好,那么我们刚才讲啊,归到行动,行动归到步法,步法归到节点共振,归到节奏的节点。节点,一切围着节点来演化,来展开。在节点当中,我们首先要用的是爆破音,爆破音,“阿(o)”,爆破音,“阿(o)、阿(o)”。

刚才讲啊,这个“阿(o)弥陀(duo)佛(huo)”,这是原始的发音,经过无数度朝代的演化,最早翻译阿弥陀佛这四个字的时候,是宋朝,宋朝的官话,“阿(o)弥陀(duo)佛(huo),阿(o)弥陀(duo)佛(huo)”。宋朝的官话呢,在哪里保留了?在闽南保留了,因为宋朝的没落的贵族,给发配到闽南,所以在闽南就保留了宋朝的国语,所以闽南话就是当时的宋朝的国语。现在的北京话是满族人,清朝满族人的国语,满族人(说)北京话,念“阿(a)弥陀佛”。这个你们仔细体会“阿(a)弥陀佛”和“阿(o)弥陀(duo)佛(huo)”,它这个能量的状态是不一样的,其实呢,应该念“阿(o)弥陀(duo)佛(huo)”。

我当时出来传法的时候,我在想啊,这个声音,用什么声音比较好。我也想啊,用“阿(a)弥陀佛”,为什么?因为大家都接受“阿(a)弥陀佛”,是不是啊?这几十年来,大家都念“阿(a)弥陀佛”,所以我们要跟着念“阿(a)弥陀佛”。可是我又想了,这几十年的时间长还是前边几千年几万年的时间长啊?是不是啊?那个时候大家都念“阿(o)弥陀(duo)佛(huo)”,法界本来的声音是“阿(o)弥陀(duo)佛(huo)”。不过呢,法界是宽容的慈悲的,你们这帮孩子喜欢念“阿(a)弥陀佛”,他也不在意,明白了吧?是这么个原因。“阿(a)弥陀佛”,它不能够很好地调动身体的能量,当然它也不妨碍全部调动身体的能量,因为我们调动身体的能量,靠的自力还是佛力啊?是佛力,不管你怎么念,是佛力在起作用。“阿(o)弥陀(duo)佛(huo)”,虽然它更容易调动身体的力量,但是如果你不会念这个,或者念不习惯这个,念“阿(a)弥陀佛”,有关系没关系啊?也没有关系 。当然了,那念“阿(o)弥陀(duo)佛(huo)”有关系没关系啊?更没有关系嘛,是不是啊?你能念“阿(o)弥陀(duo)佛(huo)”,就念“阿(o)弥陀(duo)佛(huo)”就好,你不能念“阿(o)弥陀(duo)佛(huo)”,你念“阿(a)弥陀佛”也好,同样地好,明白了吧?是这样啊。好,那么这个声音,我刚才讲“阿(o)弥陀(duo)佛(huo)……”,它有艺术感有美感,是这样啊,我们去念这声佛号。

好,接下来,你要不论如何把节点踩上,把节点共振加上。节点要踩上,爆破音很重要,阿(o)、阿(o)”。这个爆破音是什么?你们给自行车打过气吗?给篮球打过气吗?“噗,噗,噗”,就是用打气般的那个声音,你就念“阿弥陀佛”,这就是用这个声音。“阿弥陀佛,阿弥陀佛”,用这个打气筒的声音,那么这是发音的初点。

我们这个发音呢,分为两种,一种是即字诀,一种是长字诀,长短的长,长字诀。“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”。你看,“陀——佛”,这就是长字决。你看,前边是“南”,这一个节拍里边,唱了三分之一,休息了三分之二。“南无阿弥”,是不是都是这样?这个“陀佛”,这个里边一个节拍,唱了四分之五,四分之五,把前边这个“陀”唱满了,又加了四分之一,“佛”,然后歇四分之三,“陀佛,南无阿弥”,你看啊,“阿弥”,每一个音,记住啊,都是爆破音,“阿弥陀佛,南”。其实这个它是什么呢?这个不是四分之四,是四分之九,你看啊,“陀佛,南”,是不是啊?“陀佛”,四分之四,“佛”,四分之八,“南”,四分之九。你看我们把这一个节拍分成四分,明白了吗?所以一个节拍就是四分之四,两个节拍呢?四分之八,两个节拍,四个。你看,“陀佛,南”,看到吧,这是四分之九,他就把这个声音拖长,但是这个长里边有没有爆破音啊?“陀,陀,陀佛,南”,是不是啊?是不是啊?它虽然这个爆破音的力度降低了三分之二,它还是一个爆破音,“陀佛,南”,是不是啊?还是个爆破音,总体还是个爆破音。好,那么一个是即字决,“南,南,无阿弥陀佛,佛,佛”,是爆破音吧?所以爆破音呢,是节点共振的一个秘密武器,你会唱爆破音,节点就共振了。你爆破音,你肯定要精准爆破,对不对?你踩不上点,爆破有什么意思?没意思了,所以踩上点才爆破,所以爆破音呢,是能不能踩上节点共振的一个秘密武器。

好,那么你看啊,这个超长音,“陀佛,南”,这个超长音,它也是一个秘密武器。爆破音呢,它是一个动力,动,动,是一个动力,一下,豁然,“陀,阿弥陀佛,阿弥陀佛……”。它是一个动力,而这个超长音呢,它是一个绵绵不断的力,绵力,绵绵不断。“陀佛,南”,看到了吧,一定要把这个气憋着,用光,用得长。其实你们现在还没有,我们真正的,还有一个超长的,它是这样的。你看啊,“南无”,这是一般的板啊。“南无阿弥陀佛”,你看啊,我们这个“陀佛,南无”你看看,“南无,南无阿弥陀佛……”这个要走起来啊,坐在这儿唱不出来,走起来,“佛–”,要把这个无比地拉长。无比地拉长,还有妄想吗?没有妄想了。我们以前呢,大家飙高音,就看这个“佛”字谁飙得长,大家都飙到最后一个,看谁飙得长。然后没飙的就在那儿听,就欣赏那个长音,因为你那个时候飙完了,你没有飙上去,怎么办?你正忙着喘气呢,也顾不上打妄想,是不是啊?接着下边再争取念得更长一点,是不是啊?所以这个超长音啊,它对断妄想非常有好处,它对念得深、念得透非常有好处。这样啊,我们讲这个超长音。

因为呢,你要身心全部融入节奏、节点共振、音声海当中,就要靠这两种力量:一种力量是动力,动力能够契入;一种力量是绵力,绵力能够相长,能够相长啊,能够深入,能够深入,能够深深地契入,深深地契进去,扩张出去,延伸出去,稳固在那儿,定在那儿,所以靠这个绵力。

那么这个安养诀呢,“南无阿弥陀佛”,有的时候这个节奏感不强。那是因为什么呢?“南无”,这个“南无阿弥陀佛”,这都没有问题,“南无阿弥陀佛,南无”,就是第二句和第三句,“南无阿弥陀佛,南无”。你看啊,你把这个不规则的,“南无,南无,南无”,是不是啊?你把这个不规则的这个唱法呢,它的摄心就摄在不规则的唱法上。这个嘴巴唱得不规则,脚步要走得规则,这两个要相合起来,后边才不乱。如果你嘴巴不规则,脚也跟着不规则,你就乱了。这就把心摄住了,所以前边是规则,中间是不规则,后边再规则,它这个交替就容易摄心,再加上六字和四字的组合,它就更容易摄心。

就是说,当下为什么十念法能摄心?因为你如果不十念法的话,你的心在干啥?心就打妄想了。十念法,你在数一二三四、四三二一、三二一的时候,心就有活干了,就不打妄想,明白了没有?但是,心在想这个三二一的时候,还是轻微的一种妄想,所以我们不主张用这个念数的方法。但是如果你摄不住心,那你就退而求其次,用十念法。如果你摄得住心,你就不用数数,明白了吧?

那么摄得住心,就在字句分明。字句分明,首先在节点分明,节点分明,其次在于这里边的细节分明。你看啊,你仔细听,每一个细节,每一个字句的细节是不一样的。

“南无阿弥”,这几个字是一个细节。这个细节,就像你看那个弹钢琴,“咣、咣”,你看,它这个对应上是不是?它要体现在那个节点共振上,“咣、咣、咣、咣”,是不是?诶,那么你要体现在这个节点共振的美妙当中。它是点振,就是点共振,这点里边没有细节,只有一个钟,“嗒、嗒、嗒、嗒”,“南、无、阿、弥”,是吧?而这个“陀”,你看,它这个就有韵味在里边了,“佛”,“南无,南无,南无,南无,南无,南无阿弥,南无阿弥”,是吧,它这个每一个,你看,它都有细节上的一些颤音呀,一些曲里拐弯的地方呀。这个细节上你去抠它,你去精准的时候,这心就摄住了,“南无阿弥陀佛”。

我就讲啊,整个唱歌的过程就像给人挠痒痒一样。你们挠痒痒怎么挠啊?挠痒痒,会挠吧?“唰、唰、唰、唰”,这才好,是不是?“噔、噔”,这个就不灵,是不是?对不对?使劲或者轻、重,都不行,对吧?一定要这样,“南无阿弥佛”,是不是?要这样一种感觉。“南无阿弥”,你看同样是“南无阿弥,南无阿弥,南无阿弥”,你看,“陀佛,南无阿弥”。你看,同样一个“阿弥”,四种唱法,是吧,味道四种不一样。细节丰不丰富啊?你心细了,它就丰富;心粗了,它就是没什么感觉。

所以我就讲,人家药师心咒是,“贝堪则贝堪则”,很多人听着是“没感觉没感觉,就是没感觉”,好几个人听的是“没感觉没感觉”,给我气得够呛。我说什么“没感觉”,人家“贝堪则贝堪则玛哈贝堪则”,什么什么的,他来一个“没感觉没感觉,就是没感觉”,所以这个你心不细啊。后来我一仔细听,你如果不知道“贝堪则贝堪则”这三字,你还真听成“没感觉没感觉”,所以这心念要细。

你看“阿弥”就是这样,“陀佛,南无阿弥佛”。你看,如果你有对话的感觉,你有这种深情,一往情深、对话的感觉,这个佛号就念得入心了,明白了吧?如果你念得干巴巴,“南无阿弥陀佛……”,你看有口无心,是不是?这个就是“没感觉没感觉”,真的没感觉。你看“南无阿弥”,你看看,它节奏感很强吧?“陀佛,南无阿弥佛……”你看,这个人是不是都在歌里边了,人都在这个调里边了,人都在这个节点里边去了,专注在这个里边。你真正,你越能投入越专注,你的力量越大,功德越大,你越能断除妄想,越能得佛力加持,知道吧,是这样。

好,那么,这个呢,刚才讲这样啊。那么,你去怎么样(把)没感觉变成有感觉有感觉呢?那你就是认真。你要知道,每一个字有每一个字的味道,每一个拐弯有每一个拐弯的味道,每一个升或者降,升降、问答、轻重,都有不同的味道在里边。你想想看,什么时候你的声音最富有磁性,最富有活力,最富有感染力,最富有爱意的,就是你谈恋爱的时候说话,是不是?就是那个,你要用超越那样的心态,那样一往情深的来念佛。这个地方呢,很重要。

那天我看般舟三昧(公众号)发了一个(文章),意思说,意思给人一个错觉,如何(用)对阿弥陀佛(的)爱,来念这个佛号。这就变成世间心,世间事了,明白了没有?你看,“如何对阿弥陀佛能生起大爱心,如何回应阿弥陀佛的大爱心”,大慈大悲大爱,能够一往情深地投入到这声佛号的唱念当中,是这么一个主题,明白了吧?但是,如果世间的人解释成什么?你看,会说常善法师教人们去爱阿弥陀佛。你看,这个话说出去,就俗不可耐,是不是?本来阿弥陀佛是我们的佛祖,大慈父,是不是?我们应该无比地敬爱,是不是?和世间那个爱有关系没有?一丁点关系都没有,可是偏偏要用这个俗字来玷污他,来说他,就挺不好意思,是吧?所以,我们是用无比的大爱心来接受阿弥陀佛大慈大悲大爱的感动,来回应阿弥陀佛的大慈大悲大爱,把这种敬和爱,无比的敬爱唱出来。如果你能把这个无比的敬爱唱出来,能不能入到心呀?越唱越感动,越唱越入心,是这样。

摘自《用功力得妙用 省力处得力》

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