今天我们用最简单的语言，把以往所讲种种理论归纳成一条线。
净土宗最简单的一条线叫信、愿、行。那么信这一条线呢，这个信这一条线，取决于信。
信的思惟方式是什么？
我们大家都有一个方式，要什么？断疑生信。是吧？断疑生信，都把疑放在前边，把信放在后边，这是一个根本的错误。如果要靠断疑生信的话，这个信能不能生起来？因为我们大家都是疑惑的专家，所以这个要把疑去掉了再立信……
所以为什么我们的信不坚固？为什么我们的信不决定？就在于我们这个思惟方式。我们要把疑去了才肯信；或者我们信的时候呢，总是夹杂着疑，总觉得我这个疑惑还没有解决。
记住啊，疑是信的天敌，有疑在，信就不成立；有疑在，其实一事不成，一事无成啊。所有的曲折经历都由于疑。你看看那个农村老太太，什么文化都没有，一说阿弥陀佛（就）深信了，这念佛不能停的。念得好不好？没有周折、没有弯儿，直截了当，修得最好。
疑这方面有一条线，最重要的一条线，要让自己信，每个人要让自己信。
净土一门是难信之法，要点在哪儿？在信上。你信到了，自然有愿。信到了自然有愿；愿重了自然有行；行全了自然有证；证得了自然成佛。所以它的原始的地方在“信”字上。
而“信”字上呢，我们要对信做功，让难信之法变成你必信之法。
谁能说服你信啊？对，自己最能说服自己。
那我问你，自己说服自己信了多少？没有，都等着别人来说服自己信。师父，你把那个理由拿过来，凭啥我信你？佛，你给我亮亮相，凭啥我信你？我们没有说服自己信。
那个影迷呀，做了最大的一件事是什么？是自己让自己迷。所以影迷追影星有没有动力呀？那动力十足，超级马力。那大家追阿弥陀佛信心足不足啊？说着足，实际上不足。有没有到迷的程度啊？没有。所以你们比影迷差远了，是不是？那影迷追影星都能迷，都能迷到那个相当的级别。那为什么我们追极乐世界，追阿弥陀佛就不能迷呢？要思惟一下。那这里有可取之处。
十几分钟的那个《意念3分钟》，看了没有？看了。大家看了那个实验就知道了，这个意念，“feeling”（感受）重不重要？就是让自己感受，强化自己的感受，起不起作用啊？“化、化、化，散、散、散，散散散,没了没了，没了没了，好了好了，好了好了”。这是不是个情绪啊？那么这个情绪可不可以调度利用啊？所以我们每个人要学会自己说服自己信，自己说服自己不要怀疑。
所以修行的诀窍是什么？常立大信，如法行之则可得也。没有疑惑如毛发许。
《般舟三昧经》上讲的原文，说常立大信，这个信要大。你的信大不大？不知道，你自己想吧。常不常啊？常。恭喜你。要常立大信，如法行之则可得也。
为什么加了八个字，“没有疑惑如毛发许”？你们现在知道了，没有疑惑如毛发许，重不重要？如果你有疑惑就完蛋了，只要产生疑情，那就开始坏你的信根。所以这个在信上做文章，就是要说服自己信，让自己信，哄着自己信，让自己甚至迷信。
信阿弥陀佛，迷信有没有问题啊？哇，你能迷信还不得了，恭喜你，你还真中奖了，得宝了。那个迷信的人信不信啊？他就是信啊，比我们信得深。所以能迷信，我告诉你是福报。因为什么呢？你信的东西信对了，也许迷信的方式是错的，但你信的东西对了的时候，你越信它越起作用。
所以信这条线呢是原始点，是基础点，是根本点。而信要做功，我们每个人要让自己信。
信什么呢？信极乐净土；信阿弥陀佛四十八愿；信我们的念佛法门；信我们的简单念、直接念、当下念、老实念、相续念、不断念、坚持念、坚守念、傻人傻念。就这点念是不是啊？就是这个信。
这个信一定不要离开老实。如果离开了老实，这个人开始走弯路不？离开了老实，走的全是弯路，走的全是弯路。你看啊，演同最典型，拿演同开刀。你看演同步法又好，唱得又好，家又没负担，你说哪样不好？就喜欢想，喜欢思惟、绕弯。演同怎么涮没问题，她经得起考验。她就是绕弯子，是不是？
其实我们不是没有认识到，但就喜欢弯弯绕，就有个不老实的心。所以这个不老实的心才是疑的起点，才是找他法的起点，才是找捷径的起点，才是一切妄想的起点。
所以什么叫真实？安住真实之道，真实利益。《无量寿经》讲这个“真实”两个字要讲半天哪，这就是真实。
离开了老实没有真实，所以老实就是真实，所以老实的心态非常重要。我前面讲了一个专题叫《回归老实》。你要知道实实在在地用功，点点滴滴地积累，老老实实地相续，无比坚定地坚持和坚守。所以这个老实非常重要，老实非常重要。
那么这是讲的信、疑、老实的心态，这是信。那么信，这个信我刚才讲了，疑影响我们的信。
还有一个，我们的信的深度不够，决定的程度不够，这是最重要的两个问题。
信的深度不够，没信到哪儿？没有信到这念佛成佛，是法界最大的大事因缘，是法界最基础的、最核心的、最根本的、最唯一的法界密码。
因为我们没有认识到，这是法界最大的布局，这是法界最甚深的密码，这是一切诸佛、阿弥陀佛法界藏身，阿弥陀佛并一切菩萨摩诃萨的共同的心愿，唯一的心愿。也就是说，那叫愿接引，那不是虚愿，也不是疑愿，是所有的愿，是大愿，是所有诸佛的愿，是法界藏身佛中之王阿弥陀佛，光中极尊阿弥陀佛的愿，如慈母般的愿。
是他们要接引我们，不是我们死乞白赖地求他来接引。因为你死乞白赖地求没有用，他不求（而）来才管用。
你要对接引（这样认识）就能生出心了，这个非常重要，你要上升到这样的高度。有了这个高度好不好啊？你们以前有高度没有啊？总觉得人家念我也跟着念呗，稀里糊涂念呗，不知道念的这么重要。
那么你念佛是自己的事，还是法界的事？（众：法界的事）受用了吗？所以我们认为是自己的事就发不出心来。不要整天自己玩，像小孩，任性、随意、娇惯，要现在归位啊。
所以我们认识到念佛是法界事，你的心啊，就有使命感了，就有责任感了。你还不发心？
好，那么我们讲呢，这条线啊，就讲我们的深度要有。
深度，第一个，这是法界的总的格局，这是法界的根本的禅定，正定聚。法界是不是正定聚啊？念佛是不是正定聚啊？佛佛相念，将来还要念。所以这是法界最根本的总禅，最根本的禅定，最简单的禅，最无上甚深微妙禅，就在这里啊。
那么你要建立到这样的高度——你念佛不是自己事，是法界事。所以这个念佛是无上甚深微妙，要有这样的深度。
那你念佛，刚才讲了，我们死乞白赖地求，不见得能求得到。但是现在不用求，一伸手就能摸到，是什么？是一切诸佛、一切菩萨的接引的力量，而且这是他们的愿力，也是法界的总成，总接引。这个接引好不好啊？你不伸手亏不亏呀？亏透了，亏大了。所以要认识这样的深度，你还能不念佛？那你说，那真的，（再不念佛）我就傻透了。是吧？
你念佛的时候不仅他们总接引，他们还有一个什么？我告诉你啊，演同不是总护，那个才是真的总护。是一切诸佛、阿弥陀佛、观世音菩萨，大势至菩萨俱诸大菩萨众，来干什么？保护谁呀？随逐影护。影护谁呀？影护你。干吗去呀？念佛人好像是别人，是不是来保护你自己呀？那边引，这边总护，把你护着，像个宝贝一样，好不好啊？那边等着接，这边周围全密密地保护，你就是不张嘴，你看看，可不可怜哪？要有这样的深度，好不好？
那么还有一个深度是什么呢？就刚才讲了，（念佛）有多少功德力，有多少福报，灭多少罪，这个只是一个初步的认识。这个《大事因缘经》讲的“火中生莲”是什么意思啊？这个理非常重要啊。火中生莲，火是什么？火就是三界之火。三界之火，火宅，是不是火啊？
那么这个火当中的莲花是什么呀？（弟子：白莲花。）白莲花是什么？对，南无阿弥陀佛。称名就是这个莲花。
称名抓住莲花了没有？所以你看到的是有形有相的莲花。称名是不是火中生莲呢？你就直接抓住莲花了，然后就逐渐向极乐世界迈进了。你相信不？咬住，抓紧了，别松手，好不好？别掉下来啊。好，这是我们讲的深度。
那么这个严格意义上，我刚才讲了，是深广程度，讲的是广。
真正的深是什么？这是一个楷定古今的事啊，当然是善导大师不是我，善导大师讲的。这一条线里边最核心的一点要找到，由这一点就能生出所有的线。最核心的一点是什么，大家说说看？无量光？这个都没找着这个点啊，核心点。最核心的一点是什么？称名？最核心的一点就是简单称名。那简单称名能灭多少罪呀？所以这个是楷定古今的一件事，是简单称名，不是复杂称名。
那么这个简单称名里边就能灭罪的最重要的依据有两处，让人能生信心的啊，两处，大家要记住。
第一处，就是《观无量寿经》讲下品下生的人，犯五逆十恶的罪。临终的时候地狱猛火风现前，“彼人苦逼”，这个苦逼得厉害不厉害？“彼人苦逼，不遑念佛”，不能念佛，善知识教他称念南无阿弥陀佛，这就称名的来历。
称名是指这个人……，这个就是实处啊，说这个犯了五逆十恶。我问你啊，火烧着你的眉毛了，烧着你的头了，这时候想啥？想念佛啊？肯定想灭火，还想念佛？火烧眉毛了，你不摸眉毛，你念佛？这火烧眉毛，赶紧（灭火），是不是？火烧眉毛，那肯定是被这个火给转走，这是正常人的情况。
那么我们在临终的时候，地狱猛火风现前的时候，这个人能做主吧？做不了主啊。好人都做不了主，何况恶人乎？不能做主。所以在不能做主的时候，在火烧眉毛的时候，跟着别人念，这就叫简单称名。
简单不简单？就是只有称名的相，甚至没有称名的实。有没有称名的实啊？很微细的有一点点，他愿意跟着念，就如此而已，“如是至心”而已。
这个时候他有没有至心啊？有。什么至心，至心到什么程度啊？一心不乱？你在做梦。你看啊，我们这就是原始点。说这个五逆十恶的罪人临终的时候，地狱猛火风烧到跟前，这什么处境啊？难不难？这个人的意志力所受的考验，所有的感受，难不难？这是真正的难行。
这个时候呢，善知识教他念阿弥陀佛，其人苦逼，“彼人苦逼，不遑念佛”，不能念。善知识说，我也不要讲道理了，你就跟着我念吧。就跟着鹦鹉学舌，学了十句南无阿弥陀佛，这叫声，称念十声。是不是声音啊？不叫念，称念十声。就这么称念了十声，念了南无阿弥陀佛，声声灭八十亿劫生死重罪。这是《观无量寿经》的原文啊。
那天我碰到一个菩萨跟我抬杠。我问他，我说念佛怎么念管用？他说，要制心一处，要一念专注，要一心不乱。你看这是不是常人的想法？这个地方大错而特错。我说，错！他说，怎么错了？《观无量寿经》下品下生里边最后有一句，“如是至心，声声灭八十亿劫生死重罪”，怎么不是至心呢？
我赶紧查，查查原文。我说，“如是至心”，你知道吧，不是至心，是“如是至心”。如什么是啊？就如刚才那个是。就是他，不是强调至心，是强调他这种至心的程度念了十声，都能声声灭八十亿劫生死重罪。那请问诸位，你念佛灭不灭罪呀？所以这个原始处要掌握住啊。所以你看这是佛说的经典，你就容易生信心。
所以善导大师呢，叫楷定古今。其中有一句话叫“由圣入凡”，大家好多人不解，师父，你这是不是写错了，（修行应该是）由凡入圣啊？这就是由圣入凡的出处，就在这里。
就是说那个净土一法是不是变成圣行道了？谁能念得一心不乱，你告诉我？只有圣人哪，是不是？凡人能念得一心吗？能念得至诚吗？是不是啊？能念得一心不乱吗？
还有的人说，念佛要自性念佛，要找到自性，要明心见性再念，要悟后起修再念。真正善导大师告诉我们，“由圣入凡”。凡人能不能念？念了管用不管用？当下就管用，简单就管用，只念就管用。好不好啊？这叫楷定古今啊。善导大师好不好啊？来，合掌：
南无善导大师
南无楷定古今善导大师
南无由圣入凡善导大师
南无弥陀再来善导大师
南无一切祖师菩萨摩诃萨
南无一切祖师菩萨摩诃萨
南无一切祖师菩萨摩诃萨
南无善导大师
南无楷定古今善导大师
南无由圣入凡善导大师
南无弥陀再来善导大师
南无善导大师
南无楷定古今善导大师
南无由圣入凡善导大师
南无弥陀再来善导大师
南无一切祖师菩萨摩诃萨
南无大悲观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无阿弥陀佛
好，请放掌。
那么这是个根本点，这就是根本点。原来《观无量寿经》下品下生，简单如是至心，就如那个恶人一般的至心，如那个恶人被地狱猛火风烧到跟前，苦逼得无奈的时候，稀里糊涂的时候，跟着念十声“南无阿弥陀佛”，如是至心念，就能灭八十亿劫生死重罪。其实是灭了多少劫啊？无数劫。其实是无量无数劫，因为众生不容易深信，所以才讲个八十亿劫。这是方便说啊，无量无数劫是根本说。
好，那么我刚才讲啊，这是一个基础的点。这个基础点深信了，剩下的事情解决了没有？全解决了。那么念佛管用不管用？你念佛管用不管用？你怎么念就管用？你怎么念都管用。那干吗不念呢？还有比念更重要吗？没有了。所以这个地方一生了信，这就叫颠覆，把你的念头彻底颠覆了，是不是啊？这就叫“灵光独耀，迥脱根尘”，好不好啊？你看这个招高不高啊？这佛太高了，就给你一个，你只要动念头就能解脱。这个法妙啊，无上甚深微妙。
所以这一条线，就是说关键在这条上深信，没有疑。
这条线上怎么让他深信呢？
你们去宣说的时候记住啊，你就给人讲：
这个社会做事难不难？他肯定讲难。（这）叫自力。
说这个社会国王、宰相、大臣通通帮你忙，难不难？不难。这叫什么？他力里边的王力。那王力的力量和你自力相比如何？无量无边，很大。是不是？你对这个相信吧？肯定相信。好，有形的。
其实我们，国王的力量在哪儿？你的力量在哪儿看得见吧？看不见，其实是一个无形无相的层次。那么不过呢，我们是世间法，所以自力和王力相比。
那么出世间法，我们进入一个无形无相的层次，我们的自力和佛力比比如何？这一比就知道了。要不要抓佛力呀？
佛力在哪儿？称名。你和佛力之间的通道，称名。好不好啊？抓住了没有？你的自力就可以完全地转化成佛力，妙不妙？最最重要的地方就在这里。
那佛力，那么我问你啊，你称了名，最重要的是佛帮你灭了罪，佛帮你消了业，佛帮你增了福报，佛帮你圆满了功德，对不对？错。因为你只看到一个点，其实佛帮你建立了一个通道，通向佛的功德海的通道。你要这一点还是要这一个通道啊？别把它堵了啊，别把它断了，听见了没有？都是自己堵的，自己断的。所以你不要受用一个点，你要受用一个无比宽广的通道，金光大道。
所以为什么极乐世界黄金为地，大地平整，这个道好不好啊？哎呦，这个道太好了，想不想要啊？在哪儿？称名，称名就是了。称名即是火中生莲，称名即是金色大道，所以这称名微妙啊。
好了，我们再来讲，你来念佛，谁帮忙？阿弥陀佛。对不对啊？现在（你们）都不敢回答了，都狡猾狡猾的。所以要记住，你们都考了好几次了还没考通过。称名，就阿弥陀佛并一切诸佛、一切菩萨摩诃萨都来帮忙。依据是什么？两条。
一条，《大事因缘经》，佛说的，要背会啊。“彼久远实成、法身常住、无量寿佛者，岂异人耶！今日世尊，我身是也。”这个讲得好不好？这就告诉你，一切诸佛、阿弥陀佛是一体的。
《无量寿经》讲“菩萨兴至愿，愿己国无异”。这段偈子要背会，这是讲一切菩萨和一切诸佛是同体的。
所以，你能受用一切诸佛并阿弥陀佛，还有一切菩萨，都来帮忙，这个好不好啊？这是一个根本的受用。你不要认为念佛只是阿弥陀佛来帮忙，你不知道，明着帮的是阿弥陀佛，暗着帮的是什么？一切诸佛和一切菩萨，所以这个力量太大了。
好，接下来我们讲这一条线啊。
这个点一立，这个线自然就拉了，拉起来了。
这个信一立，这一点一立，你念不念佛啊？不念佛太傻了，是不是啊？好，这个刚才讲，这一点一立，还有怀疑吗？恭喜大家没有疑惑如毛发许。我们觉得这个没有疑惑如毛发许太难了，当你信到极致还有疑惑吗？哎呦，那太傻了，干吗怀疑呀？
好，那么这就讲的，这一点一拉开全部的法都来了，全部的线都来了，全部的管道全来了，所以这就是全部。所以这一点就无量义，这一点就无量宽广，这一点就无量线。所以这一点一突破，全体突破。所以心没有疑了，心也老实了。知道自己要做什么事了吗？念佛而已嘛。念得不够行不行啊？偷懒行不行啊？所以自然而然就把懒度掉了。
好，那么我们刚才讲，度了这个“疑”字很重要。现在剩下的，信解决问题之后啊，就要度这个“疑”字，度这个“懒”字。
好，我先来讲这条线啊。怎么度这个“疑”字？
那么记住啊，《大事因缘经》讲得很好啊，大家还记着啊，最后一条讲，“以疑惑故”，世人堕什么地狱呀？无间地狱，阿鼻地狱。那个你看看，这个以疑惑故就要堕地狱，这个疑好玩不好玩？不好玩。
你看啊，这个原文是这样讲的啊，“若以有碍小智，有疑於佛无碍智，不可思议智，不可称量智，大乘胜智，无等伦最上智”。我们就是以我们的有碍小智来疑惑佛的智慧，佛叫我们念佛，是不是？我们不念就表示怀疑嘛，是不是？所以疑惑不信，我们对佛的这个智慧啊，没有信到骨子里就叫疑惑不信。
以疑惑故，讲了吧，以疑惑故，还不是以诽谤故、以不信故，没讲。只要你有疑惑故，这很重要啊，“无数多劫中”，还不是一劫，“无数多劫中，堕曾婆罗狱”，就是无间地狱。“或入频陀罗狱”，就是阿鼻地狱，“受苦无穷，无有出期”。怕不怕？这个疑惑之因的果报，就是无数多劫中堕无间地狱，曾婆罗狱，或入频陀罗狱，阿鼻地狱。入进去干啥呢？“受苦无穷，无有出期。”
你看“是故若有有情，正信佛智者”，只要你信，正信，你看啊，什么果报呢？听着啊，“即时入正定位”。即时，你信的当下，就入到了法界的正定聚，正定位，诸佛菩萨的正定聚正定位，好不好啊？入进去了没有？入了，入了没有？入了。“不退转阿耨多罗三藐三菩提”。不仅入进去了，还不退转，这叫入正定位，住不退转。好不好啊？所以这个信到家了，就是好。你不信，“以疑惑故，无数多劫中……”你看可不可怕？
一念信，正定位，不退转。一念疑，无数多劫中堕曾婆罗狱，或入频陀罗狱，受苦无穷，无有出期。
这个就是什么？“是名不可思议功德名号利益大事因缘”。是不是大事因缘？是不是不可思议功德呀？所以不可思议功德名号利益大事因缘。
你看，佛说了这个大事因缘之后，“应时普大地，六种震动，天雨妙花”。天雨妙花，天上下花了，大地六种震动。“自然空中，有微妙大音声”，这微妙音声。
空中有音声干什么呢？“赞叹彼不可思议光无量寿清净佛号”。赞的是什么？佛号。赞的是佛号，名号的利益功德。不仅赞这个佛号，而且“及今日世尊说大事利益因缘”，赞叹佛说的这个大事因缘。
所以“世尊说此经时：无量有情，发无上正真道意”，就发心就发出来了。诸位今天听了这个，发心发出来了没有？这就叫发无上正真道意。发心了吧？发心了。所以这句话这就讲的是信和发心。
“诸天人民，得阿那含果；”所有的诸天人民就得了阿那含。阿那含是什么果啊？不还果。三果阿那含，四果阿罗汉。
这就是这部《大事因缘经》，好不好？这个《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》太好了。所以我们讲这个疑，不能疑。所以（要）说服、哄着让自己信，强迫自己不要疑。听到了没有？
好，这个疑呀，你们平常，我告诉你啊，你不能决定对念佛的信。刚才讲的念佛这条线，清晰不清晰呀？很清晰。
简单念，直接念，当下念，安住念，老实念，相续念，不断念，坚持念，坚守念，傻人傻念，就这点东西。是不是啊？
然后你不用担心，然后你不用思惟，不用分别、不用执著、不用妄想、不用恐惧，你只管念，不管它只管念，就是不管它只管念。
然后怎么样？自得心开，自致成佛。好不好啊？把一切次第超越了，把一切法超越了，把一切复杂、思惟、想、恐惧、情绪、五欲六尘统统超越了，好不好？
所以这就是这么一条简单的线，所以这条线你要定，认定它，不再找了，叫不随余法。你现在还到处找，还想找窍门，还想找捷径，对不对呀？错上加错。这就是根本的错，这就是疑。因为你不懂得深意呀。所以这就不生怀疑。你随余法，就是一个疑惑心在起作用。
还有记住啊，你们大家跟师父学，不能测度师父。一测度，生不生疑呀？一测度，你就没有力量了。
所以有的时候我跟你讲啊，这个原始处很重要，原始处很重要，不能测度师父。一测度师父……
测度师父要不要拿福报来换呢？所以相信师父就是你的善根，就是你的福报。如果怀疑、测度，这就是自己的障碍，自己的障碍。
那么对师父的恭敬心很重要，恭敬能生万法，恭敬才得法。不恭敬，不得利益呀。不恭敬必然生疑，必然生慢，必然生散，散乱。所以不恭敬是得法的最大的障碍，恭敬就能得法。
要去疑，要有恭敬心。恭敬心不够啊，这个就很麻烦，恭敬心不够，非常非常麻烦。要安住于法，恭敬心不具足的时候（不得利益），这是第一点。
第二点是什么？恭敬心不具足的时候特别散乱，太散漫，太散乱了，太缓了，这种也是缺乏恭敬心的体现。所以这也是一种疑，也是一种疑。那么这是要断掉这个疑根。
还有一个疑是什么呢？就是我们讲，大家现在都认识到了，共修好不好？别人好不好？自己好不好？自己不好。别人好，独自己不好。自己能念佛当然好了。
其实要看到自己的不好才能成就，要看到别人的好才能成就；尤其是看到别人给我们自己的功德，才能升起足够的感恩心和恭敬心。
所以我们的人呢，要度诤心，斗诤的心，要度自私自利的心，要度无我，都要从哪儿？从处众开始，从共修开始。
所以为什么说伽蓝圣地啊？伽蓝圣地，是不是圣地呀？伽蓝圣地呀。所以我们讲呢，三宝是圣地，是宝地，是重地，是清凉地，清净地。所以要不要来寺院共修啊？非常重要啊，难得的清净的宝地。所以这也是一条线。所以我们要来寺院，来共修，来大众共修；来寺院，来成就道场修，这非常重要。这条线非常非常重要。
好，那么这是讲的疑惑，这个破疑这一关。好，接着讲啊。我们要点讲破懒这一关。
这个懒，怎么破这个懒呢？你看看啊，这个破懒，懒就是我相，就是有我相啊。懒就是人相，懒就是众生相，懒就是寿者相，懒就是四相。四相要破，从懒开始，破懒开始。那么这个懒，只有觉才能真正破这个懒。你们懒了多久了？多久？四百万亿佛所。你都耽误了四百万亿次成佛的机会了，真的吗？还懒不懒了？
我问你，刚才这一条线告诉你，你能成佛吗？
什么障碍你成佛？懒。你这个懒，我说今天来听一场课，（需要）拿一百万。你说，师父，你也太够意思了，听一堂课要一百万？那你觉得代价太大了，是不是啊？那么我问你呀，你懒一次代价有多大？可不止一百万。
所以这个懒啊，要记住，懒就是成佛的对价。
你要懒了就不能成佛，你不懒了能不能成佛啊？你肯定成佛。所以懒，懒就把你佛果给偷走了。偷懒、偷懒，偷的不是懒，偷的是你的佛果，是不是啊？觉了没有？
那谁能让你不懒呢？只有你自己。谁都管不了你的懒。自己不懒了就不懒了，自己要懒，阿弥陀佛拿你也没办法。是不是啊？所以我们每个人要下决心，根治自己的懒，不再懒惰，很重要。心老实，不懒了，就叫老实，懒了就是不老实。
所以这个懒，怎么度我们这个懒呢？我告诉你，最根本的方法，就是我们讲的念佛的这个般舟的步法。每一个人扪心自问，你行法的时候有多少懒心？有没有？找一找看啊。你想度懒心吗？你想成佛吗？就在当下找。你呼吸省劲了没有？音声省劲了没有？这个懒，很那个啊。
成伟边上这位老菩萨，来，你过来一下。他很精进的，每天经常通宵，做义工义不容辞，还是男众的护法，我们随喜一下功德啊。你给大家走走步法，好、好、好，礼佛一拜啊。
“阿弥陀佛……”这一上考场就不一样了，平时走得从来没走这么直溜过，看样子你能走直溜，不是不能走直溜。走得来劲了。
你看啊，还有一个，大家记住啊，走的时候，脚啊，身上不要用劲，用呼吸的劲，就自然了。把头要直着，不要低，也不要歪，不要用蛮劲。
你看现在走得这都自动化了，他不停了。因为在现场我想给你讲两句，一讲两句佛号就断了。我说今天让你上来，（想让）你把那个不好的给我们表演一下呗，现在走得倒好了，可见就是认真不认真。我们要有这个临场的心理准备就能走好了，他不是走不好，是不是啊？你把那个平时咋走的，你给我们走走。
弟子：平时我这个头啊，不正；还一个呢，就是呼吸跟不上脚步。恩师，因为我很喜欢行法。因为我对这个《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》，这个上面讲了，我们念佛，称名念佛，不管是有杂心、有妄心，只要称念一声南无阿弥陀佛，都有无量无边的功德，所以我深信了这句话。我每天晚上要坚持念佛，就是多念一声阿弥陀佛，就有无量无边的功德，我充满了信心。我对这句佛号充满信心，所以我每天晚上坚持念佛，我坚持念佛，到现在已经五百个日日夜夜，所以说我对这句佛号我深信不疑。阿弥陀佛。
师父：潘大菩萨，潘木宝是吧？潘木宝，潘仁杰的潘，木头的木。
弟子：法名叫善攀，善良的善。
师父：善于攀登是吧？善攀，好，我们给善攀菩萨鼓个掌。今年高寿啊？
弟子：今年71岁。
师父：哇，71岁，通宵几个月了？
弟子：17个月。
师父：鼓掌！71岁，17个月通宵，可了不得！大家随喜！太棒了，太棒了。你们看不出吧？你看71岁，17个月通宵，可了不得。好。
所以我们这个当下，要把这个懒要度掉，知道了吧？
我们想啊，当下有个（法则）叫现行法则，现行法则，就起现行。我们很多懒得不起现行，声音不起现行，呼吸不起现行。刚才讲啊，呼吸带不动身体是因为打了妄想，是因为认真程度不够。你看刚才，我在那看他就愁啊，没有哪天哪次走得正的。我说看这老人家这么辛苦，我要说两句。诶，都不用说，一走走直了，走直了。那个很重要，要把身体要提起来，非常重要。
长治的这位老菩萨，你上来走走。他这吨位比较重。你先上来表演一下你以前的走法。不要一上来都像选美比赛一样，拿出最漂亮的pose（姿势），我们就看不出来了。立正！一礼遍十方，处处是西方。好，开始啊。“阿弥陀佛……”
他像没肚子一样，平时都腆着肚子在走，现在一收腹，收得挺好的。你看啊，你们注意啊，这个现在还在用腿的劲。你看，开始的时候左右摆，像摇篮一样，大家就笑。知道吧，一定要用气把身体提起来，这个发动机在里边，用的是内力，不要两个腿在那乱抖，身上乱晃。
弟子：我这个晃由不了我。
师父：那刚才咋不晃呢？刚才是由了谁了？我也不知道，反正是不由我。这就是个懒心，这就是微细的懒心，明白了没有？他可以收腹行法的，他偏偏把肚子挺着。每次在那儿就看……，你这也是男众行法的一景。我远远一看，就有一个肚子在前边挺着。我说怎么说你呢？我寻思可能这个老人家收不住。我看（你现在）肚子可以收起来嘛，是自己心还没有发到位，这就是懒心。
因为我就讲了，行法一定要当下圆满，当下不圆满就是自己糟蹋自己。我昨天讲的最典型的，那驼背的菩萨往后走，完了还迈大步，这身体能平衡吗？不平衡。身体不平衡，还迈大步，这样走不是在自残吗？是不是自残？不容易有效果。走小步，明白了没有？
还有一个，大家注意啊，我们现在佛号整体是急的，包括我的佛号也是急的。为什么？随顺行大道，没办法。你抢，这个共振啊，你们的力量大呀，我就只能跟啊。
你看,“阿”，这个“弥”你要到点了再喊，我“阿”刚喊完，你“弥”就来了，中间等（的时间）正好让你们都省略掉了，所以我们整体佛号是靠前的。为什么？你们大家去微细听，我喊“阿弥陀佛”的时候，第二个字你们都是微微地抢，抢的。一定要等。
“阿弥陀佛”，你看啊，这个超慢板一字走四步,非常美的。要咬住节奏，“阿”,你看一板，哒哒哒，“弥陀”哒哒哒，“佛”哒哒哒。“阿”一二三，“弥陀”，你要会啊，要等得够啊，你们就开始抢。所以喊得一点都不累，走得踩在节奏上，很优美的，都可以整很久，你一抢就乱了。所以这个，大家还是在抢节拍，抢那么一点点，这一点点就不对，就累，就累了。
这抢节拍也是懒，是不是懒？等的节奏为什么你给贪污了？吃回扣，是不是啊？等，“阿”这一板，等要等三板。“阿弥”,你看这个“弥”，这个“弥”要下来的时候再“弥”。我这儿“阿”一二三，“弥”要下来的时候再“弥”。你不要这还没下来就开始“弥”。你们就差在这个地方，等不及。只要等不及，你们的一切辛苦的根源都来自于这个等不及，都要等。不等就直接就来，“弥”，这个你看要这样，“弥”要下来，“弥”要下来的时候再喊。
还有一个，你们特别注重一个细节。你落下去的时候，我问你，你这个时候头往前倾还是在中位？很重要啊。“阿”，你看啊，你在中位的时候，大家注意啊，身体是中正的时候，你看这个,“阿”，（头）是正的，不要往前，因为你急心的时候，头就往前跑，看到了没有？你是微微的，这个身体的振动是斜着下来的，所以头这个时候要正，“阿，阿”,你看了吧？
“阿”，你看，你只要身体是，你想想看，站在那你们试试看，站起来。看，你这个头，你站着念这个声音的时候，你想想看，你踏下去，往前，身体往前冲，你看“阿”，你这样，你看看啊，你不要往前倾，你直的，“阿弥陀佛”“阿弥”。记住啊，这声音咋出来？你看这身体啊，你不要往后倒就倒了，保证往后不要倒。你现在你们的身体都是往前倾的，往后，微微地归位一下。你看，“阿”，你看，试试看。你这头在后边，你看啊，这气往下一沉，你看，“阿……”。看到了没有，妙不妙？所以不要这样啊，“阿”，因为着急呀，对不对？
还有一个啊，好，大家请坐下来。记住，收，你看，这样，“阿”。你看啊，气往下沉，屁股微微地下蹲啊，这是意念啊，没有形。“阿”，你看，你不要，这个往后坐这就不对了，你知道吧，微微地，有点儿蹲的那个意思，“阿”，你看看，“阿”，往后，往下，你这头就用不上力了看了吧，头往下，“阿”，“阿”，你看这就通透了，就通了，透了。“阿”，这就不对了，好不好？
记住了啊，这个细节就是心一定要不急才能做出来。
气要提起来，你看都是气在动。这个手不要这样，这样，这个就用手劲儿了。你看，是这样，“阿……”。你看，他真喊出来，声音是通透的，是不是收敛的？很有味道，是不是啊？“阿”，底下是软的。“阿……”，你这个气要好听，必须是不急不躁的，这个气儿才喊得出来，才透，通透。
我老讲啊，你看看，这气球，抱着个气球，“阿”，气儿给它轻轻地挤一下，不是，“阿”，不是挤光，明白了没有？也不是不挤，在那，“阿”，这没气儿。所以只有顿劲儿，顿劲儿，顿的劲儿。
顿的劲儿怎么有劲儿？你要憋住气，等啊，不呼不吸憋住气，你看，是不是有个憋气的过程？你看，把这气憋一下，不呼不吸，憋一下，储存一下，等得够，“阿”，你看有劲儿吧，不费劲儿吧？有这个顿劲儿，“阿”，要用这个顿劲儿出来了，这个气儿才好听，才透，才不累。你这没有顿劲儿，“阿弥陀佛”，嗓子在唱。
你要这样，你看，身体正，就像那个打夯机呀，打夯，“duang”是直的。斜点儿行不行？没劲儿了，知道了吧？所以这个身体呀，这个头不要往前抢，头不要往前倾，心不要急，要等得够，“阿……”。好，就是这个急呀，这个急要度掉，把这个等字诀用好了。
这个头啊，头要正。要正，用的是什么呢？你看啊，头正，只用呼吸的力量微微动一动，你看省不省劲儿？是不是？这个身体，你看这个膝盖着不着力呀？膝盖，就好像没着力一样。如果你这“阿弥”，这个膝盖用力就不对了。
所以他这个人就像个气阀一样，“阿”，你看，他是在享受。“阿”，是这个意思啊，所以我们就讲一定要用气，这个力量你们要用好，用的是呼吸的气带的身体，踩着点儿，“阿”。看到了没有？不是这个劲儿，不是这个劲儿，不是这个劲儿，不要用这个身体的劲儿，好不好？记住了啊，好，阿弥陀佛。好，请回了啊。
那么你们仔细去体会，这个地方，懒啊，全在这个步法、呼吸、音声里边。你看看，我们讲了这个声音、呼吸、步法里边的每一个细节。刚才又讲头，讲了每一个细节，包括节拍，是前半截，中间，后半段，都讲了，这就很微细的。那么我问你，你踩的时候有没有想到是前半截，还是后半截啊？管他呢，踩就是了，是不是啊？
你们咬字诀咬不住，为什么？心提不起来，咬字诀咬住了，心就是活的。
还有，你踩下去的时候要有感恩心，哎呀，感谢我这个身体的宝器，身为道器，成就我圆满的功德。你想想看啊，如果你特别爱这个手机，这个手机好不好用啊？好用。如果你老冷落它，它也不灵，是不是这个道理？一样的。
我们种庄稼（也）一样，你爱心种的就不一样。在咱们寺院吃菜呀，这菜咋吃咋好吃，粥咋喝咋好喝，咸菜也香。咱们做菜的人，心好不好啊？太清净、太好了，还是咱们自己家好。为咱们自己家鼓个掌。
好，那么我再讲啊，这个要把懒克服了，你看看，你用什么心来行当下的法，你自己评估一下，有多少懒，有多少不懒。
当下即是圆满，是因为当下没有懒啦，才叫圆满。
当下即是圆满，因为当下心决定了，就这个东西，不随余法，不找他境，没有他想，没有担忧，没有挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，是为究竟涅槃。
当下（即是圆满），是因为过去心断，未来心断，现在心也断，只是安住一句阿弥陀佛。这就如此的决定，如此的永不退转，如此的不可更改，如此的一心一意，如此的一信，一真，这个当下的心，就是圆满，明白了没有？
你还想，哎呀，还在打妄想，还在想这想那，还在想偷懒，还想省劲儿，还想写潦草字，都是偷懒。明白了没有？要把这些微细的懒都度了，我告诉你，你只要度掉这些懒以后，你想困困不成，想睡睡不得，想懒懒不成。好不好啊？真是这样。今天中午我在那就忏悔，忏悔完了以后，这个不行了，它不困不累，干活吧，不要休息了。它是这样子。
所以我们的心啊，让自己始终处于不亏欠、不困、不累，充满活力，游刃有余，悠然自得的一种状态。我们大家记住啊，平时是安养，是安养两个字为主基调。
大家行法状态不错，你看包括啊，刚才这个菩萨，我一看这个菩萨要改太难了，他刚才就讲“不由我”，还在不由我，刚才不由他是由谁的？你看，一上来走都走得好，一到底下走的时候就开始走歪了。为什么？心懒，明白了没有？一上来给大家看，心就不懒了。有没有差距？就这个心懒，（差距）就是在于懒和不懒。
我一再讲，在家菩萨见缝插针的功夫比走九十天还重要，因为他能见缝插针的心培养出来之后，就没有时间不念佛了，就毕其一生都念佛了。是不是？所以我们要的就是这个用佛号填补一切空间的习惯、能力。
所以，这个修行是一个经常的功夫，不是一下子，所以我们要耐得住性子，能软磨、能硬泡、能坚持。成功在于简单的坚持，不是复杂的高科技，不是玄妙的东西，是老实的简单的实在的东西，是这样一个意思。
这个当下的懒，我刚才举例子，这就是这个。
每个人哪，成功都取决于当下。反过来，每个人的失败，每个人的弯路，也取决于你的当下，取决于你的当下。取决于你的当下，取决于你的相续。
女众缺乏舍命的精神，舍不了命。所以为什么女众比男众难以修成的原因，在于女众婆婆妈妈，豁不出去。你看男众，讲完了他就去修去了，你给那女众讲五个小时、讲八个小时讲完了，她问师父我该咋办？她还问你该咋办，那我讲五个小时八个小时白讲啦，给谁讲的？她还要问，我该咋办？所以这个女人缺乏决断的能力，心散。还有，最主要有一个，女人身见重，你们就是所有放不开都是身见重。
如果这个懒能在当下去破，能不能破啊？你们大家能不能破懒啊？能。找到方法了没有？刚才讲的很多例子啊，当下要破这个懒。
还有，怎么破懒呢？还有一条啊，一定不要找他法，一定不要偷懒。不是没有方法，是我们坚不坚持这个方法；不是没有陷阱，是你跳不跳，只要你不跳，没有人掐着你跳。是这个道理啊。
这个重要的是实干、实干、实干、实干，实实在在地干，老老实实地干，扎扎实实地干，真真实实地干，真真切切地干，就这么点儿事儿。其他的都是弯儿，都是坑。就是这个意思。
所以成功在我们每一个人的手中，是不是啊？（在于）你能不能不懒，你能不能不绕，你能不能不找，你能不能坚持，能不能坚守，能不能把火候用到位。
所以这部经典说，发正真道意，得阿那含果。阿那含火候到了，就直接就圆满了，就这个意思。好，那么这就是讲克服了懒，剩下就这么点儿事儿。好。
那么还有一条线，就是深入，贵在深入啊。
行法贵在深入，学法也贵在深入，不深入难得究竟。一切取决于深入，是简单的深入，把简单做到极致就是深入。
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