那么，大家都知道，净土三资粮——信、愿、行。这是比较文雅的表法，信、愿、行。那么上堂课呢，我们主要解决了一个“信”的问题。那么这个信呢，我们特别强调了对念佛的信，对念佛本身的信。信到究竟处的时候呢，自然而然产生愿。
这个愿呢，可以说是信的另外一种表达的方式，也可以把两个看成是一个东西。那么你信到极处，自然就有愿。信和愿，其实是表达方式的不同，是一个东西，你的愿表了你深层次的信。如果你的信进化不到愿，这个信是假的；如果你的愿不是深信，这个愿也是表相的，不是真信切愿。好，上堂课我们解决一个信的问题。
那么这一堂课呢，我们要解决一个行的问题，四个字——狠抓落实，啊，狠抓落实。那么狠抓落实，其实呢，所有的修行也可以用这四个字来表达，就是个抓落实的问题。那么落实，今天我讲得比较微细一点啊。
首先是落实，其实最重要的落实是什么？你们说。最重要的落实是什么？信？行？最重要的落实是信，信是个发动机。你的行来自于哪里啊？你的行来自于你的愿，你的愿来自于你的信，所以信是总根本。你的行持为什么没有力量，弯弯儿绕、浮躁呢？还是信（不具足），所以要落实这个信。那么这次呢也是乘佛威神、乘佛愿力、乘佛加持，啊，我们从实际上呢，是从禅宗的角度来开显这个念佛的真实义。也是简单解释一下，为什么说念佛是“无上甚深微妙禅”。
那么，为什么我们的信不能落实呢？还是我们的知见问题。那么怎么样改变我们的知见，这个信就真的落实了呢？这里边我们讲归真，就是要落实这个信。我们就讲了，我们特别讲了，这个念佛是“无上甚深微妙禅”。深在哪儿？妙在哪儿？你要能说出来。每一个深、妙，都能种到你的心田里边儿，产生喜悦的感觉，产生大喜遍满身的感觉，这叫深植信根。所以问题的关键在这儿。
你的信不定，愿定不定啊？信不定，愿定不定啊？（众：不定。）
所以信不定，愿就不定；愿不定，行就不定；行不定，果就不定。什么决定啊？你呀就决定轮回，决定要去轮回，所以来自于这个信根。
那么信根要转换这个知见，什么知见？如果你真正能解释清楚，念佛是“无上甚深微妙禅”。这一句话呢，“甚深微妙”到什么程度呢？你要能解释啊。如果你能解释“甚深微妙”无上，你能把这四个字说清楚，你能这四个字说完了能感染别人，说明你的信心啊，至少理上是到位的。实际上来讲呢，在座的诸位，如果说你信上不落实，你真的不认账，你说你没有信，你更不认账。哎呀，我念佛念了二十年了，我诵经诵了七千遍了，你怎么说我没有信呢？这个信啊，其实我说你是不具足信，不是说你没有信，你这个信里边儿有很多亏欠。要这样来认识。
那么你说说，那我这样坚持念佛，坚持一心念佛，一门深入，一心念佛，深入行法，至少有十几年了，十六年。那你说我的信根足不足啊？你觉得很足，是吧？其实我跟大家一样，也有很多亏欠。这次感恩佛力加被，菩萨护持，护法龙天帮忙，把这个亏欠呢补了一些。
修行呢，其实我们的信根是远远不到位的，远远没有到位。唯佛与佛乃（能）究竟嘛，我们能不能究竟啊？我们不能究竟，我们的信心能不能究竟啊？啊？其实它不是圆满的究竟。不是圆满的究竟，我们的信心不是圆满的究竟，真正解了才是究竟的。但是没解之前怎么办呢？你要注意啊，让自己信，逼着自己信，强化自己信，修出这个信来。好不好啊？（众：好！）因为这个信啊，哪怕你是假的信，它也能起妙用。
今天中午呢，给一部分居士开示，我就讲世间人呐，你要注意，你信这个佛，可能得到很多的好处，对不对？啊？你不信这个佛，怎么样？一点好处都没有，是不是啊？那你干嘛不信呢？是不是啊？所以要会算账，要会算账。
那么其实啊，净土一门是什么？难信之法。难信之法最好入门的地方在哪里？啊？什么意思？回向？啊？微妙？最好的入门方法是微妙？这个微妙就找不到北了。你有你的微，我有我的妙；你入你的门儿，我入我的门儿。啊？是什么？啊？礼佛？信佛？念佛？信念？嗨，对了啊，简单点儿，简单念，我们最好的入门方法就是信。
净土一门是什么？难信之法。就是难在不能信上，是不是啊？为什么不能信呢？因为有什么？因为有疑惑，有知见，是不是啊？疑是信的病根儿，疑是信的病根儿。所以净土一门儿你要懂得能够从信上入手，是不是最快啊？这个信非常重要啊。
这次我们的交流呢和往次不同，上午报恩供，然后又搞这些仪轨，叮叮当当。今天上午又洒净，又叮叮当当搞了一个上午。是不是啊？大家现在感觉有没有点儿清凉的感觉啊？轻松的感觉啊？（众：有。）这个洒净管不管用啊？（众：管用。）你们身心世界悉清静，好不好？恭喜大家，随喜啊。
其实，我告诉你啊，你们说这烦不烦呢？累不累呢？不敢说实话。够烦的，够累的，说是三点钟开始，三点半才开始。那祖师大德搞的这些仪轨，是不是太啰嗦了？不是啊？到底是还是不是？是！甚合汝意。我告诉你，你就不懂得修行。
我问你这个仪轨啊，起啥作用？是降服你心啊，降服汝心的一个作用，培养恭敬心的一个作用，培养至诚心的一个作用。然后令你的心静下来、沉淀下来、定下来，一心求法的作用。这个仪轨越庄严，是不是人的恭敬心就越强啊？（众：是。）
这个法要求法，送上门儿的法能不能得啊？你说送上门了，我正好得到了，得到没有啊？得不到啊！你要求法才能得法，不求法得不到法。明白了没有？所以这个，就是说修行是修的一个信字，用心来相信。心，修的是这个信心，修这个信。
那如果你相信做义工和念佛是一样的功德，然后你相信这个仪轨和念佛是一样的功德，甚至能倍复倍念佛的功德、听经的功德，你得不得受用啊？得不得呀？（众：得!）不敢说，你说我在家这么忙，好不容易请几天假过来，你天天在这儿叮叮当当，我还不知道你唱的啥。这都是恭敬心不具足的表现。明白了吗？
那么我们以往修行不落实，首先一个是信心不落实，其次是一个发心不落实。你用什么心来修行？对发心不落实、不到位啊。
好，我讲这些词儿太多了。那么我们每个人扪心自问，扪心自问，你修行的心到位没有？有亏欠没有？（众：有！）哇，好好找找自己的亏欠啊。所以你每一个月要问自己，摸着自己的心问自己：“我有哪些亏欠？”明白了没有？这个亏欠找到了，这就是修行的捷径。心不断完善。
为什么这样讲？修行呢，首先你问恭敬心到位没有？恭敬心持续到位没有？深度到没到？微细度到没到？那个深度到不到？是这样。你看啊，比如说这些仪轨啊，唱这些赞子，你会唱赞子，唱赞子也能有开悟的感觉，就像心开窍了一样的感觉。我非常体会深的是，我那时候撞钟唱赞子，本来规定呢，这个撞钟是二十多分钟，结果我忘了，给它撞个四十分钟，甚至撞五十分钟。为什么？我早点儿去撞，我唱得特别地慢。然后呢，我中间呢还有点儿停歇，唱得自己经常是热泪盈眶，从头流到尾，入心入进去了，知道吧？因为我们修行啊，一定要记住，不是比多闻，不是比多闻。是比什么？落实、实干。不是比多闻，是看谁落实，谁实干，谁落实的程度深。
好，五百阿罗汉之首是谁？五百阿罗汉之尾是谁？五百阿罗汉之首是谁？大迦叶。五百阿罗汉之尾是谁？阿难。大迦叶头陀第一，苦行第一，狠抓落实第一。是不是啊？阿难呢？多闻第一。这个阿难呢，是佛的侍者，但最后一个成就阿罗汉，是不是这一世是这样啊？我告诉你他世世都是这样。阿难最后在《楞严经》里是这个啊，在《法华经》里，在《楞严经》也是这样，在《法华经》里边儿也讲：佛就说，你呀跟了我多少佛所，多少亿佛所，一直跟着我，你每次都是我的侍者。然后你每次都发大心、发菩提心，你每次都落实不了。同样一个故事会不会重复啊？会嗔恨的人会不会经常嗔恨啊？你喜欢吃臭豆腐，就会经常吃臭豆腐，是不是一样的道理啊？
那么阿难尊者呢，多闻第一，不抓落实。那么阿难是个什么发心跟佛出家的呢？他两样，第一样，看佛长得好看，“哎呀，这个相太庄严了，我要出家”。因为佛有三十二相，阿难有几相？三十相，他还差两相，他要跟佛长得一样。所以阿难呢是为了相好跟佛出家的。第二件事，阿难为什么跟佛出家？还有一个特点，佛是他的什么？堂哥，是不是啊？是他的堂哥。他说我哥哥怎么也会拉我一把，我成佛没问题。是不是跟你们的心一样啊？啊？不是为了真成佛出家的，不是发狠心，要狠抓落实的。是不是没抓落实啊？
阿难的资质当然好了，多闻第一，过目不忘，听闻不忘，是不是啊？啊？那五百阿罗汉第一次聚会的时候，就像我们讲的，复讲。阿难尊者穿衣搭袍，一升座，一讲法，大家说什么？这释迦牟尼佛是不是又回来了？啊？因为他讲话的语调、言词，跟佛一个字不差。是不是啊？所以大家认为释迦牟尼佛又回来了。但是，阿难呢，他资质好，所以多闻第一。但是他以闻代解，以闻代行，行上就不抓落实，明白了没有？不抓落实。
所以最后为什么抓落实了呢？啊？最后人家五百阿罗汉都变成大阿罗汉了，那个时候他是什么果啊？初果。是不是啊？他结果，他要去参加经典的结集，然后大家说同意不同意啊？不同意，“你是初果，我们都是大阿罗汉，你不能进来”。这阿难急了，最后用功了七天七夜，从初果上升到四果，快不快啊？落实得快不快啊？（众：快。）
阿难有没有落实的能力啊？（众：有。）他就是不落实，是不是啊？阿难就是不落实。那么阿难具足落实的能力，具足了落实的方法，也具足了落实的一切资粮，就是不抓落实。结果你看，如果大迦叶不逼他，他是不是还悠哉悠哉当个初果啊？他心态也够好的，人家都当四果阿罗汉、大阿罗汉，他在初果里晃，他还挺得意，是不是啊？啊？所以我们讲狠抓落实重不重要？
那么我问你，阿难尊者抓落实的心，够不够啊？（众：不够。）不够。你抓落实的心够不够？好好检讨自己啊。那么你用一个不抓落实，不狠抓落实的心在修行，这是什么行啊？这是折扣行、勉强行、侥幸行、对付行、尝试行。是不是啊？那这个行能有妙果吗？能有无上微妙之果吗？就不一定了，是不是啊？
好，大迦叶尊者，头陀行第一，他是五百阿罗汉之首。因为大迦叶尊者所带的这个团队，头陀行的团队的存在，释迦佛的法运延长了多少年？你看看，抓落实和不抓落实一样不一样？（众：不一样。）
哇，那个大迦叶尊者，你看啊，咱们这没有他的头像，一般大雄宝殿啊，在佛的左侧是谁呀？迦叶。右侧是谁啊?阿难。那么左侧为尊啊？右侧为尊啊？左侧为尊。大迦叶是最老的像，阿难是最年轻的像。是不是啊？一个头陀行第一，一个多闻第一，把行和闻的关系说清楚了没有？说清楚了没有？所以你们记住啊，这里有深意的，一定要狠抓落实。不抓落实你就抓的是多闻，越闻你越糊涂，越闻你知见越重，越闻你的疑惑心越重，越闻你的那个测度心越重。谁是正法呀？然后到底对境不对境啊？你这个妄想心就越重，我慢心就越重。所以多闻会不会……现在的人呢，是不是都是多闻第一呢？是不是啊？（众：是。）我慢。你说他不知道佛法，他讲起来一套一套儿的。是这样。
好，我们要狠抓落实，要落实在行动上。好，落实在行动上，上堂课我们解决了要落实在信心上。我们怎么样去落实这个信心呢？是因为我告诉大家，我给大家解释它的禅定的特质、内涵，或者特定的内涵。大家回去要默写上堂课所讲的，这个禅定的特定的内涵。如果你把这个内涵能够抄上个一百遍，那你的心，你看看啊，你今天听师父法，心里喜不喜欢哪？（众：喜欢）。喜乐，这个喜受产生了。如果你抄一百遍，有没有法喜啊？（众：有。）这个法喜巩固一百遍，怎么样？好不好啊？（众：好。）
所以修行要比的是落实，不是别的东西，发心很重要。
那么我给大家举一个例子啊。还有一个什么心呢?我告诉大家，一个是信心重要，给大家分享一下。还有一个请佛加持，好不好啊？（众：好。）
师父：有没有请啊？我告诉你啊，这个请佛加持，什么叫请佛加持？我给大家讲一下啊，比方说我现在啊，我讲的是标准啊，讲的标准。每次，每天早晨起来要沐浴更衣，刷牙、洗脸，然后在上客堂，在大悲观世音菩萨的坐像前，上三支香，展具，上三支香，请佛加被。今天我先带众，然后说法，先带众然后洒净，下午说法，中间答疑，请您老人家大慈大悲摄受。我呢啥也不知道，我怎么表演全看您老人家的意思。明白了吗？好。
然后晚上回去以后，你们都走了，我把脸洗一下，牙刷一下，知道吧？拿个热毛巾把脸擦一擦，精神一点。然后再到观世音，因为客堂是供的观世音（菩萨）嘛。实际上应该就是讲，在这个观世音菩萨面前，再展具，磕仨头：感恩大悲观世音菩萨，感恩阿弥陀佛灌顶加被，今天你们辛苦了。这就要这样。然后说什么呢？现在我要休息了，请你老人家慈悲加持，请加持。明白了没有？就是每一件事儿都要请示汇报，然后呢每一件事儿不要有自己的想法，不要有好、坏、美、丑、善、恶之分别。
好，我就讲啊，那么甚至，你比如上厕所，赶紧给佛至少问个讯，说对不起，这业障深重，跑厕所了啊。知道吧？要出去办事儿了，赶紧请假，明白了没有？比如说我离开这儿出去办事儿了，要赶紧请假。事事、时时、处处请示汇报，要立起来这个恭敬心，明白了吗？修行要修恭敬心、感恩心、至诚心到位了，这个心啊，这个才能起妙用，明白了没有？不是嘴巴说说我至诚啊，我咋不至诚嘞？你看，我都出家了啊，我这么奋不顾身啊。细节上圆满才叫真的圆满，这是至诚心啊。
好，我再给大家告诉一个诀窍。这次闭关呢，去年十月底的时候呢，因为不忍心看着大家呢种种猜想，惶恐不安。因为我这个人呢还是有个缺点，特别爱徒弟，它就纠缠哪，特别纠缠。所以怎么办呢？这时候，因为我在闭关过程中得到了很大的利益，就想把这个利益分享给大众听。所以那次出来讲，讲了几个主题，包括《阿弥陀佛法界的太阳》《三辈往生》等等，讲了很多的内容啊。讲完了之后，想想，借这个机会还得闭关，就又闭进去了，又闭进去了，是这样啊。
因为上次闭关呢，说句实在话，我画了N多个脑图，写了很多东西，明白了没有？就是这个写东西呀，抓落实，抄写要不要落实啊？你看，这个呼声太小。要不要落实？（众：要。）要不要？（众：要！）
哎，我告诉你啊，这个修行都是简单里边的最高成就，傻憨里边的至上成就、无上成就，都是笨方法的最高成就。听明白了没有？你不要找高级，不要搞脑子，不要弯弯绕，不要老等着，明白了没有？不要老有未来之心，修行是这样。
我上次呢，在抄写过程当中得到了极大的利益，抄写的时候一来劲，我自己就画了很多脑图，写了很多东西。哇，一激动忍不住，就出来给大家讲了，知道吧？是这么回事儿。所以就养成一个习性。因为什么呢？当时画了脑图啊，觉得还没画完，没画全，知道吧？因为当时就形成了对我们这个念佛法脉的一个整体的一套的思路：怎么教，教什么内容，知道吧？包括怎么讨论，怎么设计题目，怎么组织讨论，用多长时间，什么步骤，找到问题的关键在哪里，怎么落实，都有成套的想法。所以呢，我觉得需要闭关来完成这件事儿。
那么养成这样的习惯，我问你，是不是有想就是愚痴啊？不敢讲了，“师父怎么能愚痴呢？”这里有没有思惟和分别呢？“没有，师父怎么能有思惟分别呢？”实话说，师父也一样，有想即愚痴，有思惟、有分别，这个时候。但是呢我就一直惦着、一直念着，想把整套的脑图全部画光。
我以前呢，曾经给大家布置一个任务，这个任务简单来说就是，你要会搞会集本。什么会集本呢？你比如说，我讲过妄想关，其实第一堂课讲的是过妄想关。这个妄想关讲完了，大家心开窍了没？没有啊？你还想打妄想吗？认识到妄想的坏处了吗？认识到不管妄想，不纠缠妄想的妙处了吧？是不是这样？那这次也是佛力加持的一个结果。好。
那么，我呢第二次闭关的时候，就想把这个脑图全部画出来，因为前面不是已经有一套想法了吗？结果呢，这个念佛真是不可思议，念着念着佛呢，就不想搞这套东西，明白了没有？也没有这个觉悟，说这个东西是有想的，这个东西还是有思惟的，有分别的，没有这一套想法。你至诚请佛加持，至诚念佛，也是佛力加被，只想念佛，逐渐念佛、念佛。其实念佛念得自己呀……
如果你念佛念通了，这些问题解决了没有？你看看，如果你真念通了，这些问题解决不解决？全部解决。不需要再思惟，不需要再想，不需要再编了，是不是啊？啊？我说这个招儿高，算了，我说我就不去搞这些东西了，就念佛吧，使劲儿念佛吧。
但是，我这样使劲儿念佛管不管用呢？啊？管用。其实呢，管用里边还有不管用的，这里边儿有没有有求心啊？有啊，这也是有求心啊，要解放这个有求心，所以后来呢变成一个自然而然的心，不着急的心，不再求的心。那么，我心里实现一个重大的转换，明白了没有？
我问你啊，按道理这一次交流，我要不要写个提纲，画个脑图，备备课呀？要得？要得。啊？要得。是不是啊？不要？哎呀，你要请佛加持就不要了，你不请佛加持还得要。是不是啊？你要相信佛就不用了，你不具足相信佛那就要。懂吧？
说句实在话，我呢在关房里写了一篇（文章），就是我觉得将来可能会令很多人得到利益的、大利益的文章，这一篇文章就是《般舟是无上甚深微妙法界之总禅》。就是今天给你们讲的核心内容，明白了没有？我那里起码写了，这个禅啊，起码写了二十几个禅。就从二十多个角度来认识，哇，这个般舟念佛，这个念佛三昧，有这么多的禅定的内涵，有这么多的妙处，明白了没有啊？所以这个时候心是不是彻底开解了？（众：是。）
因为以前呢我们不彻底开解，老认为人家搞明心见性，一下子就搞到位了，我们在这儿一句一句佛号在这儿喊号子。拉，拉，拉，叫啥？那个船工号子，他拉的是什么？（众：纤。）啊？拉纤，是不是啊？我也不知道拉啥，拉纤，就整天就拉那个，喊那个“阿弥陀佛呦……阿弥陀佛……”“阿弥陀佛呦……阿弥陀佛……”“阿弥陀佛呦”（歌曲调）这样行吗？心没有开，明白没有？虽然强迫自己去喊，自己去拉，还是有点儿不放心。但是我写完这篇文章以后，我特别激动，知道吧？特别激动。因为什么呢？这篇文章能令所有的念佛行人真实地心开意解，简单地心开意解，彻底地、彻头彻尾地心开意解，我有这个信心。那你说这篇文章好不好啊？（众：好！）好。
那我再问大家，我给大家讲课的时候，我要不要把这些文章看一看？要不要把这些文章再打出来给大家，哇，你看师父画的图多漂亮、多详细、多微妙啊。要不要？要得？其实都不需要，明白了没有？啊？那篇文章把我的心搞到位，这个心到位了以后，它就自然就会往外流东西，明白了没有？你是个真心，流出来的都是真货；你是个假心，流不出真货。是不是这样？这个关键在于你这个心是真的还是假的。
还有，这个心啊，它往外流东西的时候，是你自己要往外流，还是那个佛力加持帮你往外流？这个重不重要啊？如果你能解决好请佛加持的问题，如果真的恭敬心具足到位，如果你真的一心为大众，你有没有问题啊？其实我多讲两条呢，也能解决你的心问题；少讲两条呢，还解决你心的问题，所以这都是具体问题，不是原则性问题，明白了没有？重要的是应机把你的心，把你的信心打开，而不是别的，明白了没有啊？
我再问你啊，我在给大家讲课之前，需不需要赶紧把经典拿过来搬一搬，你看这句话原话咋说的，别讲错了啊。应该不应该啊？哎呀，又摇头，太应该了，是不是啊？这都是给自己装样子，明白了没有？装样子。你真性流露出来的时候，你讲的东西应该和经典讲的一样。如果你不是真心，你背了半天，你还是照猫画虎，讲的跟经典一样不一样？还是自己的知见，明白了没有？
这次呢，再告诉大家老实话说，我想看也没时间看。我想想电脑在哪儿，还没想明白电脑在哪儿呢，这个就……，你现在有时间，我有时间看电脑吗？没有。哎哟，今天中午还算幸运，紧着说到点儿了到点儿了，请大家走，最后还剩仨人，仨人还在说，最后还是我们大德慈悲，说师父你休息一下吧。我说多少点了？他说2点半。我说那对不起了，我说再找时间跟你谈啦，知道吧？我得去洗洗漱漱啊，准备一下，后边还很复杂的一些程序嘛，是不是啊？你说有时间看电脑吗？有时间查经典吗？没有时间哪，是不是啊？只要能乘佛威神，我就够胆儿，来给你们瞎说八道。真的，你看看，一个人没有“我”，好不好？不要相信自己，要相信佛力，请佛加持，乘佛威神啊，明白了没有？
我开始的时候，就想自己把它全写圆了，全写全了。后来，我说啊，你写得再圆它也不圆，写得再全它还是不全。为什么？因为那是个思惟的产物，有想的产物，有分别的产物，是不是啊？啊？所以，我就想啊，写东西重要还是请佛加持重要啊？（众：请佛加持。）
所以我现在可自在了，你知道吧？以后的事儿我从来不想。不是以后的事，下一秒的事儿我都不想。想了有用没用啊？（众：没用。）没有用。明白了没有？啊？我现在的样子，你们有没有想象到啊？没有啊。我讲课的内容，讲课的方式，有没有想象得到？也没有。你长成什么样子，我能想象得到吗？你经历了多少变化，思想经历了多少次的周折，你现在的心态和我设想的一样不一样？明白了没有？想了都是白想。
那么未来，我会变成什么样子，你知道不？我也不知道，是不是啊？我不知道才叫实事求是，对不对？如果说我知道，那我就是打妄想，我有未来之心嘛，我想知道我未来那个时点是什么状态嘛，是不是啊？那我本身有想没有啊？有想。有求没有啊？有想、有求，都是愚痴，那我干吗要想后边的事儿呢？这样未来之心破了没有啊？破了。那未来之心破了，过去之心好不好破啊？那事儿都过去了，你再想有用吗？
所以说，你一个人，你只有把未来之心破掉，过去之心破掉的时候，才能抓住当下之心。当下是最重要的，明白了没有？因为我们的心，要不为未来之心所牵挂，要不为过去之心所忆念，它都不自在、都不自由。只有当下之心，你完完全全在当下之心的时候，才能产生妙用，是这样。所以我说，请佛加持，乘佛威神，我得到了甜头了。从此我解放了没有啊？上哪儿去我也不用操心，去之前请示，去完了，办完事了汇报，是不是啊？中间就加请示，明白了吧？
你们在那儿鼓捣鼓捣发愿，在那儿回向的时候，我在这儿鼓捣、回向啥？感恩，我自己感恩这个那个的加被，感恩这个那个的加持，是不是啊？在感恩。然后我下边儿要干啥，你们赶紧要帮忙啊，明白了没有？我不会想什么事儿，你们今天下午讲什么内容，我也不太会想，知道吧？发自真诚心，到时候跟大家，自然而然地、坦然地交流，就好了。
因为如果我想了，那就是我想出来的东西。如果我没有想，因为只有我没想，我没有自己主观意识的时候，佛力才能最好地发挥作用，是不是啊？如果你的心里有很多心思，佛力加被加不了。因为你那个心在别的地方忙活着，佛给你忙活也没有用，明白了吧？是这个意思。
所以，这就是说，我讲这个例子告诉大家，哦，我现在彻底解脱。为啥呢？我说剩下的事儿啊，就是……我这次闭关真的成效很大。你看，我这人爱弟子，我也不能想象自己能闭这个三百天的关，知道吧？我把这个，你们不要介意啊，我真的把你们放下了，真的放下了。为什么放不下？担心这个走，担心那个跑，担心这个有障碍，那个有情绪、有问题，不放心，明白了没有？后来把这些统统放下了。
第一件事，我这个人爱弟子；第二件事，我爱庙。我喜欢大庙，大庙弘法利生嘛，是不是？哇，你知不知道这里有多少诱惑，你知道吧？欸，这有意思，你喜欢啥，就有人给你提供啥。这个娑婆世界就是百货商店，总有你喜欢的东西，明白了没有？所以，你认识到这个娑婆世界就是个百货商店，所以你就不要逛商店买东西了，听明白了没有？你逛商店买东西，买到的东西呀，这是一个事儿，这个事儿牵连着你全部的心，劳累了你全部的心，占据了你全部的心。所以你要知道，处处是不是陷阱啊？其实处处都是陷阱。那用地藏王菩萨的话来说，阎浮提众生，举心动念，（众：无不是业，无不是罪。）有没有例外啊？（众：没有。）你相信不？（众：相信。）相信了就不想了，就不起心动念了。你还这么多起心动念，信还有亏欠，还不具足啊。
好，那么，我就讲啊，我这次又放下了庙。这个庙，我就想了，哎呀，我们为什么这么说？我们这次，我们搞庙了，我就请有些弟子去帮忙守庙。结果我们这弟子给我说了一句话把我度了，知道吧？跟我说了一句什么话，知道吧？我们都不缺庙，师父缺庙，我们帮师父造庙。哇！我说这是大德，你看看。哎呀，我在这儿一门心思，我还信任你，把你搞过来，叫你在这儿主持，在你这儿帮忙造庙。你给别人讲，说“我们都不缺庙，就师父缺庙”“我们都有庙，就师父没有庙”。哇！这徒弟出息不出息啊？
哎呀，你看看，所以说，我们所有的想都是一厢情愿。是不是一厢情愿啊？哇，这下把我彻底超度了，我说，我造这个庙，将来都给谁造的啊？（众：给弟子。）给弟子们造的。弟子们什么心态啊？他们都有庙，都不缺庙，师父缺庙。那你想想，哎呀，你觉得有意思吗？啊？你辛辛苦苦赚钱，赚了很多钱，儿子吊儿郎当什么事儿也不干，“拿来！不拿来我恨死你！”。想通了没有？啊？不要搞一厢情愿，不要总自作多情，不要总打妄想，好不好啊？（众：好！）
我这样一想，弟子关也过了，爱庙的关也过了。搞什么庙呢，是不是啊？哪个地方不是道场呢，是不是啊？那我也想通了，你想度人家，有用没用啊？（众：没用。）人家求你度才有用，人家不求你度有用吗？(众：没用。)你看，这叫攀缘，是不是啊？也属于单相思的一种，没有用。所以我就把这爱庙的关和爱弟子的关统统过了。
好，接着再来讲。我这个人还有一个特点，喜欢热闹，喜欢轰轰烈烈。我也想通了，咱们现在缺弟子吗？(众：不缺。)不缺。缺法吗？也不缺。法不缺，弟子不缺，咱缺地方吗？也不缺。那么现在当务之急是什么？欸，把现有的弟子带出来，是不是啊？
好，那把现有的弟子带出来，我们需要的是什么？需要的一个是清净的、低调的、安养的一个环境。是不是啊？所以一个人要懂得，真正懂得低调伏藏，不要搞热闹，是不是啊？这下把我这个搞热闹的心也给度掉了。
所以就讲啊，你们不是这两天在诵《般若波罗密多心经》吗？是不是啊？无这个，无那个，无这个，无那个，什么无老死亦无老死尽，无无明亦无明明尽，对吧？最后是什么呀？心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，是为究竟涅槃。
好，你看看，那么通过上边我们讲的东西啊，你看，我刚才讲了啊，我也想通了，未来是啥样？未来我走到哪一步，都全看佛说了算，我说了也不算。是不是啊？（众：是）我们会有亏欠心、偷懒心，佛有没有亏欠心、偷懒儿心啊？（众：没有。）哎呀，那我就不操心了，是不是啊？啊？
那么，我需要不需要知道未来的样子啊？如果我需要知道，那我还是低层次；如果我不需要知道，就上层次了。是不是啊？那未来之心度掉了没有？我刚才讲未来之心破了，妄想的心破了，你看看，你们对比一下《心经》里边的各个层次，无这个，无那个，无这个，无那个。啊，还有什么啊？无什么亦无得啊？（众：无智亦无得。）
其实，你说修行有没有所得啊？（众：没有。）我想啊，真的无所得。你以为有所得，得到的全是你自己假想的东西，你认知的东西，你感受舒服的东西，你自以为是的东西，是不是啊？（众：是。）啊？所以记住啊，其实是无所得。其实是无所得，真的。
其实，你越到后来，你闭关时间越长，你越意识到有所得都是假的。因为你前面行法行的状态非常好，你说这个行法不错，下次能不能不错啊？下次就不灵了，知道吧？一旦有有所得的心思，下次不灵了。所以只有一样东西是最好的，就是傻人傻念。
每次行法的时候你就想，我要就做一件事，把一件事做漂亮——傻人傻念。不用想，不用思惟，不用管，只管念。然后，那是不是当下就圆满了？（众：是。）当下就全满足了，因为你的目标就是这个。对不对？
如果你当下要明心见性，当下要时间过得飞快，当下要如如禅定，当下要这个有种种神通感应，当下要佛菩萨马上感应道交，像通电话一样。哇，你这个心对不对呀？狂心、乱心、妄想心，是不是？（众：是。）啊？当然，后边你还有夹杂着懒心、散心，散乱心。这些心夹杂进来以后，真的啥也不是。
所以我讲啊，无所得。当你无所得，不求得的时候，是不是最高境界啊？只要你求得，累不累？（众：累！）
这个世界你不向任何人求，你也不想、不喜欢，不用改变任何现状，你自不自在啊？你彻底超脱。如果你这个时候，你就是说，你一心念佛，那就是圆满解脱。啊。
好，所以说，心无挂碍，那我现在，我这次，我就是，就真正体会到未来的妄想不用念了；过去，也更不值得一提了。是不是啊？啊。
那身体的病苦需不需要管啊？需要？身体是道器，是不是啊？是革命的本钱，是不是啊？你有一个管身体的心，又上当了，上身体的当了，被身体管了。所以就最后变成，就实现了一个境界——心无挂碍。什么挂碍都没有了，本来无一物，何处惹尘埃嘛。是不是啊？就是在实践当中把你所喜欢的东西，把你恐惧的东西，统统度掉。把你这个本性当中的一些不好的东西，比如说急躁心、偷懒儿心，这些统统丢掉。统统度掉之后，好，这个时候真正地就心无挂碍。
心无挂碍，是不挂碍任何的物、任何的事、任何的境界、任何的人、任何的环境，一切都不挂碍了。什么时候成就也不挂碍；得什么法，不得什么法，也不挂碍；有什么效果，没什么效果，也不挂碍；有感应没感应，也不挂碍；有感受没感受，也不挂碍。对不对？因为我是决定的信心，我就信这个东西能成就，是不是啊？就像你们两口子感情很好，外边人诽谤，你信不信？你肯定不信，对不对？是一样的道理。心无挂碍，这叫心无挂碍。好。
有的说是心无挂碍，但是恐怖现象来的时候，你害不害怕？（众：害怕。）害怕是你的天性。是不是啊？但是，如果你具足信心，认为，那我问你，你现在相信，你死的时候念佛能往生吗？（众：能。）
那你相信，你死的时候没往生，中阴身的时候念佛，能往生吗？（众：能。）欸，这个信心真立起来了，到时候就会起妙用。明白了没有？啊？如果你把死当作一件欢喜的事儿，当作一件开心的事儿，当作一件解脱的事儿，还有恐惧吗？（众：没有。）是不是没有恐惧了？我们感恩阿弥陀佛给你吃了颗定心丸，再也不怕死了。好不好？（掌声）没有恐惧啊。心无颠倒，无有恐惧，远离颠倒梦想。离了没有啊？（众：离了。）
你看这个妄想，害不害死人啊？我们的心之所以不定，之所以不静，之所以我们虚耗那么多的能量，一切根源来自于我们的妄想。明白了没有？我觉得，其实佛力加被啊，这次讲妄想这一关，讲得是最透彻、最深入的。以前呢，碰到这个有妄想症的人呢，我还是有点儿发怵。因为妄想，他落在妄想当中的人，你很难说服他。你也说服不了。知道吧？说服不了。那怎么样去度他呢？而且他的妄想会愈演愈烈。知道吧？
我就讲，以前有一位大德。你说视师如佛吧，好像他喊着视师如佛。结果有一阵子，念佛念得非常精进，就进入甚深的境界相。我一看这个，不行。他说，师父，不行我就回家吧。我说这样啊，如果你能听师父话，对师父有信心，你就不用回家。如果你不那么坚定信心，你最好就回家。因为师父已经看出你身上很危险，要出事情。知道吧？结果这位大德呢，倒真不错。我说这样，你现在因为念佛进入甚深的境界，你在境界里又控制不了自己。明白了没有？只好回避一下。我说你现在就别念佛了，在斋堂干活儿。他说好，我听师父的。
结果，你猜怎么着？在斋堂干活儿，他也不停念佛，炒菜、洗锅、做饭、扫地，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”就没停过。你说这个，又来境界。我说那这样，我给你一个新的任务。你念佛进入境界了，境界你又不能自拔，我说给你个新的任务。你这样吧，你抄写《无量寿经》吧。结果，他抄的时候也是“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，明白了没有？都是阿弥陀佛。最后就进入甚深境界。但是他有求神通感应的心，明白了没有？后来对话就知道，他有求神通感应的心了。
有一天，来找我了。师父，你给我讲实话，你有神通没有？我说，对不起，我没有神通。真的？我说真的。他说，那你就不如我了。那你就不如我了。那你就不如我了，你就没资格做我师父了。
我说，那怎么办呢？今天我就跟你辞行了。好在你当我师父一场，我给你磕三个头，咱们就拜拜啊。那你怎么办呢？是不是啊？我不能说“等等，明天再磕”？不用。我说那就磕头，磕了仨个头，人就走了。走了第二天，就知道自己不是神通，是鬼通，给骗了。这个非常麻烦。明白了没有？啊？
所以这也是我们，就像啊，当年释迦佛传法的时候，六群比丘是不是种种不好的示现哪？他其实，你看啊，一佛出世，千佛拥护，是不是啊？就说有一千尊古佛至少来拥护你，是不是啊？那我问大家，这个六群比丘是不是千佛里边的？啊？不是啊？（众：是。）
那个释迦佛当年的大阿罗汉（弟子）是多少啊？千二百五十人具。是不是啊？方便说。换句话说，可能几乎个个都是古佛再来。是不是啊？所以说，为什么你一定不要相信自己的眼睛,去判断这个人是啥，那个人是啥。你呀，你判断对了，也无效；判断错了，下地狱。是不是这样？听懂了没有？（众：听懂了。）
所以呀，你只管信，你就有受用，就能成就。你只管疑，你就倒不尽的霉，过不完的时。听明白了没有？好不好？（掌声）
后来我们又碰到一位大德，唉呀，劝了两年三年都劝不动，总是看到众生。这个人的善根不一样。我有一个徒弟，是一个企业家，他是真的开天眼儿，天眼儿开着呢。他是每天都看到外边的众生，各种各样的状况。但是呢，告诉他，我说你什么都不要看，不要管它。这个人真听话，人家不看不管。明白了没有？啊？
当境界，你把境界当真的时候，非常麻烦。我们以前有一个小菩萨，开始的时候呢，对我很恭敬，认师父，很有信心，视师如佛。然后看到种种境界。看到种种境界以后呢，我就告诉他不管境界只管行法。结果有一天，给我报告了，师父，哎呀，这里附体太多了，哪个人有什么附体，哪个人有什么附体。知道吧?后来自己就自行处置。你知道吧？一个居士扛着个香板儿，满世界打人，知道吧？在他看来，这个有附体，那个有附体，打得人人吓得够呛，都不敢上念佛堂去了。
所以你说这个境界相啊，你为什么会进入境界相？前边儿讲了很多，其实有一个原因，是因为你甚深行法，才进入境界相。明白了没有？甚深行法是因地，境界相是一个果地。那甚深行法，如果你不管这个粗浅的果儿，这个粗的果儿，就像我们上山，你不管中间的风景，保证你就能走到山顶，能够欣赏山顶的，金顶的美丽和辉煌。所以这个是这样子，境界相千万记住，不要染着在里边儿。如果你染着在里边儿，不管你看到的是真的是假的，都会把你缠住，明白了没有？它一旦把你缠住的时候，你还有没有正思惟啊？没有了，你就会又产生很多妄想，妄想当中又产生很多妄想。所以以妄治妄，你最后把自己想疯掉。啊，是这样。
我们碰到很多类似的一个例子。以前呢，我们在唐山行法的时候有个男众，也是一样，境界相。然后境界当中呢，他把师父给杀死了，满手的血。明白了没有？然后他就开始忏悔，找师父忏悔，我怎么能杀师父呢？我怎么能杀师父呢？整天念这个东西。后来我专门儿找人带着他忏悔，带着他念佛，都没有用，就在念这个东西。
所以有的时候我就讲啊，慢招儿、笨招儿，都是好招儿。怎么办呢？我就想了一个绝招儿，因为他在境界里边呢，只要一转换境界，原来的境界就破掉。我就让他念。他给我讲他的身世。他说，我年轻的时候啊，我小孩儿的时候啊，不是年轻的时候，小孩儿的时候啊，贪玩。在外边玩儿，就是玩儿火，结果火把自己家的房子点着了。自己家的房子点着了，他的娘在被窝儿里睡觉，没跑出来，给活活地烧死了。那么这个罪大不大？（众：大。）
好，我就想了个绝招儿。我说你这样啊，你忏悔，你就说：“我至诚忏悔，我不是东西，我把我娘活活烧死了。”如果一般人，这样一个忏悔，管用不管用啊？肯定会真的管用。是不是啊？是不是？（众：是！）他会掉眼泪儿嘛。我告诉你，境界相，只要掉眼泪儿，他就转境界了。知道吧？
所以后来，我就想，这一招儿不错。我让他，别人带着他说：“我不孝，我烧死我娘，我至诚忏悔。”他有没有忏悔的心啊？有。可这个时候呢，没有用。为什么没有用呢？他一边喊：“对不起，娘，我不小心把你烧死了。”一边这样念，这样念这一句，紧接着念：“我怎么能杀师父呢？我怎么能杀师父呢？我怎么能杀师父呢？”他那个念一遍，这个念五遍。所以，那个呢，前边那个，就是说师父安排他去，说“对不起，我烧死我娘”，意思是求忏悔的意思，是吧？他是按照师父的意思在做。后边儿呢，是按照自己的这个，他原来那个就是说，我这个不能杀师父这一念，还是非常强烈。知道吧？后来怎么办呢？我就让人带着他磕头、忏悔，唱忏悔偈，没有用。最后没招儿了，我就给他写了个偈子，知道吧？写了个谒子。我说你给我抄，抄一百遍。结果他抄了二十遍，他说，师父，我破境界相了，对不起，给你添麻烦了。
还有甚者，你知道吧？过去有个境界相的弟子，非常厉害。然后怎么样你知道吧？我碰到好几次这样的事儿。找师父要钱，我说你要多少钱？“我要二十万”。哎呀，我说你可真厉害，懂得来找师父要钱。我说这怎么办呢？我说好，你给师父要钱，好。我说师父呢，针对你现在的问题啊，列了二十条，我就针对他的问题列了二十条。我说啊，这二十条，你帮我抄，抄二十遍，一遍一万，二十遍二十万。“你说的真的？”我说真的。结果抄到第十遍，“对不起，师父，我错了”。忏悔，不要钱了。
所以这个，就是笨办法、简单办法都管用的，我做了很多这样的文章。但是对于一味深入看境界，一味深深陷入境界当中的人，还是应该说很少有招儿。你明白了没有？啊？你看看，你看一个自杀的人，好不好看？好不好看得住啊？看不住。因为他转转磨磨就想自杀，是不是啊？是这样。所以呢，我说这个，看到这个境界相这么严重的人，而且不断加深的人，哎呀，我心里也发毛，没办法。
有一件事儿把我这个事儿给救了。我发现这次，为什么说这次讲境界相，讲得比以前讲得都好？那么我刚才讲让大家学习，为什么说是会集本儿？那就是说，让大家把我前后开示当中所有关于境界的开示都汇集到一起，明白了没有？尤其是这个分享和点评，我告诉你，分享和点评是最显示法要的地方，最显示法要的地方。还有，这个个别答疑的时候呢，也是最能够显示，就是那个法语，就是开示的那个法，真的非常微妙，特别应机，特别应机。
你看，这样啊，今天中午呢，这个来了比较多的人，然后我在这儿给大家开示。结果我们的“门神”呢，就把人拦住，外边的人都不准进来，我说你把他统统放进来。这样啊，我告诉大家，中午的时间，有一段儿时间，跟大家见面，就是中午吃过午饭之后。还有就是，这个其它的一些空闲的时间，都是一样的。那么原则上来讲的话呢，只要我屋子里不满，你都可以进去。那么，有私聊的，私事儿的，个别安排，没有私聊的，基本上就属于一个半公开答疑的时间，是这样啊。否则的话，大家在这儿等得太久了，还要排队，还要这样那样，最后搞得非常烦恼。哦，是这样。好。
那么我说这次境界相呢，我忽然看到中阴身。中阴身历经一百多种，一百零五种各种各样的境界。它能听到四种声音，能感受到四种悬崖。这个境界大不大？（众：大。）
如果我们不训练出这个不管它只管念，不管境界只管念，没有牵挂、没有恐惧只管念。如果我们没有这样的能力，或者没有经过这样的训练，中阴身的时候，有把握没有？（众：没有。）一点儿把握都没有。那你就看清楚，这个妄想可不可怕？我就一再想，在这里边儿啊，你对了也是错的，何况你根本不可能对，所以要不管妄想。我为什么特别强调这一点呢？因为我们现在大家呢，在甚深行法过程当中都会碰到境界相。这个境界相呢，涉及到你的法身慧命。最主要的，还是有一条，涉及到僧团的安全呐。你出境界了，你出事情了，人家会不会找僧团算账啊？给僧团丢脸呐。是这样。
所以这一次，我就刚才讲了，“心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想”。如果你按照今天讲课的内容，那你就按照我讲的，怎么样破妄想关，妄想关怎么过的；怎么样去表述这个内容，让你过这个妄想关；怎么样过徒弟关，怎么样过庙子关，怎么样过这个名利关，轰轰烈烈的关口，等等。是这样。这些都过了，都过这些关口儿以后，然后，这个时候，你把妄想从理上已经破掉，那么这个时候，你想想看啊，是不是“心无挂碍，无有恐怖”，还有什么？（众：远离颠倒梦想。）远离颠倒梦想，是不是啊？？
那么，我前边讲了，给大家解释，如果这个时候，你能把念佛抓得住，就是抓住了无上的摩尼宝珠，是不是啊？啊？（众：是。)
所以不管妄想只管念，这个训练非常非常重要，远离颠倒梦想。这个时候，我就给大家进一步阐述念佛，简单念、直接念、当下念、安住念、老实念，就是你的清净自性，外边本来无一物。这个清净自性本自具足，能生万法，能演化出一切法，本无动摇，本无生灭，能成一切法，在这里都得到体现。是这样啊。
那么这个时候，我刚才讲啊，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，是为究竟涅槃。是不是究竟涅槃啊？外边儿的东西都没关系啦，内心再无所求啦，再无思惟啦，再无所想啦，再无分别啦，涅槃了没有？（众：没有。）身没有涅槃，心涅槃没有？这就是究竟，是为究竟涅槃。好不好啊？（众：好。）阿弥陀佛。
好，这是我们把前边儿归纳一下这个信根。这个信怎么去落实？你能落实这个微妙禅，你能把它说清楚，你能有这种真正无上微妙之至禅，法界之总禅，佛力之禅之妙用。哇，你有这些东西的时候，那你的心就彻底开解，这个信才是真正落实。
好。接下来啊，你们现在都没带本儿，也没有没有笔是不是啊？（众：有。）有啊？哇，所以说有想即愚痴，我老想你们肯定没带笔，所以没让你们记，这是失误。知道吧？
好。那么现在记啊。狠抓落实，刚才我们画了一个图是讲的信心的落实，是不是啊？信的落实，是不是啊？好。信落实了以后，这是个根儿。有这个根儿，能长出一切，但目前还没有长出一切。在长出一切的过程当中，可能还会有种种变化。明白了没有？但是不管中间有多少变化，这个根儿将来一定能长大。一定长得很茂盛。好不好？好，我们讲这个根儿，先落实这个根儿。这个根儿落实了以后，首先要抓的，落实的是什么？记啊，我给你们示范一下,记一下。
首先落的是发心落实。我刚才讲了，你用什么样的心去修行，用什么样的心来面对各种考验，就都是一个心态问题，明白了没有？都是一个心态问题。那么我也给大家，刚才提醒大家了啊。发心有亏欠没有？就是亏欠修行法。你要每过一个月，甚至每过一个礼拜，你去检讨自己：信心上有什么亏欠？这地方改进是根本的改进。这个地方的改进是根本的改进，非常重要啊。
所以我们讲呢，发心的落实。那么再给大家一个任务，你总结一下：我们与会大众，或者我们这一法脉的般舟行人，在发心上存在哪些缺陷？这个很重要啊。因为这个里边可以列得很细,你的发心粗糙吗？你的发心有侥幸的成分吗？你的发心认真程度到什么程度呢？啊，等等，这些方面的东西呢，我们可以落实得很细。在这儿呢，就不讲了啊。这发心落实的问题。好。
那么刚才讲啊，信心落实，狠抓落实的第一项是信心的落实，信心的落实。信心落实之后,是发心的落实。这个信心落实里边呢，还有一个非常重要的东西，信心落实的东西。那么我就问，就是说，你要落实，确实念佛能往生吗？这个信心能不能落实啊？（众：能。）
很多人其实没有落实这个信心，真的没有落实这个信心，所以就是说要我们要落实这样一个东西。就是你要确认,你要知道，你的念佛就是你的清净自性，就是这样一个意思啊。所以这个发心的落实，信的落实。信的落实，这里边是这样。
好，接下来讲啊，最重要，对我们来讲，要落实一个什么呢？我就讲了，归简落实。大家记一下啊，就是说一切归于简单化、直接化、当下化。这个归简，这个简单的东西能够足以成佛，有充分的信心、绝对的信心、完全的信心。
所以当你归于简单的时候,你才是真的落实。如果你没有归于简单，还在搞脑子、绕弯弯，还在等时间，还在忙于五欲六尘，这个是很令人遗憾的事啊，所以归简落实。
那归简怎么落实呢？我跟你讲啊，好，这里边儿有细节的东西，大家记啊。归简落实，那么第一个，恭敬心、感恩心（要）落实。这个恭敬心的落实，我刚才跟大家讲了案例，怎么去落实这个东西，叫恭敬心的落实。恭敬心落实，这感恩心落实，你（们）每个人扪心自问，自己的恭敬心还有什么亏欠，落实没有？好不好？（众：好。）那么恭敬心、感恩心，我们的好多时候啊，因为我们老是对外索取，老看别人不顺眼，要降服这个烦恼，落实感恩心是最好的。
好，我再来讲啊。第二个，不急不燥心。那我问你啊，这个不急不燥你落实好了没有？啊？好什么？好一点了。这个不急不燥心你要养成习惯，无论你走路，无论你给人说话，无论你办任何事情，都要有一个不急不燥的心。要落实这个东西，好不好？（众：好。）
然后，我就讲啊，你去爬山，练这个不急不躁的心；你上楼梯，你练这个不急不燥的心；你去买菜，练这个不急不燥的心；碰到问题来了，练这个不急不燥的心；任何场合下，都盯住自己，练不急不燥的心。这个不急不燥的心如果不训练、不强化，会不会改变啊？大家都缺乏训练呐。老是靠这个自然而然的急躁心在办事儿啊。这次闭关呢，我最得意的就是降服这个急躁心，降服急躁心。急躁心一旦降服之后啊，用一个不急不躁的心来行法，自然而然的心来行法，那个效果太好了。要训练这个不急不躁心，题目就是训练不急不躁心，强化不急不躁心。
那么我问你啊，谁对这个训练不急不躁心、强化不急不躁心最有发言权呢？自己，对了。就是自己要发心，自己要关照，自己去好好儿体会、体证，好不好？这个不急不躁心，那么一定要联系实际看。因为我自己呢，发现我们的毛病出在急躁心上。那么更重要的，我是发现，不管在寺院待了多长时间，不管有多老的资格儿，我发现所有问题的共性都出在急躁心上，都（出在）急躁心上，明白了没有？而且你为什么累？为什么刻意造作？为什么图省劲儿？根源还是急躁心。所以这个不急不躁心呢，要训练自己。
好，第三个落实，这个一切归简啊，归到最简的是什么？节点共振要落实，节点共振要落实。你这个节点共振落实了没有？差不多儿，是不是啊？那念佛的时候落实了，那你走路的时候有没有落实？啊？也落实啦？
这个节点共振非常重要。那么节点共振，这个里边内在的节点，我们讲啊，实际上是呼吸的节点。你呼吸的节点，打妄想就会，那就飘浮不定了啊。这个节点共振，如果能结合呼吸，身心一合相。妙不妙啊？啊？如果不结合这个身心一合相，搞别的东西去了，那就轮回的节点共振啦。好不好？所以这个节点共振的训练非常重要。
怎么训练呢？我就发现，我告诉你啊，你呢要学会，比如走路，今天上午洒净，每走一步，你用金刚持念阿弥陀佛，金刚持。然后呢，一定要每一步都在节点共振上，要培养这样一个节点共振习惯、习性，习性（要培养）出来。呼吸念佛，能配合呼吸能念佛，这个是一个根本的训练。如果呼吸念佛能出来，节点共振能踩上，这个修行不上路也得上路。这个节点共振的训练，或者呼吸念佛的训练非常重要。我刚才讲了啊，针对你解决问题，最好的方法是“汝应自摄”。我现在提问题，你自己好好想，怎么样把节点共振抓起来？怎么样能够把这个急躁的心降服掉？
好，那么我就讲啊，所有步法当中，最核心的一点是节点共振，是呼吸念佛，要落实这个东西。那么我问你，你说，这个我们都懂啊。什么是叫落实？那我问你，你养成节点共振的习惯了没有？你的节点共振做到自然而然了没有？（做到）自然而然了没有，这个很重要。如果你呼吸念佛能做到位，那这辈子往生不成问题的。归到这个简单落实上，非常非常重要啊。
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