？就是说你只要充满活力，在活力的状态当中，这个提起来的动作非常重要，呼吸一提起来，生命就有活力了。你看，这个人呢，一个是拖尸鬼，拖着尸体走，宣化上人讲众生都是拖尸鬼，地球引力嘛，拖尸鬼。你拖着尸体走，你那个劲就老是懒得往起升。懒得往起升必然怎么样啊？随顺“堕”。明白了吧？随顺堕，你能不能有活力呀？所以生命的活力在哪里？生命的活力在于提起，在于轻轻地提起来。知道吧？
所以我说燃灯寺的台阶就是来成就你们要提起来，把气提起来，不提起来你累。要跟节奏，跟上节奏提起来，你们就如履平地。跟不上节奏提不起来，那你就苦吧。逼着你们，逼着让你们把气提起来。一提起来，诶，是不是啊？走路也好看，走路也不累，上楼梯不累，下楼梯也不累。气要提起来，心不要急，燃灯寺的台阶成就你不急不躁之心。
修行啊，最大的敌人是急躁，你只有不急不躁的人，才破时间相，破了时间相的人才有平常心、平和心。平常心、平和心的人，又不失常精进的人，才是最能成就的人。这是成功的关键。成功的关键不是一鎯头，“我豁出去了，我今天晚上不出去，死了。”这是一锤子买卖，这不行啊，这不行的。所以我讲这个念佛，般舟念佛就是最好的休息，当下休息。这是讲常精进，关键在于常精进，关键在这里。
所以如果你明白这个道理之后，你呀就不着急往生了，你就不求而求，求而无求。你虽然不求往生，但是你已经往生了。（保持）一个平常心。是这样一个情况。这样的话呢，你看外边都没有分别，看任何人、看任何环境都没有分别心了，都能至诚接受，“加平等，于一切”，平等心，没有分别心。任外边世界五浊恶世、五欲六尘，任何风云变幻，对你来讲都是过眼烟云，没有关系，本来如此嘛。好一点儿又怎么样？坏一点儿又怎么样？不能妨碍我的清净心。我心如如不动，你虽然没成如来，你已经有了如来之定，如来之定心。所以要成就这个不急不躁之心非常重要。
你一个不急不躁、平常心、常精进心，你外面的东西对你来讲，看与不看没有分别，辨与不辨没有分别，好与坏、善与恶没有分别，长与短没有分别。你只管安住当下，一心用功。安住当下，就对当下不加选择才叫安住，如果选择就不叫安住了。安住当下，对当下不加选择，然后一心念佛。你要知道，其实它影响不到你的心，一心念佛。而且这个念佛又没有急躁心，你念着佛，就能自致成佛。
这个《般舟三昧经》里面第27页还是第几页讲，念佛一日一夜，就能自致阿惟越致。27页中间这一行，“书学诵持，守之一日一夜，其福不可计，自致得阿惟越致，所愿者得。”一日一夜就能自致阿惟越致，这是佛说的啊，信不信啊？那你就念呗。这是佛给你授记了，你是阿惟越致，好不好啊？掌声啊！念一日一夜就阿惟越致菩萨呀，那你说你能成为阿惟越致，早五年晚五年，早五十年晚五十年，有没有关系呀？（众：没有）那你急啥呀？是不是啊？不要着急去死，也不要厌恶活着，不要烦恼。自致阿惟越致，那还有啥担心呢？念着这声佛号，自得心开，自致成佛，多好呀！啥也不想了，啥也不管了，就念呗！谁怕谁？是不是这样？你看，你的心定了，你的心稳了，心不急不躁了，柔软了，和顺了，无生了，常精进了，不休息了，好不好哇？不是往生也是往生啊。太好了，来，鼓个掌。
那么我们这是回答第一个问题，如何、怎么样求往生，怎样修行。
那么首先你这个心开意解了，我就接着来讲啊，告诉大家非常重要的问题，基本功非常重要。这个基本功，我老打的一个比方，现在再重复一遍。王羲之，书圣，写字啊，用的基本功多不多？比我们任何一个人都多。把那个水潭，洗毛笔的洗砚都给洗黑了，练字。那么这是王羲之体验的多在这儿，我们的多体验在哪儿？练基本功的时候不练，然后每次写字，我们都拼命写，多写上一会儿，多拼上一命。结果字写好看了没有啊？一辈子都没写好看。那你每次写字，我问你，你比王羲之少用力了吗？有没有少用啊，都多用力了。我们一辈子都多用力，一辈子都不得受用，一辈子都写不好字，亏不亏呀？要害在哪里呀？基本功，搞定它。好不好呀？我仔细观察你们所有的人，所有闭关的情况，一切问题的根源都在基本功上。所以讲，一定要把你们的基本功给调出来。
欣喜的是，我看大家真的进入角色很快呀，这几天调整一下以后我一看，开始的时候我老是犯愁，我说哎呀，教了这么久都没提高，步法都不对，百分之八十九十都不对。哎呀，怎么搞呀？这反复说反复说，终于说得可能感动了天地了。现在大家都走好了，至少百分之七八十都走好了。我一看这个很高兴，嗯，不错，一看，也不错。开始的时候，我就想记不错的，后来我看那个不错就想记下来，我说这不对，都不错的怎么办呢？我得挑点毛病。找了那个最不错的，很多人很快就提高了。现在走得都非常好，关键走得好以后都不困不累了。困和累的原因在哪里？那些不太认真的、不具足认真的人，也就是说，不具足认真的人，他会出问题。
我今天点一个人，圆Ｌ法师。圆Ｌ法师个头大，块头大，嗓门足。可是呢，我就发现，你们这里面，这个姿势念佛的人，最多就是他。那这个什么心态啊？嘴也不张，就是这样。这是个态度问题，他会唱，他有嗓子，他也会念，他也有功夫。知道吧？这是个态度问题，不是个功夫问题，态度端正了，就好了。
见K师呢，在吧？在这儿啊。我昨天特意看了见K师，我就讲基本功啊。见K师到前边来，或者你站起来就可以。她这个特点是什么特点呢？这两天我观察一下她，非常不错。一个平时每天十分钟喝一次水的人，能够在这儿待着不出去喝水，能够不出念佛堂，而且一个学禅宗，习惯打坐的人能够在这儿坚持不懈，确实还是值得赞叹。鼓个掌，好不好？
她呢，嗓音好，那么你就两个问题。第一个问题，你行法的时候，你脚没提起来。你说你没提起来，你也提起来了，但实际来讲，你是没有提起来的。这个脚啊，提起来不在于提多高。知道吧？我特别就观察，观察你的腹部，气有没有收的动作，知道吧？气不收的人，他的气是顶着走的，我不是说你啊，这个气不收的人，他是顶着走的。膝盖是有点弯的，身体是弓形的。她就是这样走（师父模仿）“阿-弥-陀-佛”，就是这样啊。那么还有一个，你头要往上领，气要往起收，但是这样提这么大的劲不用，就有个收的动作就可以了。气要往起收，头要往起领，脚要往起轻轻踮一下。你看“阿-”。
落下去的时候画龙点睛，最点睛的是什么？就是这个脚呀，这个脚，就是落下去的那个瞬间发力，叫“慢中带快”。你们很多人注意，见K师特别注意这个动作。提起来是慢的，提起来落下去都是慢的，这个慢才能符合平常心、柔软心，才能得定。如果你是“阿-弥-陀-佛”，提起来快落下去也快，你必然是急躁心，就不能得定啊。所以只能提起来慢，“阿-弥-陀-佛”，这样身心才能相合。知道吧？你们很多人提起来得快，落下去太快，失去平衡的，所以节奏就往前赶。慢中带快是什么呢？你落下去的这个瞬间，在地面落下瞬间的时候，四两拨千斤，附带着打一下。脚板都不用用力，不用脚板用力，也不用腿用力，就把这个重力借力打一下。“阿-”放松啊，“阿-”就这个地方。你看“阿-弥-陀-佛”，你看，三立。头不要这样，这个头不动，就这个往上顶才能顶上去，对不对？所以头要往起稍微领一下。呼吸呢，往起带一下。你看，呼吸往起一带，脚轻轻一踮就起来了。这踮也不需要踮多高，只是把身体踮起来就可以了。自然而然，知道吧？不需要“阿-”，这就太作意重了。身体就这样，轻轻地，能带起来就可以。
带起来，但是画龙点睛在哪里？落下去的瞬间要有速度，慢中带快、轻中带重，慢中带快、轻中带重。在落到地面的瞬间，你看是这样，落到瞬间的时候“阿–弥-陀-佛”，不是“阿-弥-陀-佛”（演示错误动作），不是这样。那么所以这个画龙点睛，你只有在这个接触地面的时候，四两拨千斤，顺带着，就把身体五脏六腑、里里外外就共振了，这个内外的力量就调动起来了。把这个节点踩对了，和法界的力量就连为一体了，入法界流，汇法界海，和法界力量共振。你看“阿-”，它这个共鸣共振非常重要。所以画龙点睛是落下去的时候，不是轻的“阿-弥-陀-佛”（演示错误动作），这就没有共振的力量，而且是个拿捏的，它就降落伞一样，到这儿还控制它不让下去，那种感觉。所以这个踏下去的动作非常重要。“阿-弥-”。但是呢，叫轻中带重，重中为什么要带轻呢？不是说要重了，就死命的“阿”，这就重中带重了。重中带轻，有那么一点重的意思就行了。明白了没有？所以它就毫不作意、毫不着意，“阿-弥-陀-佛”，这就很简单啊。这是一个。
第二个，你们念佛的时候一定要把嗓子忘掉。我仔细听，你是嗓子在喊，一定要用丹田气。但是呢，人是有惰性，有懒的，他能嗓子对付的，他就不用丹田气。“阿弥陀佛”（嗓子唱），他不用“阿弥陀佛”（丹田唱），不会这样唱。人是有习性的，你再声音不大响，“阿-弥-陀-佛”（低声唱），没感觉。
声音，它要能把身体的内外共振、共鸣共振都带起来，才能起到目的，不是把它喊出来。“阿弥陀佛”这个嗓子喊，不是喊出声音，要能共振出声音出来。
所以这个时候呢，开关在哪里？你们掌握一下，开关在脚，这个画龙点睛又在脚上了。这个脚一踏下去，开关就响了啊，这开关一打，开关“啵”就开了“阿”，就是丹田音。你们不信试试看，只要你脚跺的时候发音就是丹田音。要有个共振，懂吧？踩上去，那个节点共振，“阿”。但是如果不在一起，“阿、阿”，在前边在后边，它就没有那个一合相的声音。在里边，“阿”，这个声音就厚，就有穿透力，还不累。知道吧？所以这个声音，要把它踩出来，“阿弥陀佛”。如果你是这样的话呢，越念越上瘾。你这个呼吸顺畅以后啊，你念两声身上就会冒汗，它气息通畅。这一点也是小气功，当然不说讲气功啊，佛陀不是讲禅息吗？讲安那般那息，不呼不吸，等等这些东西也是一种。
所以这个特别注意，脚是开关，把声音踩出来，又不累。然后呢，把嗓子忘掉，把声音忘掉，或者方便说你是在做呼吸运动，不是在唱歌，不是在唱佛。明白了吧？唱佛，不完整的，只有把这呼吸运动，“阿弥陀佛”。而且要不用大音，大音了，造作了，就累了。知道吧？就是这个声音，不大不小的声音，自己琢磨。足够大，把身体的活力调动起来；足够自然，不需要作意，不需要费劲，当体完成。“阿弥陀佛”，它是这样，不作意的，不费劲的，很轻松的。我还是讲那句话，念佛啊，不是要踮着脚够一个东西，拼了命才能够着，那个持久不了。伸手就能拿到，这才能持久。你看，“阿弥陀佛”（正常音量）你就可以拿到，不用“阿弥陀佛”（大声地）那就伸大手来够，那会累的。这两个结合起来。
所以要纠正你们每一个人的动作。当你这个动作都具足了，都对了，然后还要纠正你的态度，不能像这样，要不就这样，这是个态度问题，要把那个常精进力调动出来。尤其我讲，腰的力量你要会用上，念般舟的时候，腰的力量很重要，腰始终起一个端心正念的作用。“阿”，你自己体会啊，这腰说不出来，你也看不见，只能讲端心正念。你把腰的作用，“阿弥”腰是活力的根源，你把腰能端心正念用好了，很快身上是热乎乎的。腰的动作你用不好，这个身心就不平衡，所以腰这个动作非常重要。这个腰要是正确了，身体基本上都正确了。打乒乓球也一样，会用腰，打起来就对了。不会用腰，就变成这样的动作了。
要矫正你们每一个人的动作，端正你们每一个人的心态。把你这个动作，基本功都弄对了，然后让你念出来了，真正地往那儿一念，念上个十七八个小时都可以不动地方；一念，念个三天四夜都不出去，功夫自然达成一片，错不了，乱不了。那个时候放你出去闭关，或者放你出去带众，咋弄咋是。所以基本功要调对了。
那么基本功对了是怎样呢？就是你能够做到，步法，你能自己走对，能教别人走对，你能自己走下来三天四夜，能把别人带出来三天四夜。我们是实修实证的功夫，实修实证达到这个水平了，出去就没有障碍了。
那么这是讲的这个，你们闭关之前要做好这方面的准备的工作：心态的准备，基本功的准备和功德力的储备，然后呢，尤其是还有包括消除业障的准备。你如果经过我这样一个训练过程之后，你的业障基本上差不多了，不会有业障。有业障来，随时随地可以消化掉。这个时候你才能进入深入闭关的状态，不会有违缘，不会有克服不了的障碍。否则的话，有的人宣布闭六年，搞了三年就跑出来了。问他为什么跑出来呀？“不行啊！再不出来我要死了，我人都没了怎么办？”业障现前了，知道吧？是这样。人都死了也不能出来，人死了心是圆满的；出来了，心是半死不活的。人是活的，心是半死不活的。是这样，这心法非常重要。
其实啊，真正的成就是一气呵成，真正的成功是所有的成功。般舟的特点，就是给你来个一勺烩，无漏的修行。既然我们投身般舟，就要真的能够“散骨消髓，炽然身心”，“干竭肌肤，散骨消髓，炽然身心”，就真的要这样。如果没有这个心理的准备，你就做不到无漏的修行。必须有这样的心理准备，准备付出一切的努力，准备“干竭肌肤，散骨消髓，炽然身心，苦行不息”，要有这种心理准备。
然后，要准备，来了一趟别白来，环境恶劣的关也过了，不睡觉的关也过了，常精进的关也过了，不说是非的关也过了，什么关都过了，要来就来个大的，就来个绝的。这个心理的准备非常重要，这样就没有怨言。
还有一个呢，把自己的期盼打掉，不要把自己的知见带进来。你认为道场应该这样的，念佛应该这个样的，人们修行应该那样的，全是你烦恼的根源。是不是呀？因为一切你的知见都来自于你的经验，都来自于你片面的假想的经验。这个片面的假想的经验就是你自己的哈哈镜，你拿这个哈哈镜来照道场、来照别人，最终自己怎么样？烦恼重重。
所以不看是非，不见长短，不说好恶，一心修行。刚才讲了嘛，不受诸苦啊，不要去找苦吃，不要找罪受，不要找是非窝，不管那个只管受用。你来这儿来了一趟，你还不来受用吗？受用了怎么样？你看人家念佛，你朝精进的人看齐，不要朝不精进的人看齐。有问题是正常的，不要影响你的心。影响了你的心就是你不正常，不是别人不正常。是不是？这几百个人在一起，对你来讲，一定有不正常的，因为各种各样的业态都有，一定有你不习惯的、不适应的、特别讨厌的。但是如果你见了那个东西，你入进去了，那就是你错了。所以不看是非，不见长短，不做测度，不去评判，不去管，对修行非常重要。
然后呢，一门心思瞅准机会，训练。你看晚上，我们至少有八九小时的相续不断念佛的训练；白天有步法中心来纠正你的步法；有护法中心，你愿意学护法可以培训护法。然后师父这段时间，白天还经常有答疑的时间，也可以提问。这样的话呢，这是一个完整的组合。还讲《般舟三昧经》。那么这就是说，学和修能够相辅相成。
那只要把那个心态调整过来，能够至诚接受一切的困难，能够不管一切的困难只管受用，你就能得大受用，就能得大自在。而且你经历的考验越大、越多，你就越没有白来。是不是这样？所以大家要有克服困难的心，哪怕是地狱，十八层地狱都可以住，只为念佛故，只为勇猛精进故。好不好？阿弥陀佛！
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