简单说一下啊，前边一些重要的观点。第一个观点，我刚才讲啊，刚才善觉菩萨上来表法。我们讲啊，一个人呢要有福德营护，在社会上才能混；要有功德营护，在出世间哪，在往生的事儿上才有的混，功德营护，福德营护。功德营护，《无量寿经》里边讲一句话叫“福德营护”。我们的灾难之所以不现前，是因为我们有福报，明白了没有？
那么功德营护呢，我们在修行的路上能够不退转，能够不断地起妙用，能够不断地增上，能够爬上很高的台阶，甚至能上品上生，那什么原因啊？功德营护。所以这功德营护很关键。因为我就发现大家缺乏积累功德的念，很潦草的。
有人说了，说往生与否取决于信愿之有无，品位高低取决于念佛功夫之大小。这是祖师大德说的，所以我们有些大德就借这句话来讲，说什么呢？他找了一个，我跟你讲啊，他就说，他就讲啊，现在人念佛都白念，你们应该念《无量寿经》，念佛没用，因为呢，你没有信愿，念佛功夫念得水泼不进，风刮不透，白念，还不能往生。不是讲了吗，信愿之有无，决定能否往生，我有了信愿我肯定就能往生。那么我往生了，下品上品没什么关系，都不退转菩萨，都是不退转菩萨，有什么关系呢？
福慧始闻第四十七，福慧始闻第四十七，这第四十七品，它这个文件也是够晚的。好，这个上呢，有句话叫……演欣师，你把那个经本拿上，念一下，来，你把经本拿过来。得有依据啊，他说这个不要念佛，要念经，其中，这是非常重要的一个地方啊，福慧始闻第四十七。你看啊，这个一百二十五页，“闻已受持及书写，读诵赞演并供养，如是一心求净方，决定往生极乐国。”好，这几句啊，它说“如是一心求净方，决定往生极乐国”，怎么样就决定往生了呢？“闻已受持及书写，读诵赞演并供养”。也就是说，我们再换句话来讲，就拿这本《无量寿经》读诵、书写、供养，为他宣说，只做这一件事，这就是“如是一心求净方”，这就是决定往生极乐国，这就是，“救世之行方能修”。
好，那这句话是不是讲，“闻已受持及书写，读诵赞演并供养”，按照祖师大德的说法，信和愿决定能否往生，念佛的功夫决定往生的品位高低。那我们重要的是往生啊，不是往生的品位啊，说只要能往生，你们都讲只要往生，下品下生也行啊，我在这个世界待够了，是不是啊？
那么我跟你就讲啊，这个地方有个极大的误区。我问大家啊，这个“闻已受持及书写，读诵赞演并供养”，这部《无量寿经》只说了六个字，“南无阿弥陀佛”，这六个字展开就是这部《无量寿经》，《无量寿经》凝缩成六个字，是不是啊？那么你闻了、受持了、书写了、读诵了、赞演了、供养了，要干什么？是要念佛。明白这个意思吧？是因为你啊，根器不够，心不开意不解，念不成这声佛号，所以逼着你去闻、去受持、去书写、去读诵、去赞演并供养，明白了没有？这个“读诵赞演并供养，闻已受持及书写”，背后的意思是让你去念这声佛号。因为我之前让你念，你不信，让你自己说服自己念，说白了没有？这句话很重要。所以说“如是一心”，哪个一心啊？其实是南无阿弥陀佛一心，不是这个一心持诵的一心，知道吧？是这个意思啊。所以说这个地方呢，就解释，深入一问你就明白了，它两个矛不矛盾啊？不矛盾。
那么我问你啊，信愿行，三资粮，信、愿、行，这个信愿行能不能单独分开啊？这是信、那是愿、那是行啊？有没有离开行的信和愿呢？是空的。是不是啊？
我再说一遍，那你说，我念佛能念到水泼不进，风刮不透，你说我没有信愿能念到这个程度吗？没有信愿，叫我念都不念，是不是啊？念都不念，我还能念到雨泼不进、风刮不透？是不是啊？
那么祖师大德方便说告诉你，信愿行三要件，从三个不同的角度告诉你，要起信，要发愿，起信发愿要发到行上。
就像刚才演硕和演了上来表态了，你们大家都记住啊，下回要监督的啊。演了，要监督你的，在这儿发过愿的，是不是啊？不懈怠不懒惰，不能缓了，发菩提心，赶紧往前跑。那么今天我们，这是讲的这个意思啊。
摘自《往生正因 明三品 冥一品》
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