◎ 第一品，“受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼刹。”这是无上大精进禅定。这第一品做不到，跳到第二品，修十善业。在十善业当中昼夜思惟阿弥陀佛极乐世界功德庄严，发归依心，发供养心，这是第二品。第三等公民，你斋戒修不了，十善业也修不了，空闲的时候告诉你修，修这十一个方面，要修到奉持的程度，修到不得亏失的程度，修到若十日十夜，若一日一夜，能够常念我愿往生，我愿往生，我愿往生。
◎ 这三品之上是哪一品啊？日夜称说阿弥陀佛十二光明威神功德。往生正因里边有四品，四个阶级，这个你自己来选，后边的事省劲儿不省劲儿？不省劲儿，越到后来越费劲儿，越到后来功德越少，越复杂，越不容易修。所以记住啊，一念阿弥陀佛坚固念到底，坚决念到底，把那个疑心、懒心、缓心、散心，统统消灭掉，赶尽杀绝。
◎ 昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德、种种庄严者，为作善之圆顿也，法界至善、至圣也。
◎ 要当作善当中的最为核心的一点，也是在家众最难的一点，强调“不淫欲”，不是不邪淫。此谓在家众应该明白的重中之重，亦是出家众之最为德盛之处。不论在家出家，其心不淫，何其重要。淫则无定，淫则具足轮回根性，尘不可出，没得商量。
◎ 思考题，怎么样让自己灭掉淫欲心？怎么样能够指导别人让别人灭掉这个淫欲心？这个很重要啊。
◎ 特别强调，在家菩萨“要当作善”当中最缺的一门功课是“昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德、种种庄严”，何故？“极乐世界阿弥陀佛，种种功德、种种庄严”还没有立住，没有占据重要位置。占据了，就不在善法层次上修了。在善法层次上修，注意修的是心，不是善法的相。修出什么心？修出“昼夜思惟功德庄严”之心，修出“思惟阿弥陀佛”之心，修出“志心归依”之心，三心修到位，自然临终必定往生。就在家菩萨，其次者而言，这三个心是非常难以圆具的，但并不能降低此三心的要求。故而弄出个至少“十日十夜乃至一日一夜不断绝者”的特训课程。佛陀慈悲，知你达不到，所以还是千方百计地叮嘱。只能存在于经常喊喊提醒提醒而已了。真所谓做不到要知道，行不圆，至少吆喝要圆。
◎ 到最后这一层，说你啥都不行，那就来个十日十夜乃至一日一夜，来日夜常念吧。其实你这个时候为什么让你修这个？你没达到才让你修这个，你做不到让你喊，让你喊到，是不是啊？让你喊有没有好处啊？你能生惭愧心，是不是啊，能生惭愧心能够提醒自己，能够教戒自己而已。
◎ 为什么要强调昼夜思惟呢？第一句，非昼夜思惟，不足以认识阿弥陀佛，不足以认识功德庄严。不认识真正功德庄严，就不认识真正阿弥陀佛，自然就不能真正“志心归依，顶礼供养”。第三句，真识阿弥陀佛，真识功德庄严者，怎么能不志心归依、顶礼供养呢？
◎ 立此禅定之心，自然即会有临终“不惊不怖，心不颠倒”的果报。不能尽持经戒者，要当作善；善中之善者，昼夜思惟极乐世界阿弥陀佛，种种功德、种种庄严。
◎ 如何昼夜思惟呢？志心归依、顶礼供养之心来昼夜思惟也。志心表示心之趣，顶礼供养表心之行；二者圆满，心行圆融。
◎ 五欲六尘的业障铠甲，太重、太厚、太坚、太韧了，非昼夜用功、相续不断用功不足以撬开，更不足以穿越。大妙之处在哪里？在于你经过极大的考验的时候坚持下去，坚持下去，再坚持下去，突破了，大妙就来了。
◎ 不惊不怖就是为放下一切，心不颠倒，为正念续前，自然‘即得往生彼佛国土’啊。
◎ 任何灾难现前，正是机会难得，训练主题‘不惊不怖，心不颠倒’，体会‘即得往生彼佛国土’之妙哉。请在灾难现前时，记着训练此主题，而不是怨天尤人，惊慌失措。
◎ 第三品，“若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，一心清净。有空闲时，端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当嗔怒、嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法，不得亏失。思惟熟计，欲得度脱。昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜乃至一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国。”
◎ 特别强调，前面的昼夜相续、昼夜思惟达不到，这里的昼夜常念一定要像样。
◎ 十方诸佛及三辈往生中所揭示的‘一念净心’切中归依之核心密意。最最击中靶心。一念净心就是要归依阿弥陀佛啊。
◎ “若无我”，一切都归到那个信佛上边去了，所谓的“绝欲去忧，慈心精进，不嗔恨，不嫉妒，不贪餮悭惜，不中悔，不狐疑”，等等，这些东西，除了没有？所以你有了信，这些东西就顿除，就统统除掉了，你没有信，就在这里边一样一样玩儿吧啊。如果有我，“若信不圆”，有我，信就不圆，“则自会”，看到吧？“衍生此十一大障碍”，就刚才前边讲的，你要从十一个方面进行修嘛。哪十一个方面呢？这就修的是渐法了，“绝欲去忧，慈心精进，不当嗔怒、嫉妒，不得贪餮悭惜，不得中悔，不得狐疑，要当孝顺，至诚忠信。当信佛经语深，当信作善得福。
◎ 最难的就是这种磨叽修、夹杂修。你们在家就是磨叽修、夹杂修、进进退退修。跑到这儿就是什么？全力修、专修、深修，明白了没有？一定选好修行的方式，不要满足于磨叽修、夹杂修，“你看，我也修，我表现得多好”。
◎ 在家菩萨修行进步与否重点在此：绝欲去忧，不得狐疑，要当孝顺，至诚忠信，不当嗔怒、嫉妒这些的程度。你增加了没有？增加了多少？减少了没有？减少了多少？其中保持了多少“一念净信”、“一念净信念于彼佛”？
◎ 真正的念佛就在于能舍得这些零碎儿多少。舍不得它，只能与它共存亡。就来修此渐除之法。把这些零碎儿，犹豫不定，三心二意，不专注，然后可以允许自己有懈怠懒惰，有懒心，有缓心，有散心，有嫉妒心，有嗔恨心，这些统统要顿除，诸多零碎儿，若不顿除，其缘坏矣，磨叽多矣，令终忧矣（始终扰矣）。
◎ 如何修此渐除之法呢？“以忏悔不能圆端、圆正身心之心、忏悔有我、忏悔有疑、忏悔有悔、忏悔有逸、忏悔有所亏失之心、忏悔不能圆信之心、忏悔有所不舍之心来修，则近圆、次圆、悔圆矣。
◎ 这讲的十一个方面，绝欲去忧，不慈，不慈不孝，嗔恨嫉妒心强，贪餮悭惜，有中悔，有狐疑，有不孝，有不忠，这些东西都要处理。“此上种种是真贼子，偷汝清净。你消灭不了敌人，至少还得认得敌人，有警惕性，不至于亏欠太多。
◎ 应“奉持如是等法，不得亏失”，“知道自己远离主力之外，但亦不下劣，顽强加油。”“不得亏失做不到怎么办？要承认自己此四处不净，‘心无下劣，亦不贡高，成就善根，悉皆增上’”。
◎ 不惭，不惭愧，心态不对；敢于亏欠，心态的程度更加不对；不主动强化、极度强化，就更易被反强化；其本质上是一个向往修、惭耻修、弥补修；虽然不一定能解决根本问题，但至少心态是基本上是对的。
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