这次宝泉寺出关分享交流座谈会，现在在你们这儿是真正的座谈会，在那边不是座谈会，那边（是）独言堂，这边是座谈会。那么座谈会啊，大家心处于一种自然而然的状态，处于一种平定的状态，才能显现真实。
这一过来，就稀里糊涂就给你们讲了四天。四天讲了就三十几个小时啊，那比宝泉寺讲得还多，讲得还深入，而且呢还典型，这次还非常典型。典型不典型啊？
你看啊，我们从思路上来讲，在这儿思路更明晰了，是不是啊？在淡定自如的自然而然的状态当中，我们把思路整清楚了。修行要归于简单，是不是啊？就像我们讲啊，我们以前搞科学研究的时候，我记得以前讲学习方法讲“化简为繁，化繁为简”。以前讲啊，开始的时候看山是山，没有觉悟，后来觉悟了看山不是山，觉悟再提升了怎么样？圆满了是什么？看山还是山啊。但是此时的山和前面的山一样不一样？前面看山是糊里糊涂地看山，现在是明明白白地看山，是不是这样？他不一样嘛。
这归于简也一样，你明明白白地归于简和不明不白地归于简，不一样。那么这次呢，我们就解决了一个明明白白地归于简的问题，归于简单化。如果不归于简单化，我们能不能解脱啊？是不解脱的。所以你呢，只有你受用“简单即是全部，当下即是圆满”。如果你没有这样的受用，严格意义上来讲你没有入道，没有入道啊。
你想想看啊，我受用的是“简单即是全部，当下即是圆满”。我受没受佛用啊？（众：受了）受没受圆满的佛用啊？当下还有缺陷没有？有思惟没有？有分别没有？妄想、执著统统没有。有恐惧心吗？恐惧、担忧都没有，没有挂碍心，是不是啊？那么有至诚接受的心吗？至诚接受才能够心无挂碍，是不是啊？
这个至诚接受是不是妙法啊？因为如果在娑婆世界你不能至诚接受你就没有定，你的心总会被波动，总会被扰乱，就不是本自清净，是本自扰动。本自不清净了，本自被扰动。外边的生生灭灭当作了自己的生灭，就本无生灭，不是本无生灭就本自生灭了。啊，本自生灭，本自不清净，本自扰动，本自不具足，本自乱七八糟，就跟那个自性啊，我们讲的自性正好相反。本自清净，本无生灭，本无动摇，本自具足，能生万法。是不是啊？
所以这个至简之法，你能受用最简单里边的无上妙味，这就是明了，这里边具足一切的禅，具足一切的戒，具足一切的定，具足一切的智。不管一切，只管念，简单念，直接念，当下念，安住念。你说有戒没有啊？守戒了没有啊？有定没有啊？如来大定。有智慧没有啊？最简单的，最至高无上的大智慧。是不是啊？
我们这人最大的弯路是什么？自以为自己聪明，总想找一个更好的方法，总想等一个更有利的时机。总想行未来事，总想忙于眼前事，总被琐事所纠缠。是不是我们的特点呢？这个特点你就想，你不肯接受你就被抓住，你老想求新、求奇、求绝的、求捷径，还要多快好省。我们好多人讲起多快好省来还很自豪，是不是啊？那这个心老实不老实啊？心不老实。归于老实好不好啊？所以这个归于简呢，哎呀，就是无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，汝今见闻得受持，真解如来真实意、究竟义。好不好啊？这个简单哪。
所以佛来此世界，唯说弥陀本愿海，这是大事因缘，这是宇宙当中最大的格局啊。你不入这个格局里边，你永远是六道轮回的茅坑里的格局。是不是啊？
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