集中两个问题，今天正好给大家讲一下。
一个问题：我们有一位法师非常好，今天来给我讲，准备求往生，把一切都放下了。我说，你有什么打算啊？他说宝峰寺是个好地方，我打算到宝峰寺去，不吃不喝，迎接往生。其心可嘉呀！发必死之心，发勇猛至精之心，大家随喜赞叹。怎么求往生，怎么去往生？这个主题我给大家讲一下。
第二问题：就在当前环境下，如何精进？
我把这两个问题回答一下。
那么第一个问题：究竟如何求往生？何为往生？何为极乐世界呢？没有诸苦，但受诸乐，是名极乐。也就是说，没有诸苦的时候，但受极乐的时候，是名极乐，就是极乐世界。我们有些老菩萨，在这里就达到了没有诸苦，但受诸乐的境界，开心的不得了，看什么人都开心。没有任何的烦恼，不再纠结于任何的五欲六尘，不再留恋，不再分别自己身体的状况，不管身体好、身体坏，没有任何的烦恼。远离诸苦，没有诸苦，身体变坏了也没有苦，身体要死了也没有苦。环境再不合自己的想——何况没有自己的想，只有至诚地接受。
当你具足至诚接受一切之心的时候，其实你们说，这个世界有没有真的东西可以妨碍你的念佛呢？你们说有没有？（众：没有。）有没有东西能妨碍你念佛啊？其实没有，你就是死了你还可以念哪！你们要看清楚、想清楚、觉照清楚，其实没有任何东西可以影响你的念佛，可以必然影响你念佛，是你自己影响了自己。其实放下有什么关系呢？没有关系。就是这样。
你拿我们的王LH来讲，经历坎坷，生了个孩子，两岁零三个月，家里人布防，你要念佛可以，抱着孩子去念。她至诚接受，真把孩子抱到寺院，抱着个男孩子，走了两夜一天哪！一分一秒都没有落下，没有断佛号，也没有昏沉。你看看，你只要生至诚接受，能不能念佛啊？念得比所有人念得都好，比念得所有的时候都好。
所以你真正生至诚接受心的时候，其实可以断一切烦恼的。当你没有诸苦的时候，真的没有诸苦啊，那就但受诸乐，是名极乐，这是极乐的本义。那么如果你当下已经没有诸苦，但受诸乐，已经是名极乐，你往生了没有呀？当下往生，当下圆满。知道了吧？如果你是这样的心地，你留一天和留九百天，有没有分别呀？没有分别，你留下来一天和留九百天没有分别。你有病没病没有分别，你心里真的就已经没有了苦，没有了五欲六尘，一切都没有了。真的空了没有？空了。是不是空了？那个东西空了叫往生，那个东西没有空叫不叫往生呀？不叫往生。
你说我现在好了，我要断食断水把自己饿死拉倒。当然，这一份决心我们值得随喜赞叹，这个决心啊，能发这份心的人了不得。但是，如果是对这个世界的绝望之心、不想活之心，去念这个佛，那就不恰当。因为，虽然你找了一个关房，待在那，不跟任何人打交道，你也不吃也不喝，你好像断绝了一切的外缘，断绝了一切的诸苦，其实你心里放下了苦没有啊？接受了没有呀？没有至诚接受，没有放下这个苦，你还是抱着这个苦去往生的。这样的话呢，即便往生了，心也没有开，意也没有解，没有完全心开意解，不是上上之策。
如果你能做到现在的心里就没有诸苦但受诸乐，你们说在我们这个僧团，只要你能生至诚接受之心，能不能做到但受诸乐呀？能不能做到？如果你但受诸乐没有诸苦，好不好啊？当下到极乐世界没有？你看不敢吭声，当下真的就是极乐世界。也就是说，这是我们定义的极乐世界，是方便说啊。
其实，这个苦跟你有关系没关系呀？跟你念佛有关系没关系呀？其实没有关系，是你生拉硬扯把它拉上关系。知道吧？住的苦也好，吃的苦也好，走的苦也好，人家说话言谈举止刺激你的苦也好，或者人家瞧不起你了，有尊有卑、有贵有贱也好，这些苦都是你自己揽过来的。是不是啊？如果你至诚接受了有没有关系呀？它能奈你何呀？连你一根头发丝都影响不到，烦恼由自生，都是我们自己生出来的。也就是说，你完全可以不受诸苦。可不可以做到不受诸苦呀？是我们自己的习气，自己的烦恼习气，受了诸苦，就不能受诸乐了。知道吧？如果我们做到不受诸苦但受诸乐，这就是修行。
大众在一起的时候什么事情不会有啊？什么现象不会有啊？什么观点不会有啊？你要是一个烦恼虫，总会找到自己的烦恼。你要是一个极乐世界的人，能不能找到自己的乐呀？你们都做极乐世界的人，不要做娑婆世界的罪恶凡夫，好不好？都是自己做的啊，是心是佛，即心即佛。你现在老不当佛，老要去受苦受难，老要去找麻烦、找烦恼。所以没有诸苦但受诸乐，是名极乐。
为什么让大家听法呢？就是要打开自己的心结。五浊恶世苦不苦？众（苦。）苦不苦？苦。但是你如果认识到诸行无常，无常是常，大家本来就是这样，你能安住其中，大转法轮，大做佛事，对你而言，有没有苦啊？（众：没有。）极乐世界证到，娑婆世界正是你用功处。对不对？是不是用功处啊？正是好地方，正是用功处，正好成就你无染的、金色的莲花。好不好啊？这就看你的心能不能转，你心转了，娑婆世界也能变成极乐；你心不转，你就成了天人，你还想下凡，所以关键在我们的心念。
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