今天给大家分享一个题目《端心正念》，我们讲修行是心法，修的是这颗心。心在哪里？心看不见摸不着，很抽象，也不是这个肉团心。那么心在哪里呢？我们方便说，心在你的知见里。你的知见就代表了你的心，你的全部的知见代表你全部的心。你的心在你的知见里，你的知见体现的是你的心。要修心，就是要修复我们的知见，调伏我们的知见，在知见里来圆满我们的心——心地。
《楞严经》上讲，“知见立，知则无明本，知见无，见斯即涅槃”。那么要修我们的这颗心，要说我们的心在这个知见里，我们的知见代表我们全部的心。我们的知见从五浊恶世、五欲六尘、娑婆世界里边来，我们是应我们的五欲六尘而产生的种种的知见。那么修行，主要是转知见，修心就是转知见，我讲的比较具体直白一点。你不要抽象地去找这颗心，抽象地去修这颗心，修你的知见。
其实修我们的知见最好的办法是什么？以戒为师。戒，戒是佛制的戒，戒所代表的就是正知见，戒就是佛，戒就是正知见。那么以前我讲过，正法的时候是持戒成就，我这些话你们可以听录音，下边不讲了。
那今天那，我把这个一念正，端心正念的话题，再深入一步。修行修的就是一念正，修的就是端心正念。我刚才前面讲了，修行修的是自己的知见，所有的知见，以佛的知见为准，入佛知见。那么佛的知见在哪里？佛的知见首先在戒里边，其次在经典里面。
那么入佛知见，或者说要修我们的知见的核心是什么？是端心正念，一念正。那么好，我以前就讲过，我们要系统地修正我们自己的知见。修什么样的知见呢？比方说，我们挨个来讲，昨天我给出家师开示了一个（主题）叫《尊重一切，感恩一切》。尊重一切，感恩一切，叫尊重感恩三昧，或者叫尊重三昧，感恩三昧。一个什么思想呢？人，人我关系修行里边的一个核心内容，人我关系。
那么我们在处理人我关系的时候，往往去看别人的不是。一种人呢，看别人的对错不吭声；一种人专门看别人的过错，认为别人不咋地，认为别人老来侵犯自己；还有一种人呢，老看自己对，老表扬自己，贬低别人，自赞毁他；还有一种人呢，尊重一切人，不看一切人的对错，不挑一切人的毛病，专门挑自己的毛病。这里有一个知见的问题。
有一种说法说，我们不要看别人的过错，要随喜别人的好，不管别人的错，对不对啊？圆寿（音），对不对？随喜别人的好，不管别人的错，其实这个境界还不高。那你随喜别人的好，不管别人的错，你的眼里面有没有对错啊？你（有对）错，不过不说而已，藏在心里面，藏在心里面发霉，有一天就忍不住了，这心里还有对错。
我们对人，我们常常充当三种角色。第一种角色叫裁判，你认为别人对错，是不是当裁判了？“你这人怎么这样？你这个人怎么起码一点常识都没有？”是不是当裁判了？一种是裁判的角色，还有一种是教练的角色，我们就会苦口婆心地教别人，你应该这样，你应该那样，是不是教练的角色？还有一种是什么角色？领导，“去！”
实际上，我们人我关系的时候是三种角色：领导、裁判、教练，是不是这样？别人对我们是什么角色呢？也是这三种角色。这是因缘果报，你对别人当领导，别人就领导你；你给别人当裁判，别人就裁判你；你给别人当教练，别人就教你。其实是一样的。所以，领导、裁判、教练这三种角色都是一个斗诤心所导致的结果。
要修无诤，人我关系当中要修无诤，没有诤斗的心，丝毫的、微细的诤斗的心都没有，要修无诤。
怎么修无诤呢？你不要认为你跟别人争执才叫诤。你看别人不是就是诤；你看别人对错也是诤；你去说别人也是诤；你去领导别人，让别人服从你的意思，也是诤；你去教别人，教授别人，你还是个诤心，微细的诤心都在这里边。
那么我们提出来，不当领导，不当裁判，不当教练，只是尊重一切，感恩一切。尊重一切，感恩一切。我们只有尊重，只有感恩，只有赞叹。我们不期望，我们不做思惟，别人对了还是错了，不管对错。不管对错，只管随喜，只管赞叹，只管尊重，这个境界高不高？（众答：高！）解决问题了没有？（众答：解决。）
你如果不管对错，只管尊重，只管随喜赞叹的话，如果你是种这样一个因，得到的果报是什么？别人都尊重你，别人都宽容你，别人都不挑你毛病，别人都随喜赞叹你，这个果报好不好？（众答：好。）如果你能把这个尊重一切、感恩一切、随喜一切做到圆满究竟，烦恼破了没有？（众答：破了。）我相破了没有？（众答：破了。）人相破了没有？环境相破了没有？（众答：破了。）时间相破了没有？也会破的。因为尊重一切嘛，他是啥样，我都尊重，是不是这样？
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