我们看啊，这里呢，《无量寿经》里边讲了，乃至一念，你看，讲了十念往生，讲了十日十夜往生，讲了念无量光的光明威神功德，随其所愿自得往生，讲了念光往生，讲了持诵、读写并供养也可以往生，也是方法。
那么又讲了，这里又讲了一念净心就能往生，这是讲的若有诵大乘者，临终的时候，发一念净心。那么你们想想看啊，发一念心念于彼佛，发一念净心念于彼佛，他也可以往生，但这个往生呢，是不是大概率事件？是不是必然事件呢？就不一定了。但是，是不是有个可能的概率事件呢？这是个概率事件，你明白这个意思没有？所以一念净心能不能往生？能概率往生，不是必然往生，明白了没有？你愿意把希望寄托在概率上吗？你还是要把概率变成必然往生、必定往生、必定上品上生呢？听明白了没有？你的工程，你的良心造，你自己造，别人替不了，没有用，明白了没有？现在明白了没有？自己给自己干，真干还是假干？打不打折扣了？哇，嫌不嫌功德少了？嫌嘛，对不对？不能玩业余的了啊，更不能玩吆喝的了啊，来真的，好不好？好，鼓掌。
所以你看啊，那么发菩提心者，发了一念净心，现下没有往生，如果他这一念净心是绝对的净、绝对的依止、绝对的向往，可不可以呀？可以发这个心吗？可以的。那么现下不能俱缘，那么到临终的时候他一念觉，条件就成熟了，明白了没有？那么现世不能俱缘，来世怎么样？必当俱缘。这是一念净心的里边的因果。所以特别强调这个乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛，是一念心啊。但是这一念净心，如果做到绝对就是菩提真种，这个真种子现下不能俱缘，未来必当俱缘也。未来必当俱缘有两种含义：一、现世临终的时候它圆了。二、现世临终它被别的善恶种子起优先权了，来世俱缘。
所以说虽然未来必当俱缘，但毕竟缺乏功德基础，那你们现在要不要把功德基础储备好啊？储备足够啊？千万不要嫌功德少（多）啊，把功德抓住了，这个念立起来，好不好？所以纵然历经劫数都绝不松懈。不要，哎呀，我已经很厉害了，搞了一日一夜，搞了七日七夜，这个浅薄心不要有，好不好？所以因为缺乏功德基础，是以只能享受什么待遇啊？梦中接引的待遇，真可谓是如梦如幻，因果不昧，真实不虚啊。
那么这是讲的，我们刚才讲的中辈往生里面去啊。我们再来看啊，第三辈的时候啊。上辈舍家弃欲而作沙门，一向专念无量寿佛，修诸功德，这是原文啊。中辈虽不能行作沙门大修功德，它是有背后的暗意的，暗意就是说行作沙门，他是超越大修功德的，远远超越大修功德。如果你不能行作沙门，你就来大修功德。那到了下辈的时候，假使不能做诸功德，就说你现在啊，又不能行作沙门又不能大修功德，那怎么办啊？就赚吆喝钱吧，赚吆喝的功德吧，你就嘴上修吧，就修态度吧。这三个功德你们好好体会一下啊，玄机暗藏，到底是什么玄机？很有意思的。
其实，三辈差异不仅在心，就是在心上发菩提心，发得大还是小，深还是浅，短还是圆，重还是轻，绝对还是三心二意有夹杂，绝顶没有任何疑惑如毛发许，有没有达到这个程度，还是不急、很缓，有未来之心。所以我说这就是差异，不仅在这个心上，最主要记住啊，它在于功德之积聚，功德之数量、火候，功德之形式和内涵。功德形式、内涵不一样，功德的数量、火候不一样，功德的积聚的方式和程度不一样。所以三辈呀，你们要注意到这个差异，你要确定自己到底选哪种功德积聚的方式，到底选哪种功德数量积累的火候，到底选哪种功德的形式内涵。
你们再来看啊，世自在王如来强调的是什么？比如大海，一人斗量，经历劫数尚可穷底，精进不止会当克果。那么就是说，你们记住啊，一定要有功德积累的相，功德积累火候的相，功德积累形式的相，功德聚积形式的相。不要自己认为，我做了功德了，我念佛了，这是个粗心，是一个懒心，明白了没有？不是一个细心，不是一个严谨的心，不是一个精细微妙的心，要把这个心转一转，好不好？记住了啊，这个点非常重要，这个点转了以后，你就每一次行法都有劲了。
还有一个啊，要搞一个行法记录本，给自己。行法记录本，记下自己这里边行法的体悟、感悟，行法的问题，行法的得意之处，这个非常重要啊，非常重要。
你看，人家这个世自在王如来，比喻得好不好啊？内涵深不深啊？比如大海，一人斗量，是不是啊？经历劫数，是时间相；尚可穷底，空间相；精进不止，这就是内在进程性质的相；会当克果，最后必然能够圆满你的果报，这是果报相。所以你仔细体会，这里边文字简短，是不是啊？内涵丰富不丰富啊？然后比喻恰当不恰当啊？太美了。所以我们讲，三辈差异不仅在心，而且在功德的相上有差异，火候上有差异，数量上有差异，形式上有差异。所以我们要在这方面立起来相，知道对功德要不要贪？要贪啊，不贪就错了，要大修功德，积累功德。
我们来看啊，中辈增加斋戒、立塔、供僧，悬缯、燃灯、散花、烧香。因为什么增加内容呢？因为恭敬心尚不圆也。所以这个东西背后是什么？修你无上的恭敬心。那么下辈增加欢喜信乐，不生疑惑，至诚心愿生彼国。事上做不到，发心上要高喊口号。发心上要高喊口号，这是练的是嘴皮子功夫，然后虚张声势。就是你做不到圆满，虚张声势也要圆满，把这声势虚得、张得也要圆满，明白了没有？我是至心信乐，我愿生极乐世界，我没有疑惑，这叫虚张声势，看了吧？提醒自己要做到，这个意思就是说你反观自照，有惭愧心，是不是提醒自己要做到啊？
好，这也同时反衬，大修功德重不重要啊？重要。是不是必须啊？一定有这个保驾护航，功德保驾护航，一定要有功德资粮，明白了没有？给自己储备好资粮，好不好啊？不要到时候丢人现眼，好不好？这是一个，这是中辈啊。
再来看啊，上辈发菩提心，一向专念阿弥陀佛，后面再度强调应发无上菩提之心。这是上辈啊，这是它原文。中辈呢，强调当发，你体会这个发、应发和当发。那么都是一向专念阿弥陀佛，看到了吧？下辈当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛；中辈当发菩提之心，一向专念。最后，你看啊，最后就乃至一念，他不强调一向专念，而是强调乃至十念愿生其国，这是十八愿，看了吧？最后，这个往生诸因里边最后讲，乃至获得一念净心，发一念净心念于彼佛，突出真生信解之一念净，念于彼佛。那么这个里边，就原文给你并列一下，你自己体会它里面的差别和味道，明的和暗的。体会到了以后你自己忆念，很有味，丰富内涵，敬请细细体会。
好，此一念净心念于彼佛。你看啊，越往下，最后越是核心，明白了没有？那么最终这一念净心，真净在哪儿？就是一念净心，念于彼佛，就是皈依彼佛。你看，这是此念的真净与核心，不过此一念净心念于彼佛，真正衬托出一向专念何其要害也。你看啊，就是我们讲，把原子核露出来，把无量光找到，微中子找到，最基础的最微细的单元找到，那么这个一念净心，它就在这里。就是说一念净心念于彼佛，获得一念净心念于彼佛。
那么专者，下辈，专在哪儿？专在十日十夜乃至一日一夜不间断者。专在什么？专在临时的课程上，是不是临时的课程上？闲时的课程上闲杂修，闲的时候来修，临时来修。所以下辈专，专在哪儿？专在这个临时的课程，以临时课程来应付功德资粮，是不是应付啊？对付一下，俺也有资粮。所以说虽然是临时课程，虽然不可能做到，但必须喊到，必须虚张声势，要把声势造出来，心理期待要到，忏悔心要到，所以菩提种子至少要喊对，喊得对，明白了没有？没做到的把它喊出来，吆喝出来，这就是专。
我们再来看啊，中辈专在哪儿？中辈专在虽然不能离家，但能够充分做足斋戒、立塔、供僧、悬缯燃灯、散花烧香等功德，他专在这个修诸功德上，能够在像法上做足文章。那么下辈是在末法，相在末法上，正法末修。在末修上做足文章，把这十日十夜临时的功课做好，做不到的赶紧吆喝，吆喝到位。要有惭愧心，知道自己不够，是不是？这个意思啊。就像我们很多人一上来，就强烈表态，我不会说话。不会说话，你说这么多干啥？他这是一个补充，你明白这意思没有？这个意思一样的。就像我们演广师，一再强调我不认识字，不认识字你读《贤护经》咋读的？说小的时候不认识字，现在又认了几个字，所以你明白这意思没有？
中辈专在哪儿？不是专在离家上，他是专在能在像法上做足文章，他用像法上做文章显其清净。那么下辈呢？是用临时课程和吆喝的到位，来显其清净。中辈呢，是用像法上做足文章来显其心清净，不净更要显其净，做不到也要做得像，做不像也要学其影子，这是讲中辈啊。
我们再来看，上辈专在哪儿？上辈专在真正舍家弃欲，行作沙门，其一向专念即是修诸功德，就圆满了各种功德了。他把应付在五欲六尘的时间段，和应付家庭的时间段，都用来全部圆满了功德，明白了没有？它专在这个全面的时间段，和圆满的沙门的形式，形式上专，时间段上的专。
你看，到了中辈就是重点在做斋戒、立塔、供僧等，修诸这些功德上，只有这样修诸功德，在这个像法上做足文章，专在这儿，他以这个像的专来显其清净。上辈以其时间段之专、全方位之专、行作沙门形式之专、舍家弃欲内涵之专，把所有时间段全部圆满功德之专，这就是上辈的专。
我们再来看啊，下辈往生，为什么要强调欢喜信乐、不生疑惑、以至诚心愿生其国呢？下辈往生在修诸功德方面，已经非常多的不具足了，所以特别要注意修习信乐心、不疑心、至诚心、回向心，四个心。怎么样来修习呢？必须有意强化、主动强化、增上强化、借佛力强化、于相续念佛中强化，不断强化此种种心。如果不强调这个心，不主动来增加这个心，一定会被世俗拉走，这就是下辈。
好，那这样的话，我们就把上中下辈都搞清楚了，大家好好用心想一想，用心念一念。这就吃了定心丸，明白了没有？你要安心十日十夜修啊，你就做一个末修的典型。你要安心修诸功德呢？你就做一个斋僧、造塔、立像、供花、供香、供幡的典型，像修的典型。就专，专在哪儿？抄了多少，你们现在？没抄？抄了几句了没有？不过，方向有了没有？方向有了，就按照《无量寿经》里边去找，自己找的更可靠，好不好？阿弥陀佛！
摘自《三辈往生 一念净心的比较 如何定位修行 修行品位及重点》
本篇文章来源于网络，仅供参考！