那个非常重要的就是,我看了两天的行法,那么首先我让大家注意一个婴儿法则,刚才讲了,那就是声音。这个声音,声音相就是活力相。一定不要轻视它,声音过关了,念佛才是真正的过关。音声不过关,念佛那都是属于没有入流的境界。不入流啊,还没有入流。你只有声音活起来,念佛才是活的,才有生命力,才能不断地相续。我第一天感觉,就是我们很多大德呢,声音真的不行。第二天,所以我就想办法调动大家的声音。那首先我要进入这个音声海当中,逼着你们不得不喊,所以今天早晨这就是一个探求。
这个即字诀,超级简单,但是超级难。我就感动大家能即字诀行这么久,真了不起,啊,真了不起,我们为自己鼓个掌啊。
好,那么,今天的即字诀可以说是变板即字诀,或者叫变换即字诀。因为都是即字诀,我们把即字诀的快慢给它编排一下,高低编排一下。快和慢结合起来,高和低结合起来,这即字诀就有变化了。
为什么即字诀行久了以后容易进入昏沉地呢?原因就在于没有变化,所以我们就搞一个变板即字诀,或者讲得更好听叫变换即字诀,或者叫活力即字诀。活力四射啊,活力,激情四射,这叫活力即字诀。那么这个即字诀具足活力的时候,就真正的都摄六根净念相继,你不敢打妄想。因为你一打妄想,就跟不上了,跟不上了。但是只有全部地投入进去,全部身心,全部投入。那么我欣喜地看到大家,绝大部分人都是全部身心的投入,情不自禁的投入。
那么修行的要诀,刚才讲质量,这个质非常重要。其中一个质,就是我们刚才讲心地的质,人要老实。心地的质,老实者,安住当下也;老实者,准备做一辈子也;老实者,知道自己是业障鬼子也;老实者,知道赶紧好好念佛,别的都是假的。不绕弯,不随余法,不搞插曲,不以次充好,不以小充大,不把盲流当主流,永远不不抓主流,永远抓主流,这是真正的老实。心地上来讲,你只有这样的心地,这就是质。因为一切唯心造嘛。
还要精进啊,要勇猛精进,不断精进,相续精进。既要安住当下,又要天天精进。要知道,天天精进,不断熏习才是我们修行的重点,不急不躁才是我们修行的重点。你急躁了,越急躁,时间过得越慢;越从容不迫,时间过得飞快,是一样的道理,都是急躁心惹的祸。急躁心就是最不老实的心。要老实心地,心地上是要老实。
心地上老实,那么我们讲它是心。那么现在讲相,讲我们行法过程中的步法,步法的种种相。步法当中的音声相,音声相当中核心是婴儿相。婴儿啊,终日嚎哭,而不嘶哑,是这个音声的相,不急不躁、从容不迫的相。那么这是讲的这里边的音声相。那么大家对这个音声相要重点训练,要具足持久的要求,严格的要求,绝对的要求,微细的要求,深入的要求,这个音声相一定要清楚。因为千万不要马虎,你的偷心体现在哪?音声相上。音声相上的偷心最明显,喊着喊着就不喊了,明白了没有?
音声相,这是讲的音声,这个音色的相。还有一个什么相呢?大声、小声,大声小声的相。大声喊不了的时候就喊小声,高音喊不了的时候就喊低音,长音喊不了的时候就喊短音,长短音都喊不了的时候就喊白话音,明白了没有?白话音也喊不了的时候就默念,就默音念佛,不用声音,把别人的声音当做自己的声音,用欢喜心啊。
然后,一定要知道你当下念佛就是得佛受用,你就是“从佛口生,从法化生,得佛法分”,《法华经》里讲的三分啊。
佛鼓励你干啥?念佛。佛鼓励你干啥?反复念佛,相续不断念佛。佛鼓励你干啥?若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心念佛,系心不乱,是不是啊?“系意勤求,无时暂废”,此人必定往生西方极乐世界,佛鼓励你昼夜念佛。你看《无量寿经》里边啊,《法华经》里边啊,《阿弥陀经》里边啊,都强调要昼夜念佛啊。这是讲要精进啊,昼夜念佛,是这个意思啊。那么这是讲心地上,一定急躁心要改,老实心要具足,这是讲的质。
那么现在讲,我们步法上来讲,你大声念不了就小声念,高声念不了就低声念,音声你自己可以调。你首先要有个严格的要求,念不了你要当别的声音,当阿弥陀佛的声音,其实白话念是永远可以念的。原则上来讲,你除了嗓子哑,嗓子哑也是临时的。你们谁嗓子哑,我马上用不了一分钟就可以让你说话。做过好多次这样的试验,嗓子哑是因为太急了,急着想说话,越急着越说不出话。只要你不急,慢慢说就能说出来,所以嗓子哑也不是事。嗓子哑也不挡你心地里边的白话念佛。心里边可不可以白话念佛啊?默念嘛,是不是?
这个一定要知道——白话念佛是个宝。我下边给你们讲白话念佛为什么是个宝,我刚才没讲完白话念佛。我白话念佛的时候,我念、念,念一会儿以后,我就想啊,我当时激动。为什么激动呢?我说我绕了这么大弯,编了这么多佛曲,搞了半天不用编就成。我使出吃奶的力气念高音,搞了半天不用费劲就可以,功德是一样的,具足圆满,圆满无缺;具足无上功德,圆满无缺;一切诸佛最上功德,圆满无缺,是不是啊?念佛是不是一切诸佛最上功德,圆满无缺啊?圆满无缺,你真的受用圆满无缺了没有啊?你受用了就不出去找了,就不烦躁了,就不着急了,是不是这样啊?啊?因为你不受用,所以你要着急啊,要想别的绝招了,是不是啊?要去补别的课了,是不是啊?这都是不受用的表现。
我就讲,那么,我就当时念,哎呀,这个傻瓜念就圆满了,干吗费这么大劲啊?但是我又想,这傻瓜念是一点感觉都没有,有吗?霎那之间我真的就有感受了,真的感受就出来了,就得到了一个好像冥力加持,神力加被一样的感觉,啊,感觉。哇,笑的我呀,我那时候一口气,就白话念佛,至少是念了一个通宵。就在那“阿(a)-弥-陀-佛,阿(a)-弥-陀-佛”,我越想越开心,越开心越想,“阿(a)-弥-陀-佛”,因为念得不着急了,那白话念急啥啊?没急躁心了是不是啊?啊?累不累啊?它不累嘛,当然不累了。有没有共振啊?它暗的共振,完全也在共振,是一个非常玄妙的共振。“阿(a)-弥-陀-佛,阿(a)-弥-陀”,我就感觉差点把我的嘴念烂,都念烂这个嘴了,就在那儿喊,“阿(a)-弥-陀-佛”,念着念着就不知道了,就入定了。
我那时候一直都没有入定过,我这次闭关的时候啊,就在白话念佛之前啊,一直没有入定过。为什么?因为你想想看,我跟你们念佛的时候多来劲啊,喊呀,叫呀,变花样呀,是不是?到现在什么花样也没得变,七十多天念不出来,没有气,嗓子倒不哑,就是喊不出声音出来。因为你要知道,这里边气呀,气息衰竭的感觉呀,那可不好玩,一点儿都不好玩。但是心力顽强啊,所以就用心来念“阿(a)弥陀佛”。但是这个心念,心念佛的力量,你到后来才有力量,开始的时候,心念佛好浅啊。它不像咱们这个,你们早上念佛的劲大,还是心念佛的劲大啊?早晨念佛是不是劲大啊?他一喊,全身都动起来,是不是啊?啊?是这样。所以,当时就这么念念念,结果我就想啊,我当时就给自己,我这人很会给自己转心的,知道吧?因为我很喜欢入定的感觉,所以这也是法执,所以以前带你们念佛的时候,一念,念(得)自己就入定去了。因为它本心欢喜呀,不让自己定,不让自己定是嘴巴说的,那个不自觉的入定,那是心里想的,心里欢喜的,知道吧?是这个意思。所以,你看看,给你们念着念着,就定了。你看看,念着念着就定了,包括身体现昏沉相,我还能知道你佛号念到哪儿,还不会念乱。它其实是个定相,是这样。
所以,我就讲呢,那个当时还是喜欢定,所以这次,我这个人真的是这个小脑袋很聪明。我说什么叫定啊?我说安住在这个佛号当中就叫定,我安住在我的步法当中就是定,安住在我的音声当中就是定,我从头到晚走得下来就是定,不是以前那个定的感觉是定,是不是啊?我想,这就是定,这就是法,法决定了就是定,心老实了就是定,不受干扰了就是定,不着急了就是定,不肤浅了就是定。我说我找到了这么多定,我想我挺美的,我天天在定。我就受用我定了,明白了没有啊?
结果这次白话念佛,“阿(a)-弥-陀-佛”,念着念着就定了。不知道多少小时就过去了,天怎么亮了?哦,你想那欢喜不欢喜啊?你不求自得,这才是真的欢喜,明白了吧?求了,得到的东西都是假的,都是自己编的,都是自己假想的,自己强化的。
我们娑婆世界所有五欲六尘,都是自己自以为是,认为满足的,都认为好的,是不是啊?吸毒的人认为什么呀?吸毒好呀。那喜欢钱的人认为什么?钱好啊,是不是啊?爱下馆子的人认为馆子好呀;贪色的人认为女人好呀,都是自己给自己强化的。是不是这样啊?啊?这女人就认为老公好呀,不断地强化。有一天她发现老公有小二了,那个老公有没有变化啊?没有变化嘛。他也没少根头发,没增没减嘛,是不是啊?不垢不净,还穿那套衣服,对不对?还洗澡洗干净了。结果你就把他,“你看你那恶心事”,她把至爱就变成了至恨,“我拿个刀把你捅了算了”,都是自己的心造的。
好,那么我就讲呢,这个我们这就得到了这个大定。什么叫定啊?我想这下我美了,这九十天,九百天都没事了。这白话念佛好不好啊?这最轻松了,是不是啊?“阿(a)-弥-陀-佛”,我就受用我已经得到了无上的摩尼宝珠,我已经得到了诸佛的灌顶,我已经得到了阿弥陀佛就陪着我玩,我就得到了阿弥陀佛一心一意对我总承包,总包,总负责。哎哟,完了剩下的事就都交给阿弥陀佛了,跟我就没有关系了。然后我又不用费力气,然后我什么地方都可以念,也可以默念,也可以大声念,也可以小声念,也可以白话念,哎哟,我真是太美了。一下子就都通了,那感觉,是不是啊?全部通达了。所以这个时候心欢喜啊,真正法喜充满。哎哟,有机会可以给你们听听我那段录音,哎哟,我高兴得不行。后来不知道咋的,就唱那个,我就忏悔,我说这个人哪,业障鬼子,业障重啊,这么简单的东西,自己现在才知道啊,是不是啊?这佛菩萨提醒了我们多少次,我们就不买账、不认账,天天要寻新花样。哎哟,我说真是不对,真是罪恶种子。我就忏,我那时候就唱,罪从心起将心忏,将心忏,将心忏,将心忏。哇,我唱得自己美的不行啊,你知道吧?唱完了就觉得罪障都消灭了一样啊,知道吧?开心得不得了。哦,我这个闭关很好玩,不过不要着急,你们现在赶紧好好学法,好不好?那你们把法都通了以后,绝对不会出障碍,不会有问题了。因为你不通的时候,就往死角钻,就钻牛角,往那个死角钻,往那个魔地钻,那是很可怕的,知道吧?是这样。
哎呀,这是讲的,我们就讲这个老实念佛,就讲这个白话念佛,就讲我们念佛的时候,音声啊,要具足圆满相,不要偷懒,不要有偷心,一分钟一秒钟都不要有偷心。
你们现在缺的就是什么呢?这个圆满、究竟、无尽的心,圆满、究竟、无尽的心。微细、深入、严格、严谨、坚固、不断、相续、常常都在,常住。常住,它是个常住相,不是个短暂相。它是个不退相、永恒相,要受用这些东西。那么你有这样的心力的要求,你的当下才能圆满,就当下心圆满了,当下才能圆满,是不是啊?那你们检讨,你们当下心圆不圆满?有急躁,有浮躁,有疑惑,是不是啊?啊,有怨恨,有不满,有是非,有长短,有惦记,等等,这些都在,是不是?所以当下的心地是不圆满的。当下说放松就放松,说放逸就放逸,说懈怠就懈怠,说懒惰就懒惰,说马虎就马虎,说对付就对付,都是当下心不具足的一个表现。你只有把当下心这个地方搞圆了,当下才有圆满的果报。
我这次念佛闭关最大的受用是这个东西,明白了没有?这才是真种子,是不是啊?我们以前都是假种子,“我都这么精进了,怎么还没有效果啊?”讨价还价的心啊,急于求成的心啊,是不是啊?啊?我念了这么久没有效果,是不是我要拜拜忏?我是不是要消消业?我是不是要学学别的法门?哎呀,有的弟子就是这样,“师父啊,你赶紧加持一下,把我所有的业障消除吧,我好赶紧回道场”。还是一个急躁心,是不是啊?啊?因为你要配合才能消除你的业障,你不配合能消除吗?消除不了。只有你配合才可以消除,因为你配合的时候消除就是永除。你不配合的时候怎么样?消除完了以后它还会再生出来。因为你的产生这个业障的心还没有度掉,是不是?所以它还会造出新的业障出来。
你比如说,你就是贪嘴巴吃。师父在这,你一贪吃,师父很厉害,“不准吃!”哇,你还给师父面子,这顿没吃,下顿呢?明天呢?后天呢?拼命补上。为什么师父开始推行三天四夜?因为搞一天一夜呢,你头天睡个饱觉,睡二十四小时。行完法呢,你再睡个饱觉,又再睡二十四小时,结果三天你睡了四十八小时,平均一天睡十六小时,那就没意义嘛,是不是?然后你再喝点咖啡,再吃点补药,纯粹是糊弄人,是不是?三天四夜,你就不行了,你糊弄吧,你糊弄谁呀?糊弄不了了,知道吧?所以我的法就要求你不能吃零食,不能喝咖啡,不能喝奶粉什么东西的,妄想你都不要打,真干,顶着干,是这个意思啊。
好,那么我们讲呢,音声的圆满相要具足,所以你呀,不能大声念小声念,不能高声念低声念,不能长念、短念,长短不行,高低也不行,然后这个大小也不行的时候,你就给我念白话;白话也不行,你就默念;默念也不行,你就把别人的声音当成自己的声音。知道吧?如果别人的声音你也不能当自己的声音,你就完全地信受,你就傻笑。哎呀,佛在我跟前,多美呀,佛管我,把我总承包了,多好呀。我以后啥也不用操心了,多好啊。你就傻乎乎地在那儿想高兴的事,它也是念佛,因为是念佛的功德,是不是啊?啊?记住了没?所以要分毫不差。
圆汉老菩萨,你这个心地圆满了以后,我告诉你真的返老还童啊。我告诉你啊,女人,如果你按照这个心法去做,最多你这样操作一年。我们说这样吧,保险点儿讲,你最多念两年,你按照这个心法去念。就比如说像善界这样,哪怕你一半时间学法,一半时间念佛,你只要是一个勇猛精进、日常精进、不断精进、常住精进的心,常精进的心,然后你一个不随余法的心……
什么叫不随余法?再巩固深入一下,就是说,你不找感觉叫不随余法,然后不去疑惑叫不随余法,不去思维叫不随余法,不打妄想叫不随余法,然后你就老实念佛,就是不随余法。只管念佛,就是不随余法。然后你这样去念佛的时候,这个法就起妙用了。法不断积累,阿弥陀佛自然而然就给你搞通了,叫你法通。
这些都是不求自得的,求了就得不到,求了能不能得到啊?你发现了没有啊?比如说这个时间,你不求时间过得快的时候,时间过得飞快;你求时间过得快的时候,它就过得飞慢,是不是啊?啊?你越看表,它就过得越慢;你不看表它过得飞快。你没有表,它就过得溜着呢,怎么又天亮了?怎么又结束了?所以这个表是个祸害,一定不能有表在身上,一定不能看别人的表,知道吧?你们都有福报,不用看时间。
所以这个东西呀,神通、神通,你不求的时候,它就有了,一求它就没有了。以前呢,我念着念着佛,我一想,该吃饭了,一看表,真的到点该吃饭了。有的时候我就在那蒙啊,哎呀,好像我有通了呀,我想想,哎哟,可能该到点该回向了,一看表,还差一个小时。你有所求的时候,你真当自己有通的时候,它就没了。因为它就不准了,你知道吧?你这心清净的时候,这个天平是平衡的,是不是啊?你心一不清净,“噔儿”就掉下来了,就不平衡了,就量不着了,量错了,明白了没有?就量错了,是这样。
那么,我们就讲呢,这个精益求精,吹毛求疵,精益求精求到这个吹毛求疵的这个程度,那是不是叫吹毛求疵啊?就是刻意地去挑剔,无限地挑剔的意思,是不是啊?那么就是说,我们就是方便说,你要精益求精到那个吹毛求疵,无限的挑剔的那个程度的时候,让自己丝毫没有懈怠懒惰余地的时候。
你们都认为,这人哪能这样?错,人绝对是可以这样。我这次行法得到最大的利益就是这样。我打电话的时候,你知道我怎么打吗?踏着般舟步打。散步的时候怎么散?踏着般舟步散。眼睛往外看的时候也是要在节奏、节点的共振当中,都是这个步法。而且,我为什么产生不太想睡的心的时候,产生过了不等于就能达到不睡的境界,啊,这是两回事。你不要认为现在师父神了,现在师父不用睡觉了,师父跟大家还是一样,该睡还是要睡。
那么我就讲什么呢,为什么会产生不想睡觉的心?我说这人傻呀,你看你们般舟步走端心正念的时候,这经络通畅不通畅啊?心里的那个感觉,是不是非常的舒畅啊?无比的通透,非常的舒畅,无量的光明,无比的欢喜,是不是啊?那就是光明相,那就是通畅相。我那时候因为得到这样的法喜,我说这人傻呀,干吗躺在那像死猪一样,完了还给无明增长,傻不傻?哎哟,我就想了,走啊,念哪,所以我就越走越欢喜,就不想停,这么来的。
所以我最大的一个受用,我说原来啊,这个大道至简,就是这当下这一念,当下这个步法,当下这个身,端心正念,当下你绝对的正,形体也正,心也正,不生一点邪。当下严格要求自己,没有任何给自己有漏的余地。你以为做不到,你真严格要求自己就做到了。
以前呢,我打坐的时候,我说这个腰老立着这可能吗?不可能。就想绝招了,因为这人聪明,这偷心就重啊。找个垫子,我最聪明聪明在哪儿,知道吧?哎呀,我就想,这垫子都不完整,我专门订做了一个打坐的垫子。我当时啊不倒单,那都是追求表面功夫,知道吧?我弄了个大竹椅,这个竹椅呀,没有一个床大,至少有一半床大,我睡大半儿床,你说师父这家伙偷懒,在大半个床上睡觉。再搁个凳子,不是跟睡觉一样,是不是?我就量着我这个椅子的尺寸,做了这么一个垫子,知道吧?就偷心重,你明白了没有?这往上一坐多舒服,哪儿都垫住了,背一靠,哇,这舒服呀,你知道吧?哎哟,都不是一个圆满究竟的心。这个人的偷心有多重,你看看。
结果后来有一天啊,我得到,这是佛菩萨加持,我骨子里喜欢打坐,说句实在话,但是我强迫自己经行啊。因为我知道,你要喜欢打坐,这经行站不住。你就会老想着,坐一会儿多好啊,是不是啊?所以你只能把坐的心灭了,你常立的心才能立住。但是那个灭是临时的,石头压草,那草,根还在,草不长了根还在,一有机会它会长出来的。哇,我那时候到处跑、到处跑,紧张的不得了。有一天晚上实在是太困了,太累了,我说坐一会吧,那时候可能是一点多钟,一坐坐了五六个小时。我本来我意思坐一会儿,我说这一会儿我能坚持吧,是不是?我腰杆倍儿直,我“嘭”醒了,哎哟,我说好,赶紧准备去上早课去了。我一看,怎么天就亮了,我说早课,人家吃早饭都吃完了,哎呀,我才知道,我一看,我这腰还是倍儿直的呀。可见这腰能不能直呀?不能直是一个妄想,能直是实相。所以我叫你们练正坐是这么来的,明白了没有?
所以,其实我们行般舟,正立,也是一样。你以为立不住,其实我告诉你,这次师父啊,闭关就给你们闭出了一个这样的大果,你们接受了没有啊?没接受。你看只有善界喊“嗯,接受了”,你们都没接着。这个严格要求自己是一个法宝,你能要求自己有多严,你就能达到多高的境界。
所以现在为什么呢?不给你时间的要求,只给你质量的要求,质,明白了没有?我说什么呢,行般舟,我们今后就有一个非常大的战略转型,什么转型呢?就告诉你,啊,告诉你,告诉你什么?行般舟,我们现在不要求你搞通宵了,不要求你搞几点几点,十个小时,十几个小时了,要求你保质,质是第一位的。因为你把质抓住的时候,慢慢你就不想睡了,你明白了没有?你说可以坐吗?可以坐。但是告诉你,告诉你坐的果报是什么。讲好这些东西,明白了没有?像包括偷心,像你可以偷,但是告诉你偷心的果报是什么,因为偷心故,你错过了四百万亿佛所成佛的机会,然后你就经常往地狱里去玩,经常到无间地狱里去玩,是不是啊?
所以我们讲呢,这是一个最大的收获。那么所以,首先的重点是什么?培养这个质的心。所以这样的话就大家就都心开意解了,不用通宵了啊,不用念几个小时了啊,五分钟也可以啊,哎哟,这下人都高兴,“哦,我也可以行般舟了”。所以这就把众人的幻想,那个畏惧心就打破了。他就不知道,行着行着,他就上当了。说让你行五分钟,结果你一行行了五十分钟,是不是上当了?啊?你告诉他小的,结果他得到是个大的,法喜充满,他越行越欢喜。
所以今后我们训练的重点一定要首先保质,这质量保证了,这个“质”字,有质了,质才是最根本的量。知道吧?有质的量那就是量的N次方,没质的量是那个量的负N次方。另外,你如果是个苦熬活熬的心在这里,难不难受啊?难受加难受,难受的N次方。如果你是一个勇敢地承当、勇敢地接受、不怕苦、不怕痛、不怕死、愿意把别人的痛都拿过来的心,那这就不难了,是不是?它正的,一正一反。
这个心真的是核动力,发现了没有?啊?是不是核动力呀?都是由这一念变的。这一念一裂变,就是核裂变,是不是啊?你这一念无限精进、无漏精进的心,能不能裂变呀?裂变出来就是个佛果。你这一念偷心,“人不能这样的,人要休息一下的,这我还没玩,我要玩一玩的”。你看看,这都是一念邪心,一念邪啊,也是核裂变,是不是啊?是不是核裂变呀?真的是核裂变。所以你们要知道,这小中见大呀,于微尘里转大法轮啊,这叫微尘里转大法轮啊,是这个意思。
所以这次最大的收获是这个东西。所以达到这个东西我才法喜充满。因为这是什么?无上的摩尼宝珠。因为可以应付任何的境界,应付任何的情况。因为当下已经,我就说当下具足圆满无缺,具足最上功德,圆满无缺。我信受啊,因为我还没有得到,不是得到了,不是感受到了才受,是因为我信了就受,无条件的信受。就像那小孩信爸爸一样,“我爸爸”,那说起来那个自豪,是不是啊?其实他啥也不懂,啊,啥也不懂,是这样。那么我们就讲呢,这个地方大家要具足这样的心地,才是佛种,才是真种,真种子啊。
但是呢,因为一说真种子就把他吓坏了,他认为说你要搞一天一夜、三天四夜、七天(八夜),要搞九十天!他说现在这人哪有这根性啊?我可不是这样的根性。般舟里最大的一个套是什么?好、好、好,真好,真好,我不行,我罪业凡夫,我业障鬼子,我不灵,他没有心去行了,你知道吧?
演强昨天就给我们表了一个法。演强说师父讲的都对,我做不到。所以师父带一年的法,他在道场待一年,他竟然能一年都不去,就满足自己的懈怠懒惰心,还讲“我真实,我就是懈怠种,我就是懒惰种,我就是准备下地狱的”,还理直气壮。所以,因为他有这样的心地,所以你看他行法的时候经常会现吊儿郎当相。我们加持一下,以后演强精进,真能加强勇猛精进,不那么吊儿郎当。
所以你要知道是这样啊,师父给你讲的话,句句都是真实不虚呀。用不着跟你打妄语,我说真话都来不及,我还打妄语干啥?是不是啊?不用讲,不讲果报,我也不是怕果报,现在用不着,我真话都说不完,还顾上跟你说假话吗?不需要。师父现在就给你们拼命填鸭式教学,灌、灌、灌,你们就不消化,哎哟,师父最大的愿望,你们能好好地消化,健健康康,好不好啊?
好,那么,这个是最真实的心地,最根本最关键的地方。那么你们让我最高兴的是什么?你们逐渐具有了这样的心。哎呀,我看我们的男众菩萨进步大,我看我们女众的菩萨进步也不小,巩固得也好,啊,加持一下啊。哇,感动得我不行。哇,感动得我不行。
我就说呀,其实我原来有一个小小的计划,这是言说啊,你们要离言得义。师父的心是这样,心是常住的,身是不常住的。因为身将来还要寂灭,是不是?还要灭度。但是心永远不会灭度,法也不会灭度。那法存在你心里边了,你就是法身。心存在里边啊,你就是师心。如果师的心和佛的心是一样,那你就是佛心,好不好啊?(弟子:好)那么我只是讲,我用这个话来表达对大家的肯定和赞叹,随喜大家的功德,好不好?我们再次随喜啊。因为什么呢?如果你们能这样行法,那真的,师父带你们就真的带出来了。
那么,现在你们缺的是什么?缺的是消化吸收,不是不给你们法,不是对你们有所保留,不是不爱护你们,不是不带领你们,而是因为你老是囫囵吞枣,消化不良,是不是啊?你们缺了一个充分消化的功夫。
善界菩萨,不能表扬啊,表扬就把她表扬完蛋了。因为善界她这次闭了一百天关,她专门对自己的缺点开刀。因为原来搞艺术的,就想耍小聪明,就想逃避困难,就想不对自己开刀。动用一切的撒娇也好,耍赖也好,什么样的都行。她现在彻底改了自己的心地,她为什么能改呢?她把一个东西,我们不能把所有的东西,一个重点的东西学了一百遍。我们为这一百遍随喜一下,好不好?
所以缺的是深入的东西。那么现在大家尝到了深入的法味了,你们现在,大家都喜欢抄了,也喜欢反复抄了,抄得够不够啊?不够。还是急躁心在抄,“师父这么多法,抄到啥时候啊?”要我说师父的法越多越好,永远抄不完。天天抄,天天美滋滋的。天天乐,天天(饮)甘露,好不好啊?那干吗着急呢?有甘露就行嘛,是不是啊?啊?所以不要是个急躁的心饮甘露,那会呛着的。不急不躁那才美滋滋,才能充分地体尝到味道,是不是啊?我们出去旅游也一样,你跟旅行团好不好啊?不好玩。本来旅游景点还没看完呢,又带着你去购物,不购物,那小嘴还嘟了起来,不高兴。他还说风言风语,“你这个穷光蛋。”气得你够呛,“谁说老子穷?老子没有别的东西,有的就是钞票。拿去!”哎哟,真是这样子啊。
所以我们讲呢,这个要知道真的东西在哪里,我们努力的重点放在平时,放在当下,放在相续不断,放在天天熏,放在不着急熏,放在当下熏,放在深入熏,放在反复熏,放在充分的消化吸收上,好不好?如果你们能充分地消化吸收,你们就都自立自强了。因为师父已经活在你心里边去了。
师父的重要性是师父贵在法,不贵在情,不是说见着师父就高兴,得到师父的法才是真高兴,记住了没有?所以说,你跟师父的法永远同在,你不是师父也变成师父了,不是一家人也变成一家人了。将来相貌也一样,个头也一样,好不好啊?呵呵,都一样嘛。所以这个法就代表我们的心,代表师父的心,代表佛的心,这叫心共振啊,还不是节点共振啊,明白了没有啊?心地的共振。所以你呢,找师父很容易,找师父的法就找见师父了;找佛很容易,视师如佛,是视师父的法如佛,不是视师父的小眼睛为佛。这眼睛太小了,不是佛相,对不对?但是佛有的时候也会示现小眼睛,不会示现大眼睛的。这都说不准。这是笑话啊。那么佛有的时候示现也骂人,恶度。所以有的时候,哪天师父骂你的时候,你不要生怀疑,好不好?一样的意思啊。恶度,有的人就需要恶度,踢两脚就老实了,批评一下就老实了。
那么我们要知道,真正的法用,是简单的法深入学,简单的法究竟学,简单的法反复学,简单的法学不够,这才叫得法用啊,是不是?你哪天如果简单的法学不够的时候,你就真正得法了。你老讲“我知道、我懂了”,完了,一定是个贡高我慢的人,一定是个自以为是的人,一定是一个浅尝即止的人,一定是一个贪心的人,到处乱求。所以我就讲啊,你这个人越老实,越深入学,这个人越不满足,刚才讲是这个学法的事啊。
那么这学法的东西给你们讲了要点了,核心了。行法也讲了要点了,也讲了核心了。那么行法的重点刚才一个讲了音声。音声的重点讲了,心地的要求重点讲了,心地的各个方面也讲了,接着我们再回到步法上来。
那么现在大家的步法都很熟练,都不错,那么现在进展的方向是什么呢?是要达到自如的境地。我前一段说了六个字,叫金刚心、自如步。演广师,不是金刚心、金刚步,那个刚性十足。知道吧?杠杠的。那刚性十足,造作太重。(要)金刚心、自如步,自自在在。如,像如来的境地——来无所粘,去无所留,如如不动。这个如,是这个如,自如地。
这个金刚心、自如步啊,那么怎么样达到自然而然,就是核心一句话,怎么样达到无造作?什么叫无造作呀?你现在说话造作不造作?我问你呀。说话造作不造作?不造作呀。因为你说话的时候,用不用想这话怎么说呀?你讲的是词,你不用想,我这个说话的时候舌头在哪儿,牙齿在哪儿,舌头舔到哪儿,这个嘴巴张到哪儿,气吐到哪儿。你是一个自如的境界,不是一个造作的境界,明白了没有?啊?因为你现在立起来了,就要把造作变化成自如,造作演化成自如。你说话是自如的境界,走路也是自如的境界。你走路的时候用不用想,先迈左脚还是先迈右脚,这腿怎么打弯,力怎么用,气怎么使?都不用啊。眼睛看也是自如的境界,你不用讲眼睛睁大点还是睁小点,看远点还是看近点,眨快点还是眨慢点,这都是造作,是不是啊?现在都是自如的境界。就要达到这样自然而然的境界。
那么首先甩手,你们要自然而然,你想甩高点也可以,想甩低点也行。总而言之,心地上要自然,不要造作。这是第一个自然。
第二个自然呢,脚抬的高度要自然,不要刻意抬高。因为现在呢,大家有点这个脚上的作意太重,抬得太高,抬得太高。因为开始的时候就要让你抬高,不让你抬高,你抬不起来。现在抬高了,告诉你再低点。
那么这个脚抬高啊,不要用力来抬,用呼吸来带,呼吸来带。我经常会拿着香板指你的肚子,女人我不好意思指你,我会指我的肚子,你要明白这是你没有收腹吸气,没有吸气提身的意思,这是一个核心的要点。所以是气,这个气只有端身正行的时候,气才是正气。正气凛然,这个正气才能起妙用。你身体是斜的、歪的,(是)马虎心,这个气都是邪气,不是正气。所以这个呼吸之气,那么,是心主导的这个呼吸之气,是心气,呼吸的相背后是你的心,是不是从容不迫,是不是不急不躁,是不是举重若轻,是不是自然而然,是这个意思。
那么,是气把身体提起来的,要注重呼吸之气。那么,胳膊不要造作,肩膀也不要造作。有的人,你看肩膀(师父示范肩膀的动作)……,这肩膀造作,肩膀也不要造作,胳膊也不要造作。那腿呢,抬的高度不要造作,那你要知道,用力去提这个脚,就落在造作上了,就落在刚性上了。用气来提这个脚,收腹提气带起来,带多高算多高,看不见也叫带。你看不见,是不是没带啊?也叫带。明白这个意思了没有?是用气把它带起来就可以,再放下来,落地。啊,是这个气,是脚这个地方要自然而然。
这是我们讲气和脚,脚的自然,腿坚决不能打弯,腿打弯都是偷心。今天早晨我指了好几个人,我拿着香板,有的人,他这个地方,我就“嗯”(按住),我给他按住他都不知道咋回事。我一打开,他就“噔、噔”,又干上了,他不明白师父挡他这个膝盖是什么意思。因为他膝盖弯了,知道吧?膝盖弯,你就不是用呼吸带的,你是用蛮力带的,用脚力带的,明白了吧?从下往上顶,不是从腹部吸气把它往上带,顶和带是两回事,要带字诀,不是顶字诀。你们现在很多人是蛮顶,野蛮地顶,那就把这个膝盖顶弯了。所以这膝盖一定不能弯,但是,是自然的不弯啊,你不要,你刻意的,本来是这样,这就是自然地弯,是不是啊?你非得“嗯”(绷直),这就又叫造作了,明白了没有?又叫造作。这个都很微妙的,自然的,膝盖是自然的这样弯。
这是一个,千万不要低头,也不要仰头。演强,有时候你来劲的时候你就会仰头。一般我慢心重的人都会仰,有轻微的仰头,仰头啊,仰头这个动作。所以一定要头要中正。不能低,低这个气就憋着。仰着头啊,这人还容易上火。仰着头,培养贡高我慢心。哎呀,挺美的,就会左右晃,这都是心地不平。心平气就平,身就平,心平、气平、身平。身形正,心正,端正,都在这个里边。所以我们又讲了这个气的问题,气的问题。讲了身体的问题,那么讲了肩膀的问题,讲了头的问题。
那么尤其是,我们这个颈椎要拉直,要正,要端正。有的人问我怎么通中脉,你的颈椎是弯的,你的心是急的,头是低的,所以这个中脉就打不通,很难打通。如果你的颈椎一直是正的,就自然而然就打通了,不知不觉就通了。我们要的是那个自然而然的通,不知不觉的通,不求的通,不染着的通,明白了没有?不能染着,不能着急,不能有求。这个都是障碍,都是障碍。好,我们讲到脊椎。
那当然讲,你微微有个意念提肛,其实提气的时候自然而然就带动提肛了。这是讲呢是这个意思啊,等等。那么,要达到这样一个金刚心、自如步,自然而然的这个步法的水平。诶,那你就像行云流水,像一叶扁舟飘在江水上一样。那么这是讲这个步法细致之处,就是我们缺的就是这个自然而然。
那么音声再补充一讲。婴儿,婴儿的音声,叫婴儿法则。要用那个不大不小的声音,原来讲灵音。那么现在我就讲灵音啊不形象,太抽象了,婴儿哭的那个声音就形象、生动,是不是?这音声啊,相续的要求,大小的要求,变换的要求。好,接着我们讲啊,这个声音、身形、呼吸自然而然、心地,那这些微细之处你注意到以后啊,你有一个严格要求的心。没关系,你先可以做五分钟,做一小时。像你们现在,做六七个小时没有问题,做七个小时现在都没有问题了。
师父带着没问题,说明你是能还是不能啊?(弟子:能)那接下来,师父的录音能带你,也是达到同样的境界。接下来,你共修的时候能达到,你自己行的时候也要能达到,这是次第,这是层次。大家要按照这样去训练自己,要严格要求,好不好?你这样去做的时候,你再加上给学法结合,法水才能洗涤你的心灵。
你的心灵是用你的知见构成的。所以,你的知见,你的知见多不多啊?第一,多;第二,细;第三,繁;第四,特别顽固;第五,特别跟你亲啊,它随时随地都亲你,随时随地都绑架你,是不是一家子啊?而且呢,第六,你把这个知见当“我”,我见,这就叫我见。这叫我执我见,我知我见,我知道的,我所知见。所以见,这个见,实际上是什么?是镜子里的那个见。是眼睛,眼睛其实是个镜子呀,你不要以为眼睛是个什么,你以为眼睛是个肉球啊。眼睛是不是个镜子啊?啊,凸透镜是不是啊?眼睛就是个镜子,所以你看到的是什么?是影像,不是本体,是本体的影像。本体和本体的影像是一回事还是不是一回事啊?既是一回事,也不是一回事。因为是一回事,那个本体的影像和本体,它是一个体,它是一不是二。不是一回事是什么呢?因为这个影像,是你的镜子加工的产物,如果你眼睛里有眼屎呢,如果你得了老花眼呢,如果你是近视眼呢,如果你得了白内障呢,如翳眼人。翳眼,翳眼就是有病眼啊,知道吧?
我家老太太以前,说:“大庆,你看月亮里边有葡萄。”她得了白内障,她看到月亮里边有葡萄。她看葡萄看得真实不真实啊?真实。其实她得了白内障。后来教她念佛,练功,练气功,念佛,最后把白内障治好了。她说:“真的,月亮里没葡萄了咧。”其实她是眼睛好了。
所以你要知道,你的镜子里的显的相,确实是那个本体的相,但是是你加工的相。它有偏差的,是不可以直取的,这就叫妄。那个本体就叫真,真妄不二。但是如果盯住了那个妄,你就失去了那个真。你把那个妄舍了,你就见到了这个真,它是一体的。舍妄见真。所以你知道,哦,原来我的知见都不可靠啊。因为我的知见,是眼睛、鼻子都是一个道理。
所以说,这个知见,知见怎么建立的?围绕着五欲六尘,围绕着自私自利,人不为己天诛地灭,围绕着追舒服、追享受、找感受,是不是啊?围绕着贪嗔痴建立的,是不是?啊?钱多了好还是少了好啊?呵呵,就说多了好,不敢吭声。肯定你认为多了好,多了好就是知见嘛,是不是啊?还要多,还要快,还要好,还要省,都是围绕着多快好省建立的。所以你的知见都是妄见,都是妄想。我有一天在行法的时候,我突然想到我所有的知见都是妄想,我突然就如释重负。我说想啥?不想了。问啥?不问了,对不对?学啥?不学了。记啥?不记了。所以我突然就没记性了,知道吧?所以我现在就没信心了,到底是八万两千还是七万两千,我都搞不清楚了。因为不染着这个东西,管它八万两(千),七万两(千),都是个两(千),是不是啊?所以,你霎那之间把知见就断掉了。
知见断,妄想就断了。知见就是妄想的根,对不对?你比如说,你认为,这个人应该懂礼貌,这就是你的知见。其实这个世界上就有懂礼貌的人,不懂礼貌的人。他这不懂礼貌的人其实也影响不到你啥,但是呢,你被影响是因为你被自己这个知见影响的大。“你这个人怎么这么没素质呢?这么没涵养呢?”其实你说人家没素质、没涵养,就正是显示你素质涵养不够。素质涵养够了,你就大肚能容,容天下之事啊,是不是啊?慈颜常笑,那是暗笑,不是明着笑,笑天下可笑之人。一笑,可笑的就不计较了嘛,是不是?如果你明着笑,那你就又有问题了,心里偷着乐没事。
所以就讲是什么,是这个意思。所以这样的话呢,你就把这个所有的知见都看空了,把这个妄心就看足了。你就舍妄归真,舍妄见真了。因为妄、真它本体是不二的,只是你有执著你就见不到本体,你没有执著就见到本体了。本体自然显现,不执著它就自然显现了。
灵光什么时候显现?不是你求它就来了,你不求不执著的时候,它“哗”就来了。你一执著,一抓就抓不见了。就像刚才,我突然冒了一个灵光,哎哟,我说这个音声还要给你一个重要的补充,太重要了,等一抓就抓不见了。我开始想,我说不要打断,把这个后边的事情说完再讲前边的,结果前边就忘了。因为他专注,专注这个的时候,那个就没了,这叫一心啊,明白了没有?那你看这个也记得,那个也记得,这就叫杂心,就叫乱心,就叫散心,是这么个意思。
所以,等你把知见,所有的知见,哦,原来知见是我眼睛显现的这个影子,而我的眼睛是不清净的,原来所有的妄想都是我根据我的知见打的,而我的知见是不清净的,是不是?这个就清楚了,把所有的知见通通剥掉,好不好?知见一丢,所知障就没有了,就没有我想、我以为,就有一个老实的心了。老实在这念呗,老实学法呗,对不对?急啥呀?法多了才好呢。为什么怕法多呢?明白了没有?
侍者容易得法,为什么?因为侍者比你看的角度更多,明白了没有?做饭的时候也可以给他讲法,扫地的时候也可以给他讲法,洗手的时候也可以给他讲法,因此他就能够得到各种各样的法。他得的多了,其实贯穿的……,为什么打字非常重要?我这次学这个经典啊,本来我的意思就是打个三分钟五分钟的,结果没想到一打打了二十万字,不知不觉啊。我本来放在那个闭关、温养这个笔记备忘录里边。后来,我说哎呀,搞到一起太乱了,我就把这块剪下来、贴出来,一查字,这个经典里边所有东西打了二十万字下来。我就发现你打的时候啊,不要怕重复,知道吧?越重复越巩固。师父给你们表法、讲法的时候,你不要讲这个我听过,错。你听过那个角度的,没有听过这个角度的,对不对?还有一个,你听过了,你给我讲出来。师父,我知道是知道,我就是说不出,叫茶壶煮饺子,有货倒不出。有货倒不出就不是,那个货还是假货,它不能启用的货,有啥用?是不是?你要学会自己会讲,自己讲,不要想想再讲,能够自如地讲,自如地讲还能讲得分毫不差,按照这样的要求去要求自己。
然后你就所有的东西都集中在法上了,明白了没有?你就不在乎感受了,不在乎别人了,不在乎环境了,也不在乎有业障没业障,也不在乎身体好不好,也不在乎有境界没境界,好境界坏境界,什么都不在乎了,这叫真正地专注于法。当你有这样一个专注的因的时候,法必然能够通透,能够通达,法一通达以后,自然而然就能生出五眼六通,生出无量妙用。
那么“诸地不相至”,这个经典里这句话讲得太经典了。诸地,他说有的时候你可以从一地跳到十地,有的时候你可以从二地到三地,有的时候的次第是一步一步进,有的时候的次第是几步几步进的,就看你心在哪。明白了没有?就像我们演强菩萨讲的,我行法念佛的时候我在极乐世界,不念佛的时候我就在无间地狱,是不是跳跃的呀?有次第没有啊?没有次第,所以“诸地不相至”。
我们的知见哪,都是从对立当中形成的知见,都是有求啊,都是贪心所形成,贪嗔痴,对吧?好的东西就贪,得不到了就嗔,知道吧?反复贪,反复嗔就是痴,痴心不改,痴心妄想,是不是?这天上掉馅饼专门给你吃,别人都吃不着,这不是痴心妄想吗?所以,我们的思维都是对立形成的,都是斗诤心形成的。佛是没有斗诤心的,佛是没有对立的,明白了没有?像刚才我讲的,那眼睛里边显示的本体的像,和你这本体是一还是二啊?所以,你说是一,又是落得不对。所以佛讲,先是一,又讲不是一,它就全了,是不是啊?啊?然后,你现在就光讲它是一,那你就又错了。
因为我们人的语言呢,就是对立的语言。它这个语言就是表达对立的,那佛只能用我们的语言来表达。否则的话不用语言,不用讲话,光一放,你心就得到了。你行般舟的时候是不是这样得的呀?叫顿悟,顿超。我们讲你们上传统早晚课的时候,有一句话叫什么?十地顿超无难事,这就对,叫顿超。顿超啊,顿悟,我们行法的时候就经常会顿悟。突然,就像我刚才讲的,突然,我觉得我吃饭干啥?我突然会觉得吃饭干啥?突然觉得睡觉干啥?吃完以后妄想干啥?吃饭以后,突然就感觉到着急干啥?
我这次一个最大的反思就是急躁心,不能急。教你们也不能急,带你们也不能急,自己还不能急,永远不能急,因为一急就出事呀。是不是?啊?为什么落于表面?急了嘛。不急就看到内在了,是不是?你急了就反映,所以知见立知,急呀。你不急就不是知见立知了,是知见之后,完后慢慢想好了才知,是知见后知了,是知见背后的知,那就见真相了,是不是?都急躁心。我们知见立,这是讲,我们这个知见都是,人类的语言都是对立的语言,都是斗诤的语言,说白了都是追求自私自利,都是追求贪嗔痴,都是为这讲的,好事全归我,坏事全归别人。所有人都围着我转,所有人都尊重我,是不是啊?
皇帝这个心最清楚。你看那明朝那皇帝,宫里面那妃子女人有几万人哪,不是几千,不是后宫佳丽三千啊,你不知道啊,后宫佳丽是几万人啊。那当时朝鲜进贡了仨美女,三个美女呀,这三个美女,当时,有一个美女是这个皇帝的宠妃,这皇帝出去打仗的时候啊,都带着这个美女随师,跟着他一起走,结果回来的路上就死了。其实是自然死亡。这个时候因为宫里斗争很激烈呀,有的人就报告,打小报告,说这个美女是被另外一个美女下暗毒,给她喝的水有毒,她买通了这个佣人,还是怎么怎么地,然后她就编了一通谎。这皇帝宁可信其有,不可信其无啊,就把这个美女就给杀了。结果一口气杀了多少人啊?把跟这个美女有关的侍女,还有有关的太监,一口气杀了三千人。这皇帝这么多女人,他满足了没有啊?没有,他还要下妓院逛逛,尝尝妓女是什么味道,很可怕的呀。所以这个人贪心,好可怕的,没有止境。是不是啊?所以我们的人都是围着贪心转的。你告诉我哪个人没有贪心,没有贪心(就)成佛了,是不是?所以,贪嗔痴啊,我们就是贪嗔痴的种性,是这个意思。
所以我们的知见呢,都是围着这个近视眼见的,围着这个色眼见的,围着这个五欲六尘,五欲六尘都是我们贪心的化现。这个也要、那个也要,就刚才讲了,行般舟还不过瘾,赶紧我再学……。据说,我们般舟弟子最少分化走三分之二,为什么?这三分之二的人为什么会走啊?都是偷心给偷走的,是不是啊?都是贪心给贪走的。你得到了这个般舟三昧,如来之父,三昧之王,诸菩萨母,诸菩萨眼,一切诸佛最上功德,具足圆满,成就一切,能够成就如来之地,等等等等,你还是不满足。是不是啊?都是贪心。所以,我们所有的知见是不是都是围着我们的贪心,(围绕)贪嗔痴建立起来的呀?都围绕着这个对立,多了好,快了好,好、多、快,好了当然更好,省了不用花钱,都免费给我最好,是不是啊?多快好省,这个知见都是错的。
所以说,你用这个知见去照万物的时候,照出来是真实的吗?都给加调料了,不是本来的味道了,是不是啊?所以你能认清,观清楚这一点,所有的知见破了没有?不用一个一个去破。所有的疑惑破了没有?由知见形成的疑惑,你还去想,真是个傻瓜,是不是啊?一下空了没有?就彻底的空,这叫空性。彻底空了,是不是?彻底空了,就是叫舍妄归真了,去妄见真了。知道吧?妄尽还源,就还归真实了,是这么个意思啊。
那么我们接着回到我们刚才的主题。那么我讲我们行法的时候啊,那么要落到当下,也要落到每一个当下,要落到相续不断,要落到常常相续,要落到永不退转,要落到无限的妙用,无尽的妙用,要落到学不够,要落到不着急,要落到从容不迫,要落到老老实实,天天学、天天学。
还要落到一个贪字上。贪什么?贪这个念佛,贪这个法,来洗涤自己的心灵。贪到了才能去贪,但是这个贪是彼世界之贪,是佛的心地里边那个贪,不是此世界的贪嗔痴,明白了没有?有的说:“贪心都要去。”你要把这个贪心去掉,完蛋了。
他说(去)极乐世界干啥,干吗要执著啊?执著上极乐世界不是也执吗?我第一个问题我就是(这样)问的,一个同样问的问题。我到了九华山,见了一个方丈,就是九华山佛教学会的会长。我第一次见这么大的干部,以前都没见过这庙里的住持,哇,很激动。那个时候也在思维这些事啊,有点灵光闪现。见着这个老和尚我就问,我说,说我们人世间执著,我们不就执著点名、执著点钱吗?或者执著点女人,他也没像你们执著极乐世界这么执著。你们要到极乐世界多执著呀,梦里想,死了还想,天天敲木鱼、敲引磬。你们这不是执著吗?你不是让我们离执吗?你们怎么这么执著啊?给老和尚气的呀,他就把他写的诗一首一首拿出来给我看,知道吧?他有证悟嘛,你知道吧?写的诗,给我解释这一首那一首。人家去见老和尚,最多磕个头,增福增慧,走了;增福增慧,走了;增福增慧,又走一个。好家伙,一下子给我讲了一上午,这下子可够本了。我才知道这些和尚的心地在怎么想,他们的境界是什么。你知道吧?哎呀,我说对不起,我赶紧给人家磕头。我说对不起啊,我说对你们这个修行人不恭敬,说你们执著极乐世界。老和尚挺慈悲的,真的,还给我摩摩顶,灌一灌。感恩、感恩、感恩,感恩一切天下善知识。南无阿弥陀佛!
好,那么我们讲啊,就回归到这,所以说这个破贪,是要去此世界的贪,不是去彼世界的贪。
有的讲:“专注、专注念佛,禅定的关键就是专注,专注力对了,你专注一个苹果,和专注阿弥陀佛是一样的。”错!因为苹果是此世界的物,阿弥陀佛是彼世界的物。苹果它会烂的,阿弥陀佛不会烂。阿弥陀佛是成佛的因,苹果那是另外的因,它不是成佛的因,所以你认为这都是平等的,那都胡说八道。所以你们现在很多的知见啊,都是似是而非,好像有道理,其实真正你们都是错的。
所以,我们要知道,所有的知见,都是以此世界的对立的心地,因为此世界最大的一个字是什么字啊?是个诤字。人们之间相互诤不诤啊?女人之间相互诤得更厉害。所以,嫉妒心强,嗔恨心强,怨恨心啊,这个怨恨心一定要度掉。那么我就讲,都是个诤。向别人诤,向环境诤,向空气诤,向月亮上诤,到处都是诤。所以,围绕这个诤心建立的,围绕这个有无心建立的,围绕这个贪心,多快好省的贪心建立的,贪不着就嗔。然后一直不改,反复不改,反复贪、反复嗔。这辈子不改,下辈子坚决不改,后辈子也不改,痴心不改,这叫贪嗔痴。慢,我慢。疑,邪见,贪嗔痴慢疑,邪见,邪知邪见,等等这些东西。你现在,我把这些东西讲了,空掉了没有啊?没意思。贪到了也没意思,失去了也没关系,是不是啊?念不念佛才有关系。所以这样一想,哦,都搞清楚了。霎那之间怎么样啊?全部空掉了,妄尽还源。祝贺大家破执去妄,舍妄归真,妄尽还源。阿弥陀佛!这是讲破这个知见。你把这个知见想出来了,原来这个知见这么不可靠,就不足为凭了,明白了没有?啊,不足为凭了,是这样一个意思。
那么我们再回到这个,我们今天对当下的评判上。当下的评判上,那么我们要把正确的知见一个一个地立起来。然后你所有的法都达到一个纯熟的境地的时候,就要把法忘掉。就像你开始说话的时候,“a、o、e、i、u、v、b、p、m、f”那时候造作啊,是不是啊?你现在还这样念吗?不用了,是不是?啊?一样的道理。那么我们开始就要造作才能建立佛之知见,建立了佛之知见,运用纯熟了以后把它也忘了。最后变成没知见了,离一切言说,离一切知见,离一切心意识,离一切分别执著妄想,那个真就自然显现了,就自然显现了,是这样。好,那么最终要有操作性呀,最终要落实到当下呀,最终要落实到每一天呀,这才是真实处。啊,真实处。
那么,我们刚才讲了这些步法,音声、步法、体形,那么严格要求自己,这个你们的脉象图清楚了没有?方向清楚了。心里有数了没有?虽然饺子有,壶里饺子倒不出,它毕竟还是有饺子,不是没饺子,只是倒不出的饺子,不是倒出来的饺子,是不是?是一回事。所以我们讲,你现在明白这个东西,心就有谱了,就生定了,师父在哪不在哪都不重要了,这才叫真的不执著师父的相,不执著师父的身相,只执著师父的法了。那个时候,高不高兴啊?那就只有高兴,没有不高兴了,是不是?不执著,就障碍不了了,明白了没有?只有不执著才没有障碍。执著一定有障碍,明白了没有?是这个意思啊。但是呢,当你执著于法的时候,你天天有受用,天天有受用,天天有妙用。因为法是一真的呀,你不要执著于邪法,邪法增益邪心,日益增益邪心。但正法呢,日益巩固你的善心,大善之心、正善之心。能够增益你的佛心,所以一定要执著,一定要贪,好不好?
那么还有啊,你不要说,啊,般舟心地法门,我心不改有啥用?你错。心不改,念佛也有用。但是你要改心不离念佛,念佛不离改心,这就一体化了,明白了没有?像你们现在这样,你像我们现在,早晨念佛念得起劲,下午学习学得起劲,这两个起劲就变成一个起劲了,就没有缺陷了,是这个意思。
所以,学法要不要贪啊?要疯狂的贪,无止境的贪,死贪活贪,好不好?阿弥陀佛!这个贪是一法的贪,不是多法的贪,你比如说,师父说要贪法,我研究研究八卦,弄弄奇门遁甲,再弄弄阴阳风水,再学学传统文化,搞搞道教,《道德经》,再搞搞儒学。哇,你简直是个杂家,是这个意思。所以说是一法的贪,不是什么法都要贪。是这一法里边的最简单的那个地方的贪,最核心的。
你比方说,念佛就能成佛。刚才不是讲了吗,对不对?只管念,只管念佛,念佛、念佛,念佛,两字是念佛;三字是只管念;四个字是只管念佛;六个字是不管它只管念。然后你一直往下,不是都给你们讲过了吗?最后是难行能行,克服一切障碍,不受任何干扰,克服一切障碍,不管它只管念。强念,死念,活念,硬念,就是个念,就是只管念,就这些玩意。你看这个贪心,心贪不贪?坚固不坚固啊?你不要理解为这是个贪心,这是个真心。因为它是有点杂质,有点贪的影子,但是等你贪到位的时候,诸佛菩萨给你一灌顶,“叭”,都去掉了,就变成一真了,好不好?但是你这个原材料都没有,能加工什么玩意?什么也加工不出来。空,加工的还是空,是不是?所以只有有原材料才能加工出真东西,所以你们现在要具足原材料。
贪是一法的贪,不是多法的贪。贪这一法当中,也是重点这几个字的贪,不是什么字都贪,明白了没有?贪是什么?贪是对光明的贪,不管黑暗,对黑暗是无比的吝啬,对疑惑是无比的吝啬,知道吧?贪是什么?你能念佛吗?能念佛。能念佛,念。是对你这个能念佛的贪,不是对你那个,你怎么又惹我了?我这个怎么又不懂了?我是不是搞搞别的就更把握,更可靠了呢?是不是?那叫多贪,那就错了,是这个意思。那你是个,疑惑心的贪。
好,那么我们就讲呢,那么对我们这样对念佛的心地就落实到我们当下,那么当下又接着到这个当下,和下一个当下。这种当下,你现在七个小时的当下,和十几个小时的当下。那今天讲了这个步法之后,把这些都归真了,就讲了这些步法就行了。
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