合掌：
至诚感恩，尽虚空遍法界同体阿弥陀佛，一切诸佛，光临坛场，灌顶加被。
至诚感恩，尽虚空遍法界观世音菩萨、大势至菩萨，及一切同体菩萨摩诃萨，光临坛场，灌顶加被。
至诚感恩，一切众生菩萨，光临坛场，共担使命，供养念佛，普利有情。
阿弥陀佛。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
阿弥陀佛。
请放掌，请坐下。
今天下午开始，我们就进行一个特别的专题。这也是今后我们一个主要的教学的方式，就是上下互动，深层次互动，是这样一个啊。每个人都要学会写自己的修学报告，每个人都要学会老实用功。这四个字很重要啊，老实用功啊，不要搞花里胡哨的，不要妄想纷飞，不要这山看着那山高，（要）老实用功，在老实用功上比。
那么老实用功到什么程度呢？老实用功的程度很多呀，就是说你们大家老实用功。这个老实用功这里边呢，非常重要，要发深心，发长远心，深心、长远心。深心、长远心，发深心、发长远心，去掉这个缓心，缓慢的缓；去掉这个散心，散乱的散；去掉这个懒心，懒惰的懒，懒惰、放逸、懈怠。缓心、散心、懒心，这仨是我们三个业障鬼子，这是真正的业障所在，散心、缓心、懒心。培养一个什么？绝对的金刚心。
其实散心、懒心、缓心，都是一个不定心，都是一个黏黏糊糊的不定心。方便讲啊，说找对象，当初两个人一见钟情，下边一顺百顺，这是一种情况。第二种情况是什么呢？舍又舍不得，放又放不下，黏黏糊糊，搞来搞去，没完没了，其实都是苦水儿。这就是一个什么心呢？都是黏糊心。现在大家修行之所以进入沼泽地，都是一个黏糊心在起怪，都是一个折扣心。修行，修的就是一个不折扣的心。
今天晚上讲的时候，我们重点讲这个不折扣的心，这是关键呀。你在当下修行的时候有没有折扣？告诉我，大家。我们昨天晚上通宵念佛，比如说啊，你问问自己打了多少折扣？时间上、步法上、呼吸上、心态上、决心上、音声上……，等等各个方面，你告诉我。我们不讲无漏啊，金刚无漏！疑惑就有漏，折扣就有漏，知道吧。疑心、懒心、散心、缓心，一样涣散，这是业啊，加一个疑心啊。那么这个，其实最后表现一个什么？就是折扣，折扣啊。因为你在这里边有折扣的心的这个因，这个心的折扣心，导致什么果报？后边果报就来了，知道吧？豆腐渣工程。豆腐渣，功德力是个豆腐渣，里面都有气泡儿啊，折扣心都存在里边儿了，是不是？这是豆腐渣工程。然后时间就不能长久，结构就不能稳固，然后就不能积功累德，起无上的妙用。所以这个折扣啊，你折扣打得越少，将来才有出息呀。
那么，我给大家出一个思考题，非常厉害啊，非常重要。到底应该怎么确定我们积功累德的新的目标？积功累德的目标。这积功累德很重要。那么你们看《无量寿经》有一品叫菩萨修持，有一品叫真实功德。这里边就显现了菩萨的积累功德的层次，不同层次和不同的级别，那么这两品讲菩萨修持。
其实我告诉你，还有一品讲得最细的，就讲积功累德讲得最细的，是哪一品哪？是寿乐无极（品），无极品。寿乐无极（品）这里边，讲怎么样用功办道啊。这一次闭关出来以后，为什么说在座诸位都是最幸运呢？这次出来是布置任务的，你们把任务领回去，开始沉淀、用功啊，知道吧。那么这一次，我讲这么一点东西，没有公开讲，也是因为大家目前哪，准备的程度还不够啊。因为大家都还没有诵、都没有读、都没有准备，明白了吧？你诵了、读了，自己加工了，准备了，那个时候就好交流了，就能入心了。那么这次结束之后，回来大家领几张表，把这几张表领回去好好研究、好好背、好好诵。
修行啊，修的是一个老实心，修的是一个定心。你们想想看啊，《无量寿经》有两万字，我现在写笔记，至少写了二十万字。这一句，确实就有无量意呀。你这样看，它是这个意思；那样看它是那个意思；你恭敬地看，它又出来一层意思；你静下心来看，它又出来一层意思；今天看意思无尽，明天看意思无穷。就是这个味道出来，知道吧。充满恭敬心、谦卑心、老实心，静静地求，向佛求教的心，这样才能找出味道来，明白了没有？你光在那儿“嗯……”，念的是啥不知道。有的人读了几千遍，读了几十年，都不知道啥意思，明白了没有？就是没有用心哪。所以这样才能体现一个老实心，体现一个不急不躁的心。
哇，这个《无量寿经》简直真的是个宝，是个宝啊。末法众生要靠《无量寿经》来得度啊。真的，这个《无量寿经》真的是直接成佛的法门。只要你有一念的皈依和靠倒，就种下了菩提的种子，临终的时候这个菩提的种子就会现前。这就讲啊，你要看清楚啊，《无量寿经》讲了最高级的用功方法，也讲了最笨拙的用功方法，都是佛说的，清楚无疑。你想偷懒，你可以偷到什么程度；你想放逸，你可以放逸到什么程度。然后你想专修还是杂修，还是业余修、闲时候修，都有讲修行的方法。这是佛说的，毫无疑问。那么你就看清楚，哦，我是在哪一层次上用功，我的目标是什么，这非常重要。
那么我就讲，第一，你要积累，要有一个功德积累的概念，功德积累分层次的概念。《华严经》上呢，把法身大士分四十二个阶梯，分了四十二个阶梯，就是四十二层次，或者四十二个年级。你是哪一年级？你可不要满足于我是一年级，我是学前班儿，那就亏死啦，知道吧。那么这一次，我们来跟大家学习交流，大家要搞清楚整个修行净土的方法有几种，你要采用哪一种。
那这两天，我们重点讲的是第一种，光接引。无量光接引这是第一层次，简单明了，是不是？你把这一层次的东西掌握好，光接引。这个光在哪儿？就在这一句南无阿弥陀佛上边，是不是？你念佛的时候想的是什么？用这个指挥棒来调动法界无量光、无量寿，调动极乐世界法界太阳的接引的能量，调动这个法界里边的所有的正能量，恒放无量光，同放无量光。
有一天我忽然感受到法界是同体的，我和阿弥陀佛是同体的，我和一切诸佛菩萨是同体的，我和一切众生也是同体的，大家恒放无量光，同放无量光。恒放无量光，记住这几个字，恒放无量光。我也放无量光，我和诸佛菩萨一样恒放无量光，融为一体放无量光。你以一个放无量光的心态来行这个法，妙不妙啊？哇！这一个晚上真是一点瞌睡都没有，哪有瞌睡只有欢喜，没有瞌睡，是不是？哇，兴奋啊，我也可以放光了，是不是？这是真实不虚，明白了没有？
因为我汇流到这个无量光的海洋，法界的海洋，比海不知道大多少倍啊，是不是？汇入到这个法界的无量光的能量海里边去。那么我这个一丁点儿小不拉的0.00000001就等于100。那么，一，我这个0.00000001就等于100除上一个0.00000001，就是多少？多少倍啊？就等于10000000000，是不是啊？圆不圆满？就等于无量的究竟的圆满。哇，你这一念阿弥陀佛就是无量的究竟的圆满的力量，你美不美啊？是无量的、究竟的、圆满的佛力和自力的加，是无量的圆满的究竟的，以阿弥陀佛力量，和一切诸佛力量为主导的，法界的核心基本力量为主导的，圆满的究竟的法界的力量，都让你拿在手里边了，好不好啊？
这是自力还是他力呀？这是顿法还是渐法啊？这叫明心见性吗？啊？不叫明心见性是不是？那明的是什么，见的是什么？是不是啊？你这一念就把法界全部的正能量抄到手了，你这一念就让阿弥陀佛给你负责到底了，好不好、妙不妙啊？不是自己负责啊，明白了没有，你只把开关打开，剩下的事情让阿弥陀佛帮你统统完成，美不美啊？无上圆满，渐顿之法都在这儿了，是不是？你觉得还有比这更快捷的方法，更圆满究竟的方法吗？你看看，修行到底我们应该用自力还是用佛力啊？这个就用这点儿0.001，就把佛力调动起来了，就是自力和佛力的圆满结合，是不是无量的圆满究竟啊？是不是啊？
这佛力加持告诉我，我们这0.0000001原来这么厉害，我们这0.0000001是不是至微、至细、至小啊？小中见到了至大、无量大，圆满究竟大呀。大小无碍这是华严境界的，这个小和大是统一的，明白了没有？你把这个最小最小的东西抓住，就等于抓住了那个最大最大的东西，好不好啊？这阿弥陀佛和你的契合点，接引点，重叠的地方，通道在哪儿？就是这一句0.0000001的南无阿弥陀佛，是不是啊？你占的便宜大不大？就真的占便宜啦，说白了只要你肯念，只要你念，一念发心念就行啦，简单念，当下念就成啦，是不是啊？还有比这更简单、更直接、更当下、更了义的事儿吗？没有。我刚才讲，你要记住你这一念阿弥陀佛，就换来了阿弥陀佛无穷无尽的加持和接引你的力量，就换来了一切诸佛无量无边的赞叹，和共同接引的力量，就得到了法界一切的正能量，包括所有念佛行人的正能量，包括所有不念佛人的正能量，有没有包括啊？包括的呀。
我就在想啊，你们大众作为一个集体来念佛，所有人念佛的功德，怎么有一个最好的方法能得到，快速能得到，是什么方法？你告诉我。啊？共振？怎么共振？最好的共振方法是什么？南无阿弥陀佛，念佛？供养的心？最好的方法就是不看别人毛病，随喜别人功德。简不简单啊？你只要不看别人毛病，只要随喜别人功德，你别人功德得的多不多啊？当下就得到了。
然后，你现在老是一个叽叽喳喳看别人毛病的心哪，妨不妨碍你修行啊？妨碍得功德啊。你不要嫌他长得丑，他的功德是真实的。我刚才讲了，不要嫌这个囊啊丑，不要因囊丑嫌其宝，不要因人之弊，而嫌其炬，火炬。所以说你们同不同体呀？大家都同一心念阿弥陀佛，都同得无量寿、无量光的无量功德，然后你只要笑一笑，只要欢喜一下你都得到了，好不好、妙不妙？非得两眼瞅着别人的屎看，非把别人身上的屎拿过来吃一口，看别人毛病等于跟吃别人的屎一样诶。话难听啊，就是这个理儿，是不是啊？何况你把别人宝贝当屎来吃，当屎来受用，你真的愚蠢到底，是不是？所以别人念佛，真实念佛有功德，这个是同体，是不是？千万不要去看别人的毛病啊，受用别人的坏处啊，明白了没有？你发真正的随喜心就得到了，这是简单的方法，真的简单。
所以我就讲，你看看妙不妙啊？大道至简至妙啊，哪有那么多深刻的东西，哪有那么多玄妙的东西呀？玄疑的东西，是不是？只要你肯发随喜心，别人的功德就是你的；只要你发嫉妒心、分别心，或者说只要讨厌别人的心，或者看别人不是的心，你就是个大傻瓜，是不是？尤其是，你们是不是金刚道友啊？哇！全世界你去找这么多好人，能这么发心念佛的你，给我找找看？是不是啊？生在福中不知福，等于吃大亏了，是不是？所以我们一定要发心不看别人毛病，一定要发心随喜别人功德，一定要把别人看成佛，一定要把别人的功德汇集起来，同体大悲，同频共振，同汇同入无量光，同放无量光，同做接引的佛事，好不好啊？
你看看，如果你站在这个层面上同体共振，妙不妙啊？看人人都亲啊，是不是？啊？看任何人直接是同体了！明白了没有？同体不代表没有分别，不代表没有分别啊，眼睛、鼻子、眉毛、嘴巴、牙齿、舌头，有没有分别呀？有分别，但是它是一体的呀！明白了没有？所以人家有人家的念佛方式，人家有毛病、有习气都正常，忽略掉。
弊人执炬呀，不要因为这个人粗弊，你就不接受他的光明。在深夜里，在泥泞险道上，有一个特别丑的人执着火炬。你说这个太丑了，我不要火炬，不要这个光明，你就笨死了，是不是啊？不要因为人弊，而不受其炬，火炬的炬。这个臭囊储宝，一个很臭的囊，皮囊，里边装着一个无上的摩尼宝珠，不要嫌囊臭，而不用其宝啊，明白了没有？
娑婆世界，如果你不嫌这个囊臭，你到处受用这个宝贝，是不是啊？如果你不受用这个宝贝，你就受用什么？受用这个浊恶之囊啊！臭哄哄的，是不是？脏兮兮的，乱哄哄的，是不是？那你受用哪一个？你不嫌囊臭就能受用其宝，你要嫌囊臭，因为这个囊臭，你被抓住，可不可怜哪？真的是可怜，是不是？是这个意思啊。
好，那么《华严经》上有四十二个阶梯。好，那么我们简单给大家树立个印象看一眼啊，菩萨的修持和真实功德智慧有多少层次，功德应该怎么积累，有一个概念啊。
那么大家呢，要有一个功德积累的概念，要设立一个功德积累的目标，要全部都要深化细化，同时要去掉时间相，不要是一个急躁心。
那么九品往生，把这个功德积累分为九个层次，最上面层次是金刚台。最下面的层次是什么？十二大劫花不开，是不是？是要十二大劫花才开。那最上边的层次，无量化佛、无量菩萨、无量声闻、无量天众，无量光明来接引你。这个接引的法会好不好啊？那你这一辈子付多少辛苦值得呀？付多少辛苦都值得。是不是？如果你是个小花苞把你接过去，下品下生，还要十二大劫花不开，亏死啦，是不是？上品上生，你们都有条件哪，花开见佛悟无生忍，当下见佛，现生成就啊。
那么我们讲，这个直接就开了慧了，知道吧？在极乐世界要修多少年啊？九个台阶里边，最小的级别相差多少年哪？最小的级别相差半劫。不说大劫，就说小劫来算，要差八百万年，是不是？你就算这一世界，你用功用八十年，你勤恳用功八十年，就节约了极乐世界八百万年。八百万年，一年等于多少啊？十万年，对不对？一比十万，哇！这个用功，这个杠杆效应你用不用啊？这是最小的，实际上比这还要大，明白没有？一比十万。你听懂这句话了以后，用不用功啊？还懈怠懒惰？你的懈怠懒惰就那么值钱？一年顶十万年，一比十万都不干？冤大头！亏死了！是不是？
好，我们现在看这个啊。所以电脑的芯片不行，只能等它，是不是啊？现在电脑芯片行了，“咔”，就出来了，它现在死活就不出来，这就是芯片不行。金刚心，它是个黏糊心，不是一个金刚心。你看啊，这就是真实功德。
真实功德，好，我们简单来看啊，我们简单的看这个表。好，“淳净温和”就是说寂定明察。那么真实功德呢，你看这个人显的是什么呢？外表显的是淳净温和，内心呢显的是寂定明察。心态显得是，外表是什么呢，内，就说的是一个“赫奕欢喜，雄猛无畏”。那么“淳净温和，寂定明察”到什么程度呢？整体而言达到大导师的层次，不是小导师，也不是小老师，也不是辅导员，达到大导师的层次。大导师，什么大导师呢？伟大导师，调伏自他，自己能调伏，也能调伏别人，伟大导师。
好，我们来看啊。好，那么这个真实功德我给它归纳，这归纳一会儿再读吧，一会儿再读。
这里边讲了二十一项般若心智，菩萨真实功德讲二十一项般若心智，二十一个积累的层次，明白了没有？那么好啊，你们看啊。好，他说第一项，它积累到什么程度？能“引导群生，舍诸爱著”。那“引导群生，舍诸爱著”到什么程度呢？我们来看啊，这十四个层次。说第一个层次，“其所言说，令众悦服”，这是讲言说，讲言说的程度。第二个层次讲入法的程度。第一，言说程度，“其所言说，令众悦服”，问问自己的言说程度怎么样？天天在这儿造大粪，看别人不是，对不对？传是非，闹情绪，这不是“其所言说，令众悦服”啊，按这个标准来要求自己呀。论法程度，“论法不厌，求法不倦”啊。你有厌吗？你有不倦吗？还是浅尝即止呢？是不是？
那么我们大家现在学法的时候呢，有的人嫌慢，有的人嫌快。其实我告诉你，嫌慢的人是因为你心不够深、不够细、不够定，明白了没有？总是一种浅尝即止的心。
我给大家讲啊，你看看，《无量寿经》两万字，我写笔记写了二十万字，其中还不包括这个表格啊。我写了二十万字以后，把这二十万字现在没变完，变成这个思维脑图表格，明白了没有？再变一变，其实二十万字又变成表格，明白了没有？那么这样来看，最少是四十万字的程度啊。两万字，四十万字，差多少倍啊？二十倍呀！一比二十啊！这样用功，明白了没有？你要能读出经里边背后的味道，感觉到释迦牟尼佛能入你的心，能跟你对话，明白了没有？始终法喜充满。要按这样的要求来用功，“论法不厌，求法不倦”，抄怕什么？写怕什么？反复写怕什么？你要有定心。有定心的时候，反复想就能得到佛力的加持，就找到味道了，是这个意思啊。所以求法学法的时候不要贪快，不要流于表面，不要认为自己能学得更好。是能不能学得更加的定，更加的扎实，更加的淡定、从容，是这个意思。“论法不厌，求法不倦”。
不著的程度：“不著如风，无诸障碍”。不著，什么东西都不著，不染著，就像那个风一样，是不是？不染著。因为不染著一切，所以才没有障碍。
发心程度：菩提高广，喻若须弥。我今天不重点讲这个东西，过一遍啊。
其心圆满的程度：忍辱如地，一切平等。这是这个啊。“忍辱如地，一切平等，旷若虚空，大慈等故”。忍辱如地，讲的忍辱心，能忍辱。这个忍字怎么样？以后要讲。忍到什么程度？一切平等，和大地一样；“旷若虚空”，和虚空一样；“大慈等故”，发慈悲心发出来了。
好，那么“如净莲华，离染污故”，离一切染污，像净莲花一样。你有没有离开这个娑婆世界的染污呢？有没有被娑婆世界抓住呢？好好想一想。有没有被五欲六尘抓住啊？情绪、烦恼都在抓着你，所以你要“如净莲花，离染污故”。
“清净如水，洗诸尘垢”，洗多少尘垢都无碍水的清净，“清净如水，洗诸尘垢”。
刚才讲了，你比如说，我们有的人有顽疾、顽病。一次病不好，一次病过来以后，第二次它还出现，第二次病好了，第三次还出现，还出现七次八次，你烦不烦？烦不烦？烦啊。这就是什么呢？叫“清净如水，洗诸尘垢”。这水洗多少遍脏东西，这水本来还是清净的，无染水的清净，明白了没有？洗下来的脏东西并不有染污水本身的清净，它是清净心哪。我们很多人坚持心不足，不显示金刚心在哪儿？经历不住次数的考验，时间的考验而已，明白了没有？
我打比方说吧，我现现演同的业障，说说演同的事啊。演同有业障，肚子痛。演同是块好料，说句实在话，念佛啊，嗓音啊，演同是我选择的第一个维那师，也是第一个，一个人能护下来二百人、三百人的一个总护法。我们为演同鼓个掌，好不好？
但是演同有业障啊，业障现身的时候，痛得死得要命。演同可能突破了八次、十次，它还会出现。那么你们认为这是般舟不灵啊，还是别的问题啊？什么原因？所以我就讲啊，我们要有一个老实心啊，要有一个至诚接受心。演同讲：“师父，我够老实，够至诚接受了，都搞了八次了。”你第九次就不行了？这个第八次，前边八次都灵，后边的八十次灵不灵？（众：灵。）后边的八百次、八千次都灵。可是你一不耐烦，它就不灵了，是不是？你有一个耐烦的心，它灵不灵啊？它永远都灵。那么出现八次，你吃亏了吗？吃亏没吃亏呀？如果你不行般舟，很可能已经出现八百次、八万次，很可能你就躺在床上动不了了。是不是？那么这个出现了八次，是重罪轻报啊，还是轻罪重报啊？绝对重罪轻报。你有信心吗？如果你想通了以后，再出现八百次有什么关系？再出现八万次也是如此情况。“师父你也太狠了吧，我出现八次都受不了，还让我出现八万次？”明白了没有？其实这个痛，你到底是能忍受还是不能忍受啊？表面上你不能忍受，要死要活的，其实我看演同，你们看演同缺部件儿了没有？没缺嘛！是不是没有缺啊？啊？
演同菩萨对不起啊，见了面还没跟我说，拿你开刀啊。老般舟了，今天表这个好法，今天狠狠地批一批，消除业障。你听明白了没有？要发这个长远心。
还有，我们来此世界干啥活儿的？修行啊。明白了没有？什么叫修行？在重重业障当中（保持）不退心、金刚心，叫修行。明白了没有？前边八次是金刚心，第九次变豆腐心，亏死了。如果第九次变成豆腐心，以后就永远是豆腐心，立不起来了。你亏得大不大？我们不能期望业障不来，但是我们可以做自己心的主，永远都是一个金刚心，好不好啊？那么反过来讲啊，那么好，演同已经出现八次，接下来，出现多少次有关系没关系呀？这就要破这个空间的相，明白了没有？空间的相啊，和时间的相，明白了没有？它出现多少次，出现多大程度，没关系，我这个金刚钻都灵。
那么你这个金刚钻，这八次的考验是真的假的？真的假的？到底是真的假的？绝对是真的嘛，怎么是假的？是不是？这八次，每一次你的金刚心是有提升还是有后退呀？（众：提升。）好，这八次的金刚钻锤炼过程好不好啊？从娑婆世界的观点来讲，真苦啊、真痛啊、真累呀，还真不幸啊，真倒霉呀，人家念般舟都把病念好了，我这个老般舟突破了八次它还在。你错了，心不沉淀啊，不广阔呀，不深哪，是不是？啊？那么这个业障是来干啥的？是来成就我们的呀。你有没有成就？前八次是，第九次不是，亏大了，是不是？所以你如果认为，从成就自己的角度来看，考验越大，考验越反复，你的成就越大呀。这是好事还是坏事啊？肚子是痛的，心是光明的，这叫见光明啊，明白了没有？要见光啊，明白了没有？不是见黑暗，不是无明痴暗。如果你老认为怎么还痛啊，怎么我跟别人不一样，怎么我比别人还差呀？不对，你表的就是这个法，明白了没有？就表的就是个反复见光明的法。我们给演同菩萨鼓励一下，反复见光明。要反复见光明啊，不断地见光、见光，其光就不断地炽盛。
那么，一个人能经得住业障的考验，越考验越亮啊。明白了没有？是这个关系，明白了没有？所以我们的乐在哪儿？我们的乐在于我们经受了考验，我们不断地经受考验，我们反复地经受考验，我们永远都考不糊、考不焦、考不烂、考不退，好不好啊？这就是大光明啊。明白了没有？
不是你念出个莲花出来，并不算什么东西。念个莲花出来有什么本事？不算太大的本事，明白了没有？那还著于相。明白了吗？如果你认为我这一念无量啊，一念阿弥陀佛当中，我就跟无量光接上了，就跟无量光完全道同了，我尽管去受用啊。莲花现不现有什么关系呀？是不是？莲花不现更能让你安静，更能让你定。莲花一现就把你给引跑了，是不是？
所以从另一个角度来讲，莲花不现是好事，你永远能安住如一呀，安住啊。你要知道，这一个简单、直接、当下念，就是无穷无尽的莲花，就是无穷无尽的极乐世界，就是无穷无尽的无量光明啊，它是不是等同的呀？啊？需要给你证明吗？需要给你显现神通吗？需要你自己的神通出现吗？都不需要，明白了没有？那都是障碍，明白吧？
没有讲前边啊，五阴，前边讲五阴魔的时候啊，你看到十方世界如阎浮提色，十方世界都是琉璃世界，十方世界都是无量光明，十方世界都是莲花缤纷，这都是境界相，都是五十阴魔。明白了没有？并不稀奇，明白了吧？你看，在五十阴魔里边讲，第一次见到的这个阎浮提世界都是金色的，这十方世界都是琉璃色。这是什么？这是你心里边的境界相，并不是真实相，明白了吧？就像我们想人想的时间想久了，他的形象现不现前？你想你娘，你娘现前了，活灵活现的，原来是一个梦，原来是一个境界。是不是？突然你梦到你娘出现了，真实不虚呀，但是是个什么？境界而已呀。明白了没有？因为你的心就会现相，你求极乐世界求了这么久，你求诸佛菩萨求了这么久，它就会给你现这个相。什么呀？境界相而已。不做圣解为善境界，如做圣解仅次魔障，明白了没有？所以你要知道，外在的相，哪怕是满天满世界都是莲花，都是佛这个境界，虽然啊都金光闪闪，内外的光明如琉璃世界，这都是境界相，都不值一提，明白了没有？都不如你心里边这个安住简单、直接了当。安住、简单、直接、当下，这才是真正的无量光，内在的光，明白了没有？无形无相的光，明白了没有？你可以极度受用、无限受用、自然受用、全面受用、无不受用的这个光，不可见光，听明白了没有？这叫明心见性啊。
噢，原来我这个看不见摸不到的东西，我就拿到了手了。无量光是这个东西呀，不是看得见的那个莲花，不是看得见的那个金色的世界。明白了没有？那是来障碍你的，那是来诱惑你的，那是来引你离经叛道的。那花一来，你看不看花？肯定就看花去了，就不念佛了，是不是？你就是若做圣解即是魔境啊，不做圣解只管念佛，念得就更加五彩缤纷，最后直接真正见极乐世界，明白了没有？是真实的世界，你明白了吧？
所以，为什么说这个简单、直接、安住，当下安住，妙不妙啊？什么都不需要想，什么都不需要分别，都不需要看，都不需要管，是不是禅啊？无上甚深微妙禅啊。是不是？我直接做加法，做加法的同时我就做无量的减法，加减统一。
其实，我们来到这个娑婆世界上修行，一个是加法，把这个极乐世界的功德不断地往上加；一个是减法，把娑婆世界的浊恶，五浊恶世，五欲六尘，这种种染著，减、减、减，减了又减，减到极致。没的可减了，叫取之若极和舍之若极。舍之若极，无一不舍；取之若极，无一的不要，叫取舍。这个世界无非取舍而已，一取一舍就是法界呀。明白了吗？所以取和舍，取极乐世界，舍娑婆世界。舍则舍到极致，取则取到极端，无一不取呀。你有没有无一不取呀？不要浅尝即止、少得即安哪，好不好？
好，那么这是讲取和舍的问题啊。千万不要再拿我们那些欲望，我们的那些情绪，我们那些是非，我们那些浅薄的知见来说事儿了。听明白了没有？没意思。
好，那么这就讲了一个问题呀。我们要立一个历经累劫修功德的心。所谓历经累劫，就是毕其一生，终生不怠，以命为期。以我们到往生这个为期，从现在开始，抓住所有能抓住的时间，每一分、每一秒、每一次行法的机会。我以前老说每一次行法的机会，大家还不理解，师父不是天天带着我们玩儿吗？现在知道跟师父在一起行法不容易，是不是？珍惜了。所以一定要抓住每一次行法的机会呀。
你说你现在每天行九个小时，可贵不可贵呀？你觉得好像随时可以行，每天都可以行，不可贵。你回家给我行行看，能行九个小时吗？有机会行吗？没有啊。明白了没有？所以一定要珍惜每一次行法的机会，每一次行法的机会都能给你带来聚宝盆，都能带来巨大的功德利益，是这个意思。如果你的心开了，不怕困难来，不怕障碍来，不怕业障反复出现。不怕业障出现，你这个金刚心练好了没有？就要修的是这个金刚心，明白了没有？不是修得我没灾没难，修的是我们在灾难当中金刚般的坚定，是不是？
设入大火，什么火呢？坏劫之火，能把地球都烧坏的那个坏劫之火。在这个火炉当中能生出你的红莲花、白莲花出来，你能一心制意，端心正念，所做至诚，言行相符，独做诸善，不犯众恶，好不好啊？身独度脱啊。我们做的是这个工程，明白了没有？不是一个小工程，明白了吗？可不是简单一个工程啊。你要身经坏劫之火的考验，把你丢进去，你能一心制意，烧不烂、烧不败，你的心金刚般坚定，都能经受考验。眼前这点儿事算个啥？困了、饿了、累了、不舒服了，是事儿吗？它不是事儿啊，是这个吧？你永远在这个浅表的层次里晃，你晃吧，可惜呀，知道吧？那个农村老太婆念三年，人家消息来了，我们念了三年还没动静，亏死了。是不是？啊？时间长的跟师父跟了六七年了。所以说我们要把功夫放在积功累德上啊，别放在打妄想上和绕弯上、插曲上，好不好？
那么，你看啊，其心圆满程度，清净如水，洗诸尘垢。洗多少遍水还是干净的，经多少回你的金刚心不变，好不好？我们加持一下演同菩萨，这金刚心不错啊。未来给自己定位呢，不要怕，不要不甘愿接受，不要有怨恨心，不要有偷懒心，不要认为自己不行。知道吧？这个表法的人表各种不同的法，明白没有？这也是表法，这也是表法。知道吧？不怕困难，不怕业障反复出现，这个就是表法。
好，你看啊，“其心正直，善巧决定，其心洁白”。
白到什么程度？“犹如雪山”啊。好，我们这里边去体会呀，有加持力。
持戒程度到什么程度？“净若琉璃，内外明洁”。
智慧程度到什么程度啊？“其智宏深，譬如巨海。”
其功德积累程度到什么啊？“自身威光，超于日月。”有没有这个心啊？可别小家子气呀，“我念了一天一夜，我念了个通宵，我通宵没眨眼”，小儿科。要把自身威光能积累到超于日月的程度，好不好？
“如尼拘树，覆荫大故”。这是讲的比方，尼拘树，尼拘摩树。这种树大到什么程度？大的讲，高一万米，这树啊，高一万米；覆荫六十里，这个树的荫凉的部分六十里。大不大？飞机在这树上还得绕道，它一万米，飞机飞九千多米呀，它不还得绕道？是不是啊？你要有这样大的积累程度啊。能不能有这样大？（众：能）
哇，你想想看，我们给在座的金刚战士们鼓个掌啊。尤其是我们在这儿修行的三十多位不随余法的金刚战士，他们在这里没有退心，永远坚持。给他们鼓个掌，好不好？所以，天天在念佛功德大不大？看不见不等于不存在呀。他们就是“如尼拘树，覆荫大故，自身威光超于日月”，为他们鼓掌，随喜！
好，那么其坚固程度到什么？如铁围山哪，地狱的铁围山哪。众魔外道都不能动，就坚固到这个程度。
其克服烦恼的程度，“炽盛如火，烧烦恼薪。”你们这个烦恼，黏黏糊糊，没完没了，菩萨炽盛如火，把烦恼当柴来烧，烧出智慧之火，好不好？自心强如炽盛之火，烦恼只是用来烧火的薪柴而已呀。
它这个偈子里说，其破执的程度，破除执著的程度，这就来了啊，“如金刚杵，破邪执故”。有点黏糊劲儿没有啊？没有。金刚杵，“唰”，捣烂，给你打烂掉。明白了没有？
我第一次，第一个学的经典叫《圆觉经》。这《圆觉经》里边护法有一章，金刚杵。这个战士，这个金刚啊，就执金刚杵保护你。多长范围呢？20由旬，方便讲。20由旬里边如果有小鬼来捣乱你，他说我持金刚杵把其碎为微尘。厉害不厉害？敢捣乱，“唰”，碎为微尘。这叫金刚啊，金刚心，明白了没有？真正无常啊，是我们这颗金刚心发不出来。（发出来）什么都障碍不了你，明白了没有？啊？什么事也不是事儿，能不能发出来？能不能？（众：能！）好！给自己鼓掌。
这是无上法宝。金刚心发不出来，你就粘乎吧，你就反复吧，你就受罪吧，你就倒霉吧，是不是啊？就反复吧，你就笑自己吧，你就让别人笑话你吧，“没用的东西”，是不是啊？你心一念金刚心，“唰”，谁都挡不住你，谁能障碍你？没用。心发不出来，可怜哪，可怜复可怜，复可怜，复复可怜。你就是个倒霉蛋、倒霉虫，活该受罪。
好，再来看啊，其神通程度，“永离三垢”。“永离三垢”到什么程度啊？神通能做游戏的，“游戏神通”。
好，那么在引导众生的过程当中。不是一般的引导，而是达到了“雨甘露法，润众生故”。什么叫雨甘露法呢？就好比讲啊，春风化雨。下一场大雨，这个雨，下了一场雨，所过不管大树还是小树，不管是花还是草，不管是药草还是小草，统统得利益。“润众生故”，众生都能得到无量的利益，是不是？就是“润众生故”。雨的是甘露、法露，法雨甘露，法雨甘露。
那么“法音雷震，觉未觉故”。这个法音就像打雷一样，是不是啊？今天讲的法，有没有感觉到有“法音雷震，觉未觉故”，有没有感觉到啊？鼓个掌啊。这讲法你得到了，如雷贯耳啊。“哗”光明见了，“哗”明心见性了，“哗”原来是这么回事儿。是不是啊？法音雷震啊，觉未觉故。我还想别的都是小儿科，我还绕什么弯，搞什么插曲，动什么脑子？念佛就直接一句。一念就灭八十亿劫生死重罪，一念就汇入法界海，一念就进入弥陀的心海。干嘛还不进来？在旁边呆着干啥？晃啥呀？傻不傻呀？不就是进去吗？进去就是啊，是不是？干嘛还在搞研究啊？干嘛还要搞观察呀？干嘛还要等待呀？干嘛还闹情绪呀？怕这怕那的。是不是啊？是这个意思。“法音雷震，觉未觉故”。
好，“击法鼓，建法幢”，讲法不是一般的讲法。“咚、咚、咚……”好不好？击法鼓。建法幢，哇，我们把这个般舟旗帜、念佛旗帜，精进念佛，高高举起。像一个法幢一样，好不好啊？
那么其法幢运行达到的高度是什么？“曜慧日，破痴暗”。好不好？这是讲，这是一个，这十四个程度看到了吧？好，这是讲什么呢？破除众生执著。引导群生，为了让众生舍诸爱著。他所爱的是狭隘之爱，身体之爱，情欲之爱，是尘垢之爱，爱惜的是这个尘垢，是不是啊？五欲六尘。这一道情欲关你舍了，这是第一个真实功德。
好，第二个真实功德，能在永离三垢当中游戏神通。第三个真实功德，能达到摧伏一切魔军。能达到摧伏一切魔军的程度，一切魔扰、魔考都不灵。明白这意思了没有？你看看啊，我告诉大家，昨天我为什么要念南无大悲观世音菩萨，为什么要念南无千手千眼广大圆满无碍大悲心陀罗尼，知道吧？所有的地方的人都结坛，所有的地方都念大悲咒，所有的地方都要结界，这样魔才不能扰，明白了没有？说你这般舟太大胆了，又不结坛，又不洒净，这啥魔啥扰都能来，你受得了啊？是不是啊？而我们没时间，我们大家没念大悲咒，所以我们就念一念大悲咒的名字啊，大悲咒的名称和大悲咒的功德是等同的。
所以师父啊主法，没搞这些名堂，你们将来主法，不说结坛哪，结坛洒净啊，你最好是搞搞结坛洒净，然后呢洒洒甘露，给众生洒洒甘露，给一切有缘众生洒洒甘露。不是防，结界不是不让他们进来，是让他们清净地进来。让甘露把他们淋一下，把心头的怒火降服了（再）进来，跟着我们一起念佛，是这个意思，明白了没有？所以一定要搞。将来也要结坛，也要结界，也要洒甘露，洒净。念什么？念大悲咒啊。“南无大悲观世音菩萨，南无大悲观世音菩萨，南无大悲观世音菩萨，南无喝啰怛那哆啰夜耶……”开始念。
这个洒净很重要，这观世音菩萨很管用的。尤其是观音菩萨跟我们的缘非常好，只要你请他老人家来帮忙他一定来，场场都不落，记住了啊。所以你要念南无千手千眼广大圆满无碍大悲心陀罗尼，知道吧？这个救苦救难，什么寻声救苦，救苦救难广大圆满无碍大悲心陀罗尼，是念这个。所以众生来了，要让他们得到清凉。众生来了要拔除他们的业障，所以要念往生咒。“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜，哆地夜他，阿弥利都婆毗，阿弥利哆，悉耽婆毗，阿弥唎哆，毗迦兰帝，阿弥唎哆，毗迦兰多，伽弥腻，伽伽那，枳多迦利，娑婆诃”。好不好？你念佛念不进去就念往生咒，好不好？这往生咒真的是灭业障的，这念往生咒就是这股楞劲儿，念这股楞劲儿。我刚才讲的，你们回头要把这句话记下来。
好，那么菩萨已经达到了摧伏一切魔军的程度。尤其是你们结坛的时候，我跟你讲这超过20个人业障就了不得。从我们历史上所有的祖师大德，所有的大德菩萨们来看，结坛，修行，这坛里不超20个人，超过20个人业障就不得了。所以你们要念南无大悲观世音菩萨，要这样请观世音菩萨，请他们来帮忙，知道吧？其实你不请他，暗来帮，请了他就明着帮，明白了没有？请阿弥陀佛、请观世音菩萨是自己给自己壮胆儿，明白了没有？是这样啊。
所以我们要真正感恩佛菩萨，要真正把般舟念佛、供养念佛、普利有情进行到底。所以这个，这个菩萨能达到摧伏一切魔军的程度，依然尊重奉侍诸佛，依然尊重奉侍诸佛。好，第三。
第四做到了什么程度呢？“为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养”的程度。你看这些人，是不是为世的明灯啊？是不是最胜的福田啊？所以千修千人去，万修万人去，不是假话。“殊胜吉祥，堪受供养”，堪不堪受供养啊？到这个程度了啊。
第五这就来讲，内心“赫奕欢喜，雄猛无畏”，外表淳净温和，心态寂定明察。内心呢赫奕欢喜，赫奕欢喜又不表白出来，雄猛无畏又藏起来。内在的雄猛无畏，内在的赫奕欢喜，和外在的淳净温和，达到圆满的统一，能够有一个“寂定明察，安定徐为”的效果，好不好？所以内心“赫奕欢喜，雄猛无畏”，但看起来却是圆满的“淳净温和，寂定明察”。
好，第六，其已经完全达到为佛所赞的高度，佛都赞扬了。其“身色相好，功德辩才”已经达到“具足庄严，无与等者”的程度。“无与等者”到“常为诸佛所共称赞”的高度，就积功累德达到这种高度。身和色会改变，功德不断积累，辩才不断地增长。“身色相好，功德辩才”不断增长，增长到什么程度呢？具足庄严的程度。具足庄严到什么程度呢？无与等者。无与等者到什么程度呢？常为诸佛所共称赞，好不好啊？要往这个方向努力呀，不要满足于，哎呀我差不多了，我好得很，我厉害着呢。我们差得太远了，是不是啊？啊，好不好？阿弥陀佛。
第七，虽然“常为诸佛所共称赞”。我加了引号的就是经文的原文。我把这经文的原文顺成一个意思，是这个意思啊。所以你们记住啊，虽然“常为诸佛所共称赞”，然还是能够“究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地”啊。人家赞扬不飘飘然的还安住三摩地，好不好？虽然已经究竟菩萨诸波罗蜜，然还是要如实安住。如实到什么程度呢？“恒常安住，而常安住”，而常安住“不生不灭诸三摩地”的程度。那么恒常到什么程度呢？如入正定之聚。邪定的影儿也找不见，散定的影儿也找不见。不定的影儿也找不见。就是正定，只有正定，而且是大家集体正定，永远正定，正定集聚，好不好？
好。第八，菩萨如此安住，安住到“行遍道场，远二乘境”。把道场都行遍了，你们行遍了没有？所以你要知道，要知道这个差距，明白了没有？好好去读、好好去诵、好好去想，严格去要求，一步一步往上爬。好不好？竭尽全力往上爬，知道吧？绝不亏欠往上爬，绝不折扣往上爬，一直爬到极乐世界去。上品上生，金光灿灿，好不好？阿弥陀佛！
好，那么我们讲这个啊，这是真实功德里边的。所以你们看啊，我们把这个课件看完。你看，那么这里面强调的四项或者八项，八项里边儿有重复的去掉，总共是21项无漏心智。他心是无漏的，智是无漏的。所以由此21项无漏心智啊，成就圆满真实功德。圆满真实功德是由心的圆满所成就的，是不是啊？
好，那么这些真实功德是什么特征啊？它是无量的。量是无量，不要少得即安。“我念了一天一夜了”“我念了仨小时了”“师父我念仨小时没问题了”，恭喜你，接着再干，这么好的开端绝不能结束呀。而且无量、无上、无边、无际、无漏，要达到这几个维次啊，无量、无上、无边、无际、无漏啊。可别满足于说：“唉呀，我也差不多了。”差得太远了。菩萨永远认为自己差得太远，永远在不打折扣地努力，永远尽未来际地努力，这个功德才是真实的，才是圆满，才是究竟的，好不好？
那么无量的功德，无上的功德，无边的功德，无际的功德，无漏的的功德，而表面样子是淳净温和，内心实实在在的是寂定明察。心里边是“赫奕欢喜、雄猛无畏”，外边儿现淳净温和，心里边寂定明察，什么都看得清清楚楚，明明白白。安定徐为，终身不怠，毫无疑滞，意无懈时，终身不怠，好不好？无疑无滞，好不好？阿弥陀佛。
这个太……，文字优美，意境又深又远。哇，看一遍受一遍加持，得一遍受用，得无量的功德，好不好？这是真实功德啊。
好，你看，淳净温和，这里强调一下“淳净温和，寂定明察”到何种程度呢？总体而言达到大导师。什么导师呢？“为大导师，调服自他”。外表淳净温和，内心的状态寂定明察，内心的情绪的状态是“赫奕欢喜，雄猛无畏”呀。千万不要太浅薄啊，叽叽喳喳太急躁，明白了没有？愿意表现自己，这不行的啊。“赫奕欢喜，雄猛无畏”，要做到淳净温和。
好，再往下看啊。“外若迟缓，内独驶急；容容虚空，适得其中。自然严整，检敛端直”。怎么检敛端直呢？“随经约令”，随这个经，“随经约令”，把经典看成是法令，看成是命令，不能够违反，不能违反丝毫，“随经约令，不敢蹉跌”。不敢蹉跌，什么呀？“若于绳墨”。
好，那么好，好，还有什么呢？再比喻啊，譬如大火，焚烧人身。一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚；独作诸善，不为众恶；身独度脱，获其福德。具有同一妙味，你去比较去啊，比较一下。所以火中白莲，可谓清净至极也，正此一心制意，各自端守，皆当自端者也。亦“汝等应当安住无疑，种诸善本，应常修习，使无疑滞”。所以不敢违师，不敢亏欠，不敢有疑，等等，都是一个法门。你细想想，整个《无量寿经》能把你这个心态呀，这个方方面面描述得……，你读懂了以后,哇，天天在里边儿，如泡在里边儿，美呀，知道吧？得到受用，得到利益，知道吧？
好，这是佛直接跟你说的啊。这是真实功德。好，那么这就讲呢，这是真实功德啊，不要少，不要减，少得即安，（要）简单极致，好不好？阿弥陀佛！
本篇文章来源于网络，仅供参考！