那么我就是说要求往生，为什么要大家先学法？心开意解了，知道“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”，无常是常。你的儿子也好，你的姑娘也好，你的朋友也好，大众也好，虽然无始劫以来本为六亲眷属，互为兄弟姐妹，现在闹在一起，烦恼不可开交，斗争得不可开交，苦恼得不可开交，都是我们自找的，本来就是这样。
那么我们说，人家骂着你，你能不能往生呀？其实你反过来一问，就问“你要不要往生？”解决不解决问题呀？你痛得不得了，大象腿痛了31天，我就直接问了，演H师就说我不干了，我不是这块材料，我不行般舟了。我就问他，你往生不往生了？“哎，我要往生”。我说你要往生，你现在不是已经不往生了吗？你不念佛了，凭什么往生呀？何为往生呀？往生是绝对的。就是说你要能做到绝对，才能往生。现在腿痛了就不念佛了，能往生吗？往生不了。那你说我以后腿会好的，那以后腿不好你就不往生了？你完全可能尽未来际腿一直痛啊。那我问他，你尽未来际腿一直痛，一直大象腿，你还往生不往生？“那我得往生”。你一换个角度就知道，“我得往生”。你不换角度，你就说：“哎呀，我好苦、我好痛，我不是这块材料，我不是东西。”就整天接受负面能量的加持。你说“我要往生”，往生要不要克服困难呢？有没有困难可以不克服的？你一转换，就转过来了。知道吧？是这样子。
这个往生要做到任何条件、任何情形下我都能念佛。什么叫往生啊？任何情形、任何条件、任何状态下，你都能念佛，叫不叫往生啊？就叫往生。知道吧？你不要离开念佛去找往生，你不要把死当成往生，那么这个念头就错了。你把死当成往生，你一心求死，那你叫求死，不叫求往生。能够放下一切，能够抱定必死的信心，那么一心求往生是好的，但是着急往生的心是错的。
我们每一个人来都有自己的使命，你的使命没有完成不能往生。我现在反过来问你一句，“还入娑婆度有情”，有没有你的份呀？你回来了怎么办？昏了怎么办？乘愿再来之人怎么办？示现同彼，乘愿再来的人不是示现佛、示现菩萨，整天放光啊，可不是这样。
放光能不能救人呀？根本是不能救人。如果能把人救了，释迦牟尼佛不干别的，整天放光、放光，就把你们全都给度了。不可能的事儿，是不是啊？所以释迦牟尼佛不主张神通救人，所以说放光不能解决根本的问题。
那么你回来以后一定是普通人的身份，你不要以为是佛菩萨的身份。一定是普通，就是跟大家一样，应化身跟大家一样。可不可能跟你一样啊？可不可能跟你一样？就是你现在这个样子。是不是啊？鼓励一下，好赖也是个化身，就是你现在这个样子。乘愿再来也无非你现在这个样子，示现同彼，跟大家一样，有喜怒哀乐，有忧愁、有烦恼。
就（我）像一样的，我也喜欢吃零食呀，我才知道这个零食怎么克服，告诉大家怎么过零食关。那我也喜欢瞌睡呀，我知道了这瞌睡怎么不好，不好在哪儿，怎么度它，这才能够去度人。知道吧？示现同彼。
那么示现同彼，跟大家一样，而且示现同彼的人知不知道自己的身份啊？不知道。知道了就不是同彼了，就异彼了是吧？就跟别人不一样了。同彼就是不知道，稀里糊涂的，叫同彼。那么示现同彼来度众生，那你现在走了和到极乐世界有没有分别呀？（众：没有。）如果你的心不再分别，如果你的心没有诸苦但受诸乐，如果你的心不再去受苦，只想着受乐，有没有往生不往生的分别呀?（众：没有。）你们都往生了。走了还要回来，还忙乎啥？就当现在是开始忙乎好了，好不好?（众：好。）
我这句话呢，不是玩笑话，它有实证的意义。我们就问一个问题：你怎么确定你就不是乘愿再来的菩萨呢？你能不能确定啊？（众：不能。）不能确定，那就有信心了。鼓掌。
《无量寿经》上讲，此世界有七十亿菩萨摩诃萨往生西方极乐世界，七十亿一生补处的大菩萨，中小菩萨不计其数，必定往生极乐世界。那你们说这七十亿大菩萨，一生补处啊，像观世音啊，大势至啊，是一生补处啊，不是中小菩萨啊。一生补处的大菩萨都要乘愿再来，你们中间有没有啊？（众：有。）有！那么这样一看，退一万步讲，你们有没有跟乘愿再来的菩萨们在一起呀？（众：有。）在一起！这很有劲呀！你和乘愿再来的菩萨们在一起，这多过瘾呀！其实干嘛老想那个不好的东西呢？你看，想想这个事，有没有信心，鼓不鼓舞啊？
那么其实来讲的话呢，要破除这个分别相，往生不往生的分别相。往生是你的心地往生，是你的心往生，是当下往生的事，不是说求着我把色壳子死了我就往生了，不是这个概念。就算你没有死，你如果是乘愿再来的菩萨的话，没有什么往生不往生的，知道吧？所以关键在于我们心地的升华和心地的解脱，不在于要怎样怎样。
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