居士1：晚上行法的时候，踏快板以后就特别特别想哭，不自觉地想哭，越哭越想哭。我听说在行法的过程中，有一个喜魔和悲魔。那我一边哭一边念佛，会不会过度地悲哀的话，过度地悲哀会不会产生那个？
恩师：这个是这样啊，有喜魔有悲魔。这个不要生染着。所谓不生染着，就是说，想哭的时候就哭呗。但是不要哭得来劲拼命哭；想乐的时候就乐呗，但是不要高兴得不行。那么，这个喜魔、悲魔，就是说你不要染着于喜，也不要染着于悲。其实来讲的话呢，我们娑婆众生非常可怜的，该哭。当你真正觉悟的时候是会哭的，不是会笑。因为你想想，你会想到你太苦啦，众生太苦啦，你过去太苦啦，众生更加的苦，苦得你苦不堪言哪，看着他们都没有办法。你知道他们稍微一改进就可以不苦，就可以少受很多苦。但是呢，你没有办法，你还得眼瞅着他经受那么多的痛苦。所以“大慈大悲悯众生”啊，可怜哪。大慈大悲悯众生，慈悯。你真正体会那个慈悯，什么叫同体大悲和慈悯。
还是讲那句话，就是说不生染着，不要一个劲地去悲下去。你哭就哭呗。但是，这个呢，还是讲心法非常重要。其实来讲的话，我还是那句话：我讲的那些法，关于讲境界相的，尤其是讲境界相这块讲的是念空，把念头空掉，想空掉，“有想即愚痴，无想是涅槃”。如果真正你理上透达了，明白了“有想即愚痴，无想是涅槃”，没有想了，懒得想了，懒得起心动念了，达到某种“无生”的境地，这个时候你不会……。
其实呢，我告诉你啊，你问这句话呢，说明你还没有真正（心开意解）。真正心开意解的时候啊，是没有恐惧心的，也没有怕魔的心。你刚才讲喜魔、悲魔，还是有点怕魔的这个心。他身正的人他不会怕魔。深信因果，笃信因果的人，没有什么魔不魔、邪不邪的，只管念你的佛。外边的世界正也好，邪也好；邪也好，正也好；魔也好，佛也好；佛也好，魔也好，对你来讲都是正常现象。“诸行无常是生灭法”，无常是常啊。所以说，至于外面的世界多一点黑还是多一点白，多一点红还是多一点蓝，没有关系。
昨天，有一位大德跟我讲，“师父，我忽然发现，很久以前我就是一个大修行人。”然后又讲，“释迦牟尼佛时代，我就是释迦牟尼佛的弟子。但是，我不知道是哪一位弟子。”我就给他回了个短信，我说，你知道你是释迦莫尼佛的弟子就够啦，你要知道是谁就多余啦。你知道是他，你知道是他弟子有没有信心啊？你想想，“我不是再来人，我也是半个再来人。”
其实，我们每一个人都应该有再来人的信心。我不是说你们是再来人。我只是问，你们可不可能是再来人？完全可能。如果说有一个佛，有一个菩萨，示现成王丽和你这个形象，他会怎么做？示现同彼啊。他会示现，你也有烦恼，你也有累赘，比如说孩子，比如演R，也会像你这样的，烦得不行，等等。他会示现同彼，连他自己都不知道。“示现同彼”，“同彼”，就和彼是一样的，叫同彼。不是说那就装成彼啦。如果我已经知道，就像表演一样的，我这表演就是装啦，那不是同彼。
那么，既然佛菩萨的示现和对方是一样的，和你是一样的。也就是说，佛菩萨如果处在你的位置示现的话，和你是无二无别的。如果说有差别，差别在哪儿？你是一个系心不乱的心，还是一个一心求乱的心。系心不乱，一心想佛，一心想成就，你就是个佛菩萨的心。如果你一天到晚，你说“我搞一趟五欲六尘也不要紧吧，反正我是个凡夫，反正我再犯一次错也没关系。”那你想想看，那你就完蛋了，那你就不是示现同彼，那你就简直是罪大恶极，那就是变成那个了，那你真的就是罪业凡夫、凡夫俗子。
如果你现在开始，你的心地和佛的心地是完全一样的，我问你，佛处在你的位置，应该怎样想，怎样做？你明白吧？没有不明白的。那么，你按照佛想的去想，按照佛做的去做，你就是佛菩萨的示现。外形一样，心地一样，有什么不一样呢？佛菩萨也不是全部示现这三十二相、八十种随形好啊，不是这样子，不是都非常好看的，不是非常庄严的，也有乱七八糟的，那观音菩萨还示现妓女呢。这个没有好坏、是非、长短、丑恶的分别，也没有聪明、智慧、愚蠢这样的分别。
其实，你完全可以成为一个再来人，你完全可以是佛菩萨的一个示现，就看你的心怎么想。你完全可能在这一生成就，你怎么知道这不是你最后一世呢？就是再愚蠢，那你说释迦牟尼佛阿罗汉里边最笨的、最蠢的是谁啊？周利盘陀伽，扫地的。笨不笨啊？没有人比他更笨了吧？哎，他最笨一个，最先成就。阿难尊者比他聪明多了吧？五百阿罗汉，阿难尊者最后一个成就。所以，这个聪明和笨都是世间人的看法，佛菩萨不看这个的。
所以，你现在明白了没有？你就去除一切分别相。那你为什么就不是再来人呢？你为什么不是佛菩萨的示现呢？其实，是示现又怎么样？不是示现又怎么样？你只要按照佛菩萨的心地、胸怀，成就这个心地，成就这个胸怀，就有意思嘛；不成就这个心地，不成就这个胸怀就没意思嘛。成就这个心地和胸怀你就是诸佛菩萨再来，如果成就不了这个心地，你就是个凡夫俗子。
然后，你把别人也一样，你不要把别人低看，你把别人高看，没毛病的。“哇，人家就是佛菩萨来示现给我们的。”你把别人高看啦，别人都是佛菩萨，唯我自己是罪业凡夫。因为确实，我一不小心就当凡夫去了。如果我绝对不当凡夫，其实容不容易？也很容易啊。你只要不娇惯自己，只要不随顺自己的习气，你就是跟佛菩萨一样的；你如果随顺自己的习气，随顺自己的习性，随顺自己的感觉，那你就成凡夫了。如果你不随顺它，你的心是佛心，你的心地是佛地，你做的是佛如是想，你如是想；佛如是行，你如是行，你跟佛菩萨有什么不同啊？相上没有分别，心上没有分别，整个相和心都没有分别。
你不要认为你自己不是最后一世的修行，不要认为你不能成就。永远有一个“我当下要成就，我即将要成就，我一定能成就”的心，这叫心地圆满。心地圆满了，你行为才能圆满啊；心地都不圆满，你能有戏吗？那绝对没戏。你说“唉呀，反正我是凡夫，差不多吧，马马虎虎吧。”那你就是一个凡夫心、马虎心，那就不能成就。
居士2：您就讲讲节奏念佛，就是咱们法界节奏，还有这个般舟的节奏有没有固定，是固定还是不固定的？
恩师：这个还是这个道理啊。你知道节奏念佛就对啦，知道怎样的节奏就多余啦。就像刚才讲的，你知道你是佛的弟子就足够了，你要知道是谁就多余啦。你就想“我是阿难呢，还是目犍连呢？”那你麻烦啦。如果你说你是目犍连，你就赶紧要想“我是目连尊者再来。唉呀!目连以前干啥啦？现在我这个像目连还是不像目连？”你这打多少妄想？是不是多余啦？就多余啦。现在就是一样的，你呢，就是只管念，知道别的就是多余啦。你不要去想啦，“我前辈子到底是干啥的？再前辈子到底是干啥的？到底是哪个再来？咋样再来的？以前是啥样的？”你就完蛋啦，你不是就想入非非啦？
那么，你知道你念佛将来必定成佛，就足够啦。你知道你什么时候成佛就是多余的了。你知道你必定成佛，你把时间相抽象掉，你就过了时间关了。如果你要老算计我是几月几号几年成佛，那是不是尽打妄想啦？就完蛋了。知道你必然成佛是重要的，什么时候成佛是不重要的。因为什么呢？如是因，如是果。你只要抓到因，还能没有果吗？你抓不住因，你整天想果，自欺欺人！是不是自欺欺人？上骗佛菩萨，中骗众生，还骗自己。为什么？你一天到晚打妄想“我什么时候成佛啊？我成了佛是什么样子呢？成了哪尊佛啊？此佛、彼佛有什么差别啊？我怎样才能够更快地成佛啊？”完了。你想的全部不是佛事，因为佛都不会这样想，凡夫才这样想。你的心地，你的因地完全到了凡夫地啦，完全不是佛地啦。如果你说，我念佛就一定能成佛，什么时候成不管它，我只要抓住佛号念，就行啦。那你就抓的是佛的因地。因为佛在这个位置呢，也这样想，也这样做。你如是想，如是做，你跟佛的心地是一样的。所以，要把时间相抽象掉。
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