足够的信，来自于要让我们自己信，不要别人说服我们自己信，也不要通过感受而信。要把感受的信和别人说服自己信，过渡到我自己要信，我强化自己的信，不断地强化自己的信，坚固自己的信，这样一个思惟模式的转换。如果有这样的思惟形成的时候，你就能形成良性循环，这个信（的）修行就算圆满。
那么行持呢？那行持啊，我刚才在底下感慨啊，这个“行持”怎么样算圆满呢？思惟方式又要发生转换。由原来的急躁心、肤浅心，转换到不急不躁心；由原来的糊弄、对付心，转换到精准、全面、系统、深入行；深入行里边，由原来的简单的浅尝即止的深入，转换到一门精准深入、不断深入、相续深入，遇到困难能够坚守深入的，这样一个思惟定型的转换。
从点上看，要学会当下圆满、当下精准、当下深入。从线上看，要学会相续、坚守。（从）相续上看，要学会，特别重要的啊，确立，原来老想一口吃个胖子，一口吃个胖子还是急躁心。（从）一口吃个胖子的这样一种思惟方式，转换到特别注重点滴积累、日常熏修，把这个熏修的意识要足够地坚强。
我们的“五五法则”就是典型的一种熏修模式，熏修模式。那么把这个熏修的意识加强之后，什么叫熏修的意识加强呢？每天要学法，每天要认真地行法。每天要通过不同次数来完成认真的行法，通过不同层次的深入行法，来养成一个良性的成长的习惯、习性。要实现这样一些思惟方式的转换。
那么我打比方说，这都是这样啊。比方说，刚才我们就想，这个香盘放下来，不能歪，要精准啊，现在你看这个香盘有没有歪啊？有一点点。精不精准啊？不精准。你看看，这一点疏忽，错误大不大？错误很大呀。如果这个当下圆满了，大家看的都庄严、都圆满，是不是啊？啊？同样的道理呀，上香、展具、步行，然后礼拜，样样的地方都非常要精准，都不要急。这整个过程当中，就要训练不急的心，训练一个安定的心，训练一个精准的心，全面的心，全面、精准、深入，记住啊。
我们的心为什么，就刚才讲啊，前边讲了，信心要具（足）。那么现在大家信心有亏欠，信心要具（足）。发心要深，要够高，要够猛，不深、不高、不猛，就没有力量。发心到位，发心里边有发愿，愿力大于任何的业力。心强，任何难题就弱。心强，让自己的心永远不弱下来，永不退转，这都是良好的思惟的习性和品质，心要强。我们讲发心，你检讨一下自己的心够不够发得深？够不够站得高？够不够有定？够不够有威势？这些方面你要懂得改善自己的发心，这是最原始处，最妙的方法。
好，那么发心具足了，当下圆不圆满呢？当下要受用的是圆满。受用的是什么圆满呢？简单的圆满。简单什么圆满呢？简单到极致，每一个细节简单到极致。是不是这样？啊？你看看你们现在，比如说现在的迎请，那么就要迎请，要这个简单到极致。这个我们也惭愧，安排得不是太好。从明天开始，首座师、当家师商量一下，我建议我们迎请改到这个地方迎请，不要过去了。可以吗？这样我们就可以节省至少二十分钟、一刻钟的时间。好不好？感恩大家慈悲啊。
那这些都是细节，明白了吗？这都是细节。第一次迎请的时候呢，到和尚寮房迎请，这个还是必要的。是不是啊？还有，重大仪式的时候，这还是非常重要的。求心到位，法才显现，这是需要的。那么求法的过程当中，就是一个行法的过程，你把这个求心能够调伏得特别地深，甚深，特别地渴求、渴望，这对我们得法非常重要。但是呢，平时的话，因为讲课的时间太有限了，是这样，所以我们节省一下时间，所以这些地方都要精准。
大家不知道带本了没有啊？抄写也要精准。要反复不断，要反复不断地熏染自己，要有反复不断熏染自己的心。不要以闻代解、以听代解，更不要以闻、以听代证，好像你懂了就已经证得了一样。就是说，为什么我们这心这么肤浅、这么浮躁、这么急迫？就是因为什么呢？因为我们的心啊，发的心不精准，没有发到极致。
当下这个心，那怎么样就能做到极致、如理，然后全面、深入，而且能相续下去呢？怎么样做得到呢，你们告诉我？念佛？怎么样做到这个心能到位呢？关键处在于，记住啊，我看你们都不拿笔手写，都是秘密高手，是吧？关键处在什么地方？关键在于，你记住啊，把应机众当现前众，把现前众当法界众，把事当理来做。记住了啊。
你看，你比如刚才这个，很简单的一个摆香（盘）的程序，是不是简单的一个事啊？大家都不敢吭声。它是个事，这个事里边显现的什么理呀？恭敬心，感恩心，甚深行持心，不断相续心，等等等等。这里边有没有理呀？你做这个事的时候，不是把这个事做圆，是把这个事里边的理做圆。记住了没有？这个思惟方式有没有转换啊？
这就是说，所以为什么讲，这个不同的人，尤其是武林高手和武林庸手之间的不同，就在于武林高手把现下、现前每一个细节，都当一个理来做。明白了没有？你说，就迈两步就过来就行了嘛，干吗装腔作势的？啊？四平八稳的，你看看，还提起来，还什么身体提起来，像划船似的。是不是啊？为什么要搞这么多名堂？因为要行庄严，要威仪，要给大家表法。很遗憾，我这农村孩子不太会（讲），大家多担待啊。
这就是说什么呢？要把事当理来做，事能不能做圆啊？这个思惟方式一定要转换啊。那么念佛要摄心也是一样，摄心的关键在什么地方啊？当然每个人有每个人的摄心观念，对大家来讲我告诉你们，一定要把每一个字摄住，每一个节拍摄住。明白了没有？然后，每一个换气，要学会换气呀，每一个呼吸的换气要摄得住，每一个节点共振要摄得住。然后呢，自然而然的心态要足够，不要急、不要浮，也不要散，也不要迟，也不要缓，也不要乱，这个心态是不是这样啊？
摄和不摄一样不一样？你摄得时候就摄到现前了，外边的声音都听不见，因为不想听见。是不是啊？啊？我问大家，天上的云彩有几朵？树上的树叶有几只啊？那么你地下走过来有几步啊？知不知道？你可不可以知道啊？为什么你不知道啊？不关心它。明白了没有？不关心它，你就不知道，这就是本来无一物。不关心它，就是本来无一物，这个娑婆世界的一切都不需要(知道）。
那么怎么样做到不关心它？要把心摄（住），叫什么？“制心一处，无事不办”。你把心摄住，那怎么摄？就是你认真程度够了，细致程度够了，坚持的程度、坚持的心态准备够了，你就能摄得很好。今天早上大家行法的时候，摄住了没有啊？那个高调的“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，有没有妄想啊？摄住了。是不是啊？你不自觉地就要喊，不自觉地就要踏起来，身体都要飘起来，好像整个虚空法界都飘着一个声音。是不是啊？
如果，你看看啊，每一呼吸你都要摄住。什么叫摄住啊？我今天早晨听的那个青蛙叫的声音，“哇”，我学不来那个声音，那个肚皮就是一挤，实际情况就是肚皮一胀，“阿（ou）、阿（ou）、阿（ou）……”。你看调整一下这个心态，你的心定的程度不同，细致程度不同，一样不一样啊？哇，你如果把心放在这上边，那个心乱不乱？乱不了了。明白了没有？所以呼吸来摄心，“阿（ou）、阿（ou）、阿（ou）……”，你找到哪个声音适合你，你又不累，又自然，是不是啊？你这个时候声音，这个声音要从脚底下共振开始，你要训练自己一定是踩着，把这个声音踩到底下去。明白了没有？啊？“阿（ou）、阿（ou）、阿（ou）”。其实很简单，你拿手去，来来来，大家来，把手举起来，看啊，“阿（ou）、阿（ou）、阿（ou）、阿（ou）”，你看，一样不一样啊？摄没摄住心啊？你还有别的想法吗？还打妄想吗？不打了。你看看，又是呼吸体操，是不是啊？
人的生命在哪儿？（众：呼吸。）呼吸是你的生命之所在，没有呼吸就没有生命，生命在呼吸之间。你这个呼吸能调柔了，呼吸能深刻了，呼吸能自然自在了，你的生命好不好啊，状态？生命就自然自在。所以要训练这个东西，知道吧。你看“阿（ou）、阿（ou）、阿（ou）”，来喊。“阿（ou）、阿（ou）、阿（ou）……”，“弥、弥、弥……”“陀（duo）、陀（duo）、陀（duo）……”“佛（huo）、佛（huo）……”“阿（ou）弥陀（duo）佛(huo)”， “阿（a）—弥—陀(tuo)—佛(fo)、阿（a）—弥—陀—佛，阿（a）”，不急，一急就乱了套了，看了吧？就是说你这个调气啊，没有摄住，明白了没有？“阿（a）”，你看这动一下，气就收回来，看到没有？中间是不是？你看中间你体会中间，“阿（a）—弥—陀—佛、阿（a）—弥—陀—佛”，欸，现在就自在了，是吧？你不要“阿（a）—弥—陀—佛”，你看，他就急躁、造作，是不是啊？他累，是不是啊？你看“阿（a）—弥—陀—佛”，哪个有力量啊？后边有没有穿透力啊？又自在，又有穿透力。你看，还不慌不忙，念的感觉一样不一样？后边念得自在、自然、舒服，还不累。是不是啊？你呼吸调匀了，呼吸自如了，就不累了。明白了没有？啊？
所以，我们这个，你们中午放的这个是怎么唱的呀？中午放的这个佛号怎么唱的呀？你看一定要“南无阿弥陀佛”，要记住啊，这个一定要用这个顿促音，“佛”，你看啊“佛”（师父敲两下），要吸气，“南—无—阿—弥—陀—佛”（师父敲两下），“南—无—阿—弥—陀—佛”（师父敲两下），“南—无—阿—弥—陀—佛”（师父敲两下）。这暗节奏一定要摄住，明白了没有？不要往前急“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，我已经停习惯了。只有会停、会换气的人，他才自在。你一味地往前抢，累不累啊？
还要注意啊，不要简略。你看，你这个呼吸调匀了，他唱多久、唱多长都不累，明白了没有？你要呼吸没调匀，你看“南—无—阿—弥—陀—佛，南—无—阿—弥—陀—佛，南—无—阿—弥—陀—佛，南—无—阿—弥—陀—佛”。你看你这个，这就是你自己把自己赶累的，不是别人把你搞累的，明白了没有？啊？
这个呼吸自在自然，是一切自在自然的根本。我们不急不躁的心，什么定心，如如不动的心，都体现在呼吸的调柔上。记住了没有？所以这个地方呢，摄心要把呼吸摄住。呼吸这里边那个暗呼吸，就是不出声音的那个地方，暗节奏一定要摄住。
其实，你看啊，今天里边那个唱，咋唱的呀？就是饭店里边放的一个。我是傻子啊，斋堂里放的那个咋唱的？哎呦，我们都共业，你们也不会了？好，不要去赶了，又开始赶了。“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，你看没有歇的，就累了。“南—无—阿—弥—陀—佛”，“南无”你看这个就赶得急。你看“佛”，要赶紧把这个气深吸一口。“南—无—阿—弥—陀—佛，南—无—阿—弥—陀—佛，南—无—阿—弥—陀—佛，阿—弥—陀—佛，阿—弥—陀—佛……，阿—弥—陀—佛，南—无—阿—弥—陀”。
好，记住啊，你看这个循环下来，六字四句，四字四句，你看看，超过17秒了没有啊？啊？超过了吧？肯定超过了。能摄心摄住17秒，就能起多大的妙用啊？17秒等于多少小时啊？啊？1千还是2千啊？你们去查记录啊，2千小时（还是）1千小时？17秒等于2千小时。这个放大系数大不大？哇，你看摄心好不好？要摄住心，好不好？
这个摄住这个心，你看看，这个佛号就能摄心。记住了没有？你们要喜欢搞脑的这样搞，“南—无—阿—弥—陀—佛，南—无”。你看第一搞就是什么呢？就是每一个呼吸都要把它摄住，然后这个暗呼吸，“佛”，这个喘气的时候，看了吧？换气，是不是啊？这个时候气要，一定要吸气到位，你再唱出来就（有）力量，明白了没有？这吸气没到位，赶就赶在你这个吸气没到位上，明白了没有？你看，一收，“南—无—阿—弥—陀—佛，南—无—阿—弥—陀—佛，南—无—阿—弥—陀—佛，南—无—阿—弥”。这个你就数三遍，明白了没有？你要给脑子忙活点事，这个心，一心就不乱，你这样啊。
对于有妄想的人，第一，你把心摄在每一字、每一个呼吸上，这是第一要诀。第二要诀是什么呢？你要给脑袋忙活点事，你开始数数。怎么数呢？十念法。十念法，印光老法师的十念法记得吧？知道吧？从几数到几啊？他老法师是从1数到10。那么现在叫你们更简单一点，334，先数三再数二再数一。你看看，轻松不轻松啊？因为实际上你脑子同时关心的只有几个数啊？啊？两次关心的是三个数，一次关心的是四个数，是不是啊？你从1数到10，脑子关心几个数啊？10个数。所以你就是3、2、1，明白了没有？
数乱了怎么办？数乱了不管乱接着数。说那从哪儿数？想从哪儿数从哪儿数。因为数数本来就骗自己的心，让它忙活点，别往别的地方去想，明白了没有？啊？你说，三圈，三、俩，哎呦，刚才数，数到哪儿去了？不知道，那就从头数吧，从头数也没关系。因为这个数数是自己给自己数的，明白了没有？不需要交考试卷，也没有标准答案，你只要自己去数，这心就摄住了，明白了没有？
好，还有一个，那数数数，忘了，忘了没关系，接着念就是了。明白了没有？数数不数了怎么办？不数了就对了。因为妄想，有那么轻微妄想的人需要数数，没妄想的人需要不需要数数啊？不用了，你只管就一句一句唱下去就行了。
这个唱有没有那种，这个佛号还有一个就什么呢？还有那个衔接性，唱了第一句想第二句，唱第二句拉出第三句，唱第三句拉出第四句。好啊，321又把后边的四句又拉上。再有四句，一拉，拉了多少句啊？三四十二句，四四十六句。好不好啊？这个佛号，这个四句啊，十六句唱完了，你可以接着唱，“阿—弥—陀—佛，阿—弥—陀—佛，阿—弥—陀—佛，阿—弥—陀—佛，阿—弥—陀—佛，阿—弥—陀—佛，阿—弥—陀—佛”。它里面是不是像在对话一样的？啊？有没有点康定情歌的味道啊？对山歌一样，是不是啊？啊？所以它这个佛号很容易相续。有没有那个船工号子的味道啊？所以它就有力气。明白了没有？啊？
尤其自己闭关的时候，你就非常好，明白了没有？你只要去数这个，最后数数自己就不数了，因为到深处的时候就不用数数了。就像我们过河，我们有一个船非常漂亮，我们乘着这条船过河了。过了河舍不得把这条船扔掉，背着走行不行啊？这很傻，是不是啊？
“念佛第一，随便活着”，你不活着也念不成佛，是不是？这活着，只要能活着，简单活着，就行。复杂活着，你就是背着船活着，累不累啊？
简单活着，人来了，逆来顺受，什么都能接受，就不用背船了。是不是啊？这个也不干、那个也不行，你这个也不要、那个也不要，这个也想要、那个也想要，这个人也不合你意、那个人也不合你意，环境也不合你意，你呀比公主还娇，比皇帝还横。那你说是不是背着船生活呀？背着船走路，累不累呀？其实你简单，那你想想看，人家恨你，是不是就不能走路了呢？是不是非得和别人计较才可以呢？
“他太欺负人了！”他欺负人，那阎王爷看在眼里，因果放不放过他？那你为什么要随他这个欺负人的因果来行事呢？你看看，你本来很高贵，偏偏要跟低贱的人去诤，降低身份了没有？你本来是狮子王，偏偏要跟疯狗打架，打赢了也不光荣，是不是啊？何况没有意义，明白了没有？你说被它咬两口值不值得？就算你把它打死了，它给你咬了两口，给你弄个什么狂犬病病毒。你看，人家骂了你，你心里不舒服，一个劲在心里，你是身受心更受，身受一次，心受无数次，那是不是你被狂犬症，这狂犬病毒发作了，是不是啊？明白了没有？所以我们就讲，这就是说，要身受心不受，事受心不受。好，不去想这些东西啊。
好，我们回到刚才讲这个摄心的这个问题上。呼吸摄心，每一个字摄心，十七秒摄心，按照这个结构来摄心，明白了没有？你可以先唱，前边那个六字的唱“三三四”，也可以唱三遍六字的，再唱三遍四字的，你自己组合。你说我忘了几遍啦，忘了几遍了，那你想唱哪遍就唱哪遍，这是自己行法的时候，明白了没有？在大众行法的时候你要学会跟，你如果气没有调匀，你就跟一个字，明白了没有？你要会调气了，你就四个字唱（得）都很好，明白了没有？一定要养。好不好？不要一味地表现，记住了没有？
心态一调整，有无限的生命力，无上的生产力。我以前带大家念佛，我也比较急躁，因为我一拿着话筒以后我就喜欢念，不想停。知道吧。结果怎么样呢？一念就不停，念得嗓子都哑了，念得嗓子累不累啊？一定要学会（调整心态）。因为这个念佛不是比谁唱得响、唱得亮。比啥啊？比谁唱得久，比谁入的深，比谁节点共振。这个比得地方多着呢，你不要在那比力气，你不要比赶的劲儿，急躁的劲儿。赶着唱的劲儿，有没有比啊？你开始比，到后来嗓子哑了就不比了，你唱（你）的，我开始，就专门打妄想了。是不是？所以一定要学会养。
那么还有一个什么呢？你比如说，我这次传出来一个东西，是怎么回事呢？因为当时妄想很多，妄想很多的时候就急着赶着念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”。那如果你遇到这种情况，有的人很定，说搞这么急干啥？那你就这样，他唱“南无阿弥陀”，你就唱“佛”，你就唱“佛”。他唱“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，你看，你就“佛，佛，佛，佛”。你看简不简单？是不是即字诀？又是即和养结合的，前边五个字你就养，后边一个字你就即。好不好啊？“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，好不好？要这样去养，这样即养结合。
实际上般舟行法，还有一个行和养要结合。在念佛号的时候我们讲唱养结合，是不是啊？那么在不念佛号的时候，我们整体上讲，行和养要结合。明白了没有？行和养结合，行养结合，人就能精神，就不累，就不能黄皮寡瘦。知道吧？很多般舟行人，体形上有问题的原因是不会养。记住了没？很多人说“师父我现在没力气？”，没力气，你不会养力气，大步走能不能养力气啊？所以每次你们行法的时候，最好有半小时以上的大步走。
今天早晨呢，这个三个小时啊，我们这一套程序啊，这是急节奏，还不是快节奏。你看，今天早晨，我就想先每一个层面的东西唱那么几句，唱着摄心入心，唱得有一点点心飞啦，马上换一个节奏。知道吧？然后再换一个节奏，然后再快板，然后再超慢板，然后再慢板，慢板之后再行板，就开始大步走。大步走之后，其实还有一个，大步走里边又有一个，由慢到快、由快到慢的一个过程，快慢快、慢快快、慢快慢。这是干什么？就是调整我们的体能，明白了没有？这个体能的训练就在行板里边来训练。这个行板训练完了以后，紧接着就开始，应该进这个悠哉的板。你看“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，阿弥陀佛……”这好不好啊？唱得能把自己眼泪唱出来，真投心了眼泪就唱出来了。
好，唱养结合，这里边注意啊，养，有氧操，这个“氧”在啥地方？是不是就在呼吸上？你能从容呼吸就是有氧。对不对呀？那个真正的氧气吸足，在什么地方吸足的呀？在从容呼气上吸足的。对不对？急躁着吸能不能行啊？“师父，我这个呼吸乱了怎么办？”乱了，你就停着唱，把呼吸调整好，明白了没有？耳朵摄在佛号上，呼吸停在这儿。呼吸，你把它，你看“南无阿弥陀”你这时候气用光了，又没呼吸上，怎么办？你赶紧，他念“佛”的时候你咽，赶紧学会咽口水，好不好？你看这个养得好不好啊？明白了没有？允许你没搞明白，没事，不要急躁，赶紧把呼吸养好，再跟也来得及。来的及来不及啊？这就很好了，明白了没有？
还有一个，你说我现在嗓子不太舒服，不想这么跟，怎么跟啊？他唱“南无”，你就“阿-弥-陀-佛”，好不好跟啊？你用即字诀来跟任何的诀。他怎么唱，他（唱）长的短的你不管，你不要生烦恼，你就踩那个节点唱。你看，“阿-弥-陀-佛，阿-弥-陀-佛”。好不好？
还有一个法则。我们讲大声喊悄悄话。小声说话，摄不摄心啊？不摄心啊？“阿弥陀佛”（小声），你看你用的是全力还是半力啊？越小声说话的时候，是不是用的是全力啊？心摄住了没有？省不省力气啊？省不省力气啊？省不省力气啊？（小声），所以这就是放而不逸，懈而不怠，懒而不惰，散而不乱，是合理的调整，它叫养。知道了吧？这叫养，好不好？合理的养掌握住了，你就很自在了。好不好？别那么笨啊，把懒变成惰，把散变成乱，把放变成逸，是不是啊？那你就吃大亏了。听明白了没有？
好，我们讲修行是简单法则、直接法则、当下法则。然后，你信心满满，能不能安住啊？绝对地安住，前边不思，后边不想，从来不思，从来不想，就觉得“佛”字装在里边。你看看，那种感觉怎么样？你怀里揣一个摩尼宝珠，天底下的至宝，谁都不如你这宝贝好，你说这种感觉好不好啊？要有那种怀里揣宝的感觉、受用，好不好啊？那这个时候简单不简单？就不简单了。明白了没有？
我说《般舟三昧经》上讲，仨丈夫追仨女人，是不是啊？追得起劲不？起劲。他哪来的劲啊？他从女人身上来一股邪劲，是不是啊？他“系意勤求，无时暂废”，是不是啊？这个男人追女人是最摄心、最专注、最相续、最有情绪，最有这个情绪，最有干劲。是不是啊？这种东西啊，我有一天就想了，《般舟三昧经》这样讲，我说我们念佛，为什么念不出这个劲来？念佛要念出这个劲出来，能不能相续啊？哇，就像搞约会一样，总嫌时间短，总兴奋的不得了，是不是啊？总是全心全意投入在里边，臭美得不得了。是不是啊？好不好啊？
我又在思惟这个问题，我就忽然发现，哇，跟阿弥陀佛感应道交，跟女人感应道交，两个一样不一样？不一样在哪里，你要说得清楚才能受用啊。你看啊，你跟女人感应道交，需要女人的配合，女人不配合你就感不了应，道不了交了，对不对？这是外求法。是不是外求法？那你说，那我跟阿弥陀佛感应道交，是不是也是外求法呢？为什么不是？因为阿弥陀佛在哪里啊？在心想处。对不对？是阿弥陀佛对你全心全意、一心一意，还是那个女人对你全心全意、一心一意啊？听明白了没有？虽然那个女人看得见、想得着，阿弥陀佛看不见，好像想不着一样，其实不用你想，他就在你心想处。你要能受用这个暗的、看不见的，你能不能当作受用啊？能不能？（众：能。）好好受用啊！这是无上妙法。
你把这个阿弥陀佛在你心想处，你只要内求即是外求，内求和外求，不是外求，你那个外是世间之外，我这个外是出世间到了法界的中心，到了阿弥陀佛那儿，到了一切诸佛的心地上。这个外好不好啊？这个外是至外，你那个外寄宿在女人身上。这女人一耍小脾气，女人任性的多不多呀？你把你的希望寄托在女人的任性上，不亏你是可怜虫，可怜之虫王，可怜之虫皇，你还王，还提到当皇帝了，可怜之虫的转轮圣王，转虫子的。明白了没有？这是因为你自己，把自己的心交给了那个任性的女人，是不是啊？她高兴你就高兴，她不高兴你就被蹂躏、被践踏，亏大了吧？所以这个求女人不好玩，明白了没有？诸位都是过来人。女人求男人也一样，是不是？这表法的啊。
所以当我们把自己的情绪、情感、欲望、满足，寄托在对方身上的时候，可不可怜？这一辈子可不可怜？这一辈子你平衡的时候多，还是不平衡的时候多呀？你老是不平衡，老是郁闷，老是纠结，老是在坑里呆，是不是啊？谁挖的坑啊？自己挖的坑。在里边想不想出来啊？不想啊，想就早就出来啦。是不是啊？只要你不想，能不能过关啊？就过关了。但我不想，它身体会想那怎么办？它想是它的事，你要认为那是它的事不是你的事，你就过关了。明白了没有？你和它相和相应，你就被他拐了、被他骗了。明白了没有？它想是正常的，你被拐、被骗就是不正常。是不是啊？好，你看这一个外和内你搞清楚了，受用了没有啊？受不受用啊？（众：受用）
第二，你再想想看啊，阿弥陀佛成就的是你的什么？法身慧命。你看不见摸不着，相不相信啊？相信。那女人成就的你是什么？是不是啊？欲望！那个欲望会越陷越深，越陷问题越多，越陷越不自在。到最后两人吵得厉害不厉害啊？张口就来，顺口就骂。对不对？“你滚出去！”是不是啊？半夜里从床上给你踢下去，衣服都不给你穿。你看看，人可不可怜哪？可怜！所以这个成就的是你的淫欲，是你的堕落，是你内心的散乱，是你经济的损失。经济损失没有啊？找个女人得分一半给她，是不是啊？那女人讲：“老娘伺候你吃，伺候你喝，给你扫卫生，陪你睡觉，那是白来的呀？拿钱来！”所以看透了没有？看透了。你这样一看透了，找女人，你跟女人厮混，还有味道没有啊？我讲的是出世间法，大家不要错解啊！好了，你这一回去，你两口子一听，说这师父，这我俩回去咋过日子呢？你该过日子过日子，该念佛念佛，好不好？是这样子啊！
好，那我们接着再讲啊。阿弥陀佛成就你的法身慧命，能不能受用啊？哇，你现在轻轻地念一声佛号，阿弥陀佛陪着你。仅仅是陪着你吗？在心上给你挠痒痒啊，心上完全跟你融为一处啊，是不是啊？用所有的功德海来温暖你呀，来摄受你，来熏你、染你，让你不上也得上，不净也得净，不成佛也得成佛，好不好啊？受用了没有啊？明白了没有？
你看，你与诸佛同行，你与菩萨同学、同修，共同正定聚，能量重叠。是不是啊？节点共振，活力充满，法喜满满，好不好啊？这世间，有没有比这更值得玩儿的事啊？那玩女人跟这个比，好不好比呀？想通了没有？没想通吗？想通了没有？通了没有？（众：通了）好！恭喜大家！彻底超越男女，彻底超越欲望，彻底调动情绪，彻底具足活力，彻底圆满能量，一心系念南无阿弥陀佛。从此再也舍不得放下，再也放不下手了。好不好啊？
所以，这个东西啊，这个佛号念起来，摄住心，有没有意思啊？改不改人的心啊？那是佛力给你改你的心。是不是？
哇，你想想看啊，春天的太阳，你去晒晒，感觉怎样啊？（众：温暖。）仅仅是温暖吗？从里到外啊，你是沐浴着春天的阳光啊，说不出的开心，说不出的自在呀。是不是啊？对不对？那你现在念着佛号啊，得佛力摄受，佛力来成就你，你把自己就这么简单交给佛了，佛就这么全面把你接受，全面系统深入地成就你了，用佛力来成就你。你想想，美不美啊？（众：美）哇！这么大便宜你不占，你非要去搞五欲六尘，搞男女吗？是不是啊？搞烦烦恼恼，太亏了。是不是啊？你把这个给抓住了，还有别的物吗？还有别的尘埃染上来吗？本来无一物，何处惹尘埃。明白了没有？你这物抓不住，就到处抓五欲六尘，本来都是宝，何处不是宝？你就变成这样了。是不是啊？你把所有的东西都当宝的时候，你就是根草，是不是啊？你把所有的东西都当垃圾，都当尘埃的时候，你只把摩尼宝珠紧紧抱在手上，24小时抱在手上，念念抱在手上的时候，你放不放光啊？你是不是个宝啊？恭喜大家，你们都是宝啊！
好，我跟你讲啊，你如此思惟，如此建立知见，如此来受用，好不好啊？这就超越那三个男人想女人的劲了，那不是系意勤求，那是自然而然，不念而念，一心不乱。恭喜大家，都一心不乱，即将一心不乱，功夫成片了，好不好？阿弥陀佛！所以，最简单、最直接，直接挂钩，一步到位。好不好啊？剩下的只是火候问题。火候呢，你自然而然就进去了，想停停不住，是不是啊？你看刚才这个老太太，是不是想停停不住啊？
这个修行，你按照我这样一个线路来进行，你把心调整到位，你把信修整到位，把自己的信心坚定到位，发心发到位，然后当下你做到位，不偷懒、不偷心、不折扣，是不是啊？相续，你当下做到位以后，你没有马上满足感，还要去做相续，相续当中你能够不断地坚守。如此下来，直接跟一真法界挂上钩，相续即永恒，坚守即一真。好不好啊？有没有达到一生补处啊？因为，这个法永远不变了，这个法就能达到自致成佛的效果，这个法就让你无量光、无量寿、无量能，你不就是一生补处吗？是不是？当下你人没到极乐世界，心到极乐世界了没有？因为啊，你跟极乐世界的菩萨心地一样，跟阿弥陀佛的心地一样。你是心是佛，即心即佛，心独一作、独一是，心作心是，只是佛，没有别的东西，好不好啊？你看看，这个法，究不究竟？了不了义？直不直接？根不根本？究竟了义啊，简单直接啊。是不是？好。阿弥陀佛！
我就讲啊，我现在就归于简单，刚才讲归简单了。我在关房里边就想啊，真正就自己解脱了，明白了没有？所以，这里边就归于这样的简单，归于直接。
那里边，在关房里，说句老实话，有所得没有啊？别笑话我啊，中间很多有所得。哎呦，感觉，哎，这个好；哎，这个好。结果，你念这个好，以为有所得的时候，下次再念佛，找到找不到？完全找不到了。后来我才发现，找啥最好？找啥东西最好？啊？啥也不找最好，是吧？错，找这个傻人傻念最好，找这个简单念、直接念最好。是不是啊？这个最简单里边有含一切。不就简单念、直接念、当下念吗？有情绪就有情绪念，哭就哭着念，喊就喊着念，笑就笑着念，累就累着念，困就困着念，恐怖就恐怖着念，烦着就烦着念。就是随便它，安住当下只管念，好不好啊？（众：好。）
表面上简单，其实它简单不简单呀？（众：不简单）哇，它狡猾狡猾的。这个也是我的范畴，这个也是我的势力范围，这个也是我的地盘。你看看，狡不狡猾啊？你现在复杂，表面上你很聪明，其实你很笨。为啥？因为你只有一个地盘。哎，这样念摄心，这样念感觉良好，是不是只有一个地盘啊？找不到这个地盘你就发懵了，对不对？可是现在简单念、直接念，你是不是拥有所有的地盘啊？在所有的情形下，所有的环境当中，所有的对境当中，你都可以念。这个简单吗？哇！简单才最最不简单。明白了没有？所以不要再找你那个复杂了，不要自作聪明了，你要想搞脑汁，就在简单里去找。简单里边能不能找到极致，能不能找到好多东西啊？简单即全部。所以这里边要修证的，你们在行法的时候，就找这个简单里边的全部，找简单里边，你一样一样去找，一样一样找就能找到全部了。你如果一下子找全部，找得到不？你把全部当一个概念来找了，当一个感受来找了，就错。在此我们解释清楚简单即全部，当下即圆满，相续即永恒，坚守即一真。
那么，我就想了，哦，原来一切念佛归到直接、简单，直接、简单归到当下，是不是啊？当下的要点在于能够安住。安住了，念佛自然就相续不断了。如果不安住，那就是有病，就是带病作业。是不是啊？如果安住了、安定了，哇，这个当下好不好啊？就当下做对了。然后当下做对了，相续才有意义，相续做对。相续做对了，中间遇到情况、遇到问题都能坚守，就全了，都圆满了，就能自致成佛。好不好？我就归到这个地方。
进一步归纳，哇，我就想，这个念佛原来就是我们的清净自性，就是法界的自性，固有的自性。对不对？(众：对。）哇，除了念佛之外，原来本来无一物，何处惹尘埃。是不是啊？所以念佛，我们六祖讲的呢，多少个字？20个字。哪20个字，大家说说看？本什么？本什么？本无生灭（一组），本自清净（一组），本无动摇（一组），能生万法（一组）。还有一组呢？交给大家一个作业，你回去查查《六祖坛经》，这20个字是啥？你对照一下。
你现在抓住了这个念佛的摩尼宝珠的时候，这个摩尼宝珠能生万法，能不能生出一切圆满的功德呀？（众：能。）都能成佛了，还不圆满？还需要求神通感应吗？还眼气人家，“哇，那个人有神通啊”，他是鬼通，他是仙通，他是附体通，不要羡慕，明白了没有？那个通能让你解脱吗？记住啊，那就不羡慕了。明白了没有？羡慕别人见佛了，有境界了，羡慕不羡慕啊？不要羡慕。
何为见佛啊？念佛见佛，见佛了没有？见哪个佛了？见阿弥陀佛了？见的是法性佛啊。明白了没有？见的是能成佛的那个法，直接简单当下成佛的那个法。那你念佛的时候成佛了没有，你告诉我？不敢吭声。成没成佛啊？成什么佛啊？分证即佛。明白了没有？分证即佛，这个级别高不高啊？因为当下你和阿弥陀佛有没有完全相应啊？有没有完全相应？有，要有这个信心。有没有完全啥？我又傻了，刚才讲完全啥？相应啊？有没有？（众：有）要给自己加持，好不好？所以你要记住，当下即成佛，但不是圆满的佛。明白了没有？当下，就算你比较谦卑点，当下我也摸了一把佛的影子啊。摸着了没有啊？好，恭喜大家，都是影子佛。阿弥陀佛。
这样归真，归真了没有？心态上归真了，信心上归真了，发心上归真了，当下归真了，行持的心归真了，是不是啊？那遇到任何困难对境的时候也归真了，一切心地真的装到肚子里边去了。老实不老实啊？不担心了。是不是啊？我们把自己交给佛，最好的方式是什么？念佛。念佛就等于把自己交给佛了，你就要做的就这一件简单的事而已。能不能做得到？佛对你承包了没有？总承包。管不管你？管到底、管到位。用啥管？用佛力来管你呀，用佛的功德海来滋润、浇灌你呀，好不好啊？直接把你拉到法界的正能量中心，来把你炼，炼，久炼成钢，好不好啊？用法界的这个总熔炉来炼，让你进入法界之总禅定，无上甚深微妙禅。好不好？好。阿弥陀佛。
所以，你看，本来无一物，何处惹尘埃？本自清净，本无生灭，本自具足，本无动摇。就不受干扰啊，是不是？哎，你再怎么诱惑我，就像那个男人再怎么来黏你，赶紧拒绝。你往这儿一站，那眼神不飘，如如不动，他一看，哇，这哪是人哪，哇，这不是观音菩萨吗？好不好？祝愿大家人人都是观音菩萨，好不好？阿弥陀佛。
所以，你自不动，他就不摇，明白了没有？你一动，他就使劲摇，这就完了。本无动摇，本无生灭，本自具足，本自清净，本来清不清净啊？本自圆不圆满哪？那你干吗往外瞧、往外找呢？这个圆满大不大啊？因为你和法界共融，和阿弥陀佛共振，和阿弥陀佛一心，他的心就在你的心里边，你的心就在他的心里边，他的功德全部归你，你直接入法界流、汇法界海，在佛的功德海里边遨游。好不好啊？（众：好。）哇！阿弥陀佛。
这就是真，如果你想得清就叫见性，就叫明心见性，就叫见光明海、见光明藏。好不好？都在里边。你给自己编点漂亮的词啊，让自己高兴点，行不行？好不好？你要自己说服自己，不要老听，师父说的对吗？你要想，哎呀，自己编啊，我入法界流，我汇法界海，我见光明藏，我已明心见性，我也本来无一物何处惹尘埃，原来我本自清净，原来我本无生灭，原来它本无动摇，原来它本自具足，原来它能生一切。哇，有没有加持力呀？恭喜大家，自我加持，无上妙法都得到了，好不好啊？阿弥陀佛。
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