你懂得了如来的法，才能懂得了如来的心。以如来之法改造自己的心地，来摒除自己的邪见，舍弃自己的妄想，达到无生法忍。摒除邪见，弃掉妄想，这是我们修行的过程，修行的内容。修行不是在这念两声佛号，到极乐世界去了，不是这么简单，是要去除我们的邪见，弃舍我们的妄想。
因为，我们无时无刻不被我们的知见所包围，是我们的知见染著了我们，俘虏了我们，捆绑了我们，绑架了我们。我们以为那是正确的，我们以为我们千辛万苦所得来的知见是无比正确的，是那个知见绑架了我们。我们为什么跟别人吵架？我们的知见故，我们有理故。我们为什么看别人的不是？我们的知见故，量出了别人的不是。我们为什么陷于各种执著、情执，等等？因为我们的知见故。我们认为我们离不了那个东西，我们认为那个东西就是好，感觉就是妙。
今天中午来了一位小伙子，我问他最近怎么样？他说有收获，苦痛关过了。我给他讲，你想想看啊，苦痛关一过，只要一过，过一次关你就可以观想。因为所谓苦痛关，肯定是你的苦痛受到了空前的煎熬才叫关口，如果没有空前的煎熬不算苦痛关，谈不上关。煎熬了，你能突破，好，这叫过关。我说，你想想看啊，如果苦痛关不过关，你在里边会折腾多少故事啊？这儿感受不对了，那儿感受不对了，牙齿掉了也来问问师父，就差头发丝掉了也来问问师父了。头痛了、腰酸了都来问问师父怎么回事，问我为什么会头痛啊？为什么会腰酸啊？等等，这些都是突破不了感受，为感受所困扰。我说你想想看，如果你不过这个苦痛关，在各种感受里你会被俘虏多少次，被绑架多少遭，会有多少弯子绕，会有多少插曲搞，搞插曲，绕弯子，紧张，难过，喘不过气，要死要活，要受不了，坚决受不了，都是因为你没有过苦痛关的缘故。同样的道理，昏沉关、境界关、情绪关、环境关、生死关等各种关口，其实也一样，都是……
为什么形成关口啊？你的知见故。你认为这儿有关，你认为这儿受不了，你认为这儿绝对受不了，你认为我已经到达极限了，这才叫关口。没有你认为，有没有关口啊？就没有。是不是啊？不是关口，都是给自己的认识……都是自己的心量不够大。所以我给这位大德讲，这个各种关口，事后想想就像做场梦，就像做了一个梦啊，“梦里明明有六趣，醒来空空无大千”，什么也没有。般舟里的境界、昏沉、烦恼、苦痛、情绪、生死、境界、妄想等一切关口，其实就是一场游戏，就是因为自己的心量不够大。以为有这有那，以为到这儿到那儿，这种知见所带来的和各种缘起碰撞，然后编出了各种各样的故事，演绎了各种各样的情节，如此而已。如果你能理上悟到这一层，不就是个梦嘛，以为有关系，其实没关系嘛，不管它只管念，会有很好的效果。
你看这个通宵念佛了不得。今天早晨我们有位东北来的菩萨，自己进入了状态，一步一个脚印走在中间，自己走自己念。你们这么多人跑香他都不知道，还在自己在那走着，我走我素，如入无人之境啊。外边有什么好分别的，有什么好思惟的，有什么好计较的，有什么好染着的，其实都没有关系。如果你认为没有关系，你就是一个定心，决定的心，金刚的心。这个定心和金刚心才能起妙境。这个妙境、定境、定心，金刚般决定，没有任何障碍。不怕，不怕事，不怕任何事，不怕任何天大地大的事，这就是个定心。
就像今天中午圆子菩萨来忏悔的，“师父，我怎么克服偷心啊？”后来听懂了，只要有偷心存在，哪怕一丝一毫，你的金刚心就没了，就不是金刚心。“你要不要金刚心啊？”“那我要，我要要金刚心。”“你要金刚心可以，你那个偷心一丁点都不能有，恐惧的心一丁点都不能有，偷懒的心一点都不能有，染着的心都不能有。”你想清楚了其实也很容易，（要）看清这个大局。所以我们大家呢，或者是发了心，发了语言的心。后来我们这位大德讲了，当时跟师父发一样的愿，代众生受苦、受难、受业、受报，发愿彻证三昧同生极乐。事后发现实际上发的是假的，嘴巴上喊的彻证三昧，其实是随喜三昧、随喜功德，随喜了一阵子不干了。
摘自《发心 使命 走过沼泽地 破除魔力》
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