如何将思惟微细化、深化、活化、关键点化？
而不是粗化、淡化、少得知足化？
为什么我们的思惟老是处于肤浅的层次上不能提升？
我今天又讲了，又给大家交代这个课题呀，所以每次的信息量确实很大，而且确实都管用。哎呀，我就急啊，大家听了半天，为什么这些要点都记不下来？记不住呢？你们确实有这样一个心，师父老调重谈，又在谈谈，天天谈调子，谈老调，老调新唱还是个老调定位。（思考题：如何将思惟微细化、深化、活化、关键点化？而不是粗化、淡化、少得知足化？为什么我们的思惟老是处于肤浅的层次上不能提升？【实践基础太浅，心太粗，太马虎知足。】为何说思惟微细化、深化、活化、关键点化是学法深入与实践深入的关键？这是我们普遍存在的问题吗？）知道吗？为什么？你明白这意思没有？什么叫级别？就不是在一个级别上，明白了没有？你比如说，我的级别，比如说是十八维的空间，十八维的空间，明白了没有？我要看这十八维次的变化，微细的变化和微细的演化，你现在思惟停留在三维空间，明白了没有？信就信呗，哪还分这么多？我们《法华经》随便写写，写了三十几个“信”，三十七个“信”，可不是一个“信”啊，是不是啊？
所以我们讲，就是因为你思考的少，苛求的少，你没有求，明白了没有？没有求，为什么要皈依佛啊？要你求佛才有用，是不是？不是佛不找你，不是佛不帮你，不是老爷子没用、没本事，是你呀，自以为是，不找老爷子，专门信自己的，是不是？所以在这儿，问题在这里。我们讲啊，这个用功它有很多可操作性的东西，
比如说念佛，你不要图省劲。你不省力气的心，这个就有不可思议的效果。其实，是不是我们没有这样的力气呀？我记得以前在宝峰寺带大家行90天，你们想想，闭过长关的人都知道，我们高音飚四个小时，难不难？四个小时，六个小时都不难。高音啊，全是一色的高音啊。所以不是我们没有潜力，是因为我们不相信自己有潜力，是不是啊？我们总觉得“我力气不够，我省点劲”，这心错没错？一个不省劲、不图省劲、不怕费劲的心，才是一个圆心。
比如学法的时候，不急于求全责备，不急不躁的心来学法，深入学法，那这个才是个圆心，一点一点学才是个圆心。
你想一下子抓到手，而且你还想自己归纳总结，然后编出自己一套东西出来。你还想，你说我要做一个大德，把净老讲的、黄念祖老讲的、李炳南老讲的、星云大师讲的，把所有讲的都给它汇到一块，知道吧？这都属于打超级妄想，明白了没有？
如何在信上用足劲？
为何疑上必须全退？没有疑惑如毛发许？
所以我们讲啊，要知道用力的关键点，在信上要用足劲。怎么用足劲啊？自己说服自己让自己信，让自己全信，小的当大的信，短的当远的信，浅的当深的信。小的当大的信，逼着自己信，哄着自己信，主动自己放大让自己信，就是他有一个主动培养信心，受用这个信的过程，明白了没有？
所以信的重点在哪儿？在信受，明白了没有？信受奉行，是不是啊？你不信就没有受啊。所以这个信受很重要，在信上怎么用功很重要。你自己要想啊，因为这些你没有思惟过，所以听来听去，不就叫我信佛嘛，不就是叫我精进嘛，你不就是叫我不怀疑嘛，这心太粗了，明白了没有？心太粗了。
还有一种呢，是对佛有信心，对自己没信心，疑惑自己的能力及德行，对这也会产生疑惑。对佛有信心，对自己没有信心。
好，来一起念。对佛的信，需要的是自觉、主动、愿意信，需要的是全面的勤修，与全方位的无漏的守候。这是个主动状态啊，全面的勤修，全方位的无漏的守候。全面的勤修，全方位的无漏的守候。
而疑惑的产生，需要的只是习性、天性。自然而然地就会产生，随随便便地就会产生。而且一产生马上就相应，正强化、自循环的特征非常的无比的明显。所以心的进退，全在信的进退，尤其在疑惑的进退，听明白了没有？信要主动自强化，积极、主动、自觉、不断，明白了没有？要学会哄自己信。而疑呢？它专门转弯抹角钻进来让你怀疑，是不是？甩都甩不掉，它是来害你的，明白了没有？你不要相应，不要相应、不要伸手、不要让它相续、不要思惟它，明白了没有？所以这个疑的特征是这样一个特征。
我们讲信和疑，你要记住啊，心的进退，其实就是信的进退，而信的进退就是疑惑的进退。疑惑的进退，疑惑要么就全退，不能有疑惑如毛发许，明白了吗？没有疑惑如毛发许，只有没有疑惑如毛发许，才能真正进到信的进退层面上来，才能是真信、纯信、一信，是不是啊？所以这个就要搞清楚信和疑的关系。
我们再来看，疑惑心者，一，疑诸佛上智，不能生信。此为罪本，不信自无佛之受用。他没有信就没有佛的受用了，是不是啊？
第二，疑自善根不能深信。前面是于诸佛上智不能相信，有这么高吗？不相信，所以就落入一个什么？就落入空了，不能受用。现在呢？疑自善根不能深信，佛好不好？好，有没有？有。自善根成熟不成熟？不成熟。自己是罪业凡夫没本事，不能受用，而疑自善根不能深信。对己无心，根是烂的，当不得受用，明白了没有？这是讲第二条。
三，疑自己知见，一切疑惑产生于自己的知见，而对自己的知见其实并无底气，不过是救命稻草罢了。你是不是真的相信自己的知见呢？不相信你也是以自己的知见为准，也不以我的知见为准，是不是啊？所以你天生就是以自己的知见为准，是这样子啊。
疑惑心者，疑佛的智不能理解、不能生信。而疑自善根，认为自己的善根不能成就这么多，是放在火上烤，是拔苗助长，所以不能接受。要排除知见，所知障、知见障、妄想障。为什么这个地方是无上顿法呢？一切知见除，一切妄念自然不生，一切佛知见自立常立，独唯一念南无阿弥陀佛。故若能破除一切知见相、妄想相，自然是无上顿法。直接唯一自然契入一念南无阿弥陀佛，于一句南无阿弥陀佛入正定聚。
四，害专注之力、禅定之力，害全信之力。这个疑惑啊，害不害专注之力啊？害禅定之力、害全信之力，成诱惑之力，专门成就的就是怀疑。所谓的释疑，只是更多怀疑的开始，更多的像是一次对怀疑心的强化。疑惑心最大的果报就是边地疑城，要不是惑心，要不是信心，可惜的是我们常常被疑惑心自然而然地占据着，时时吞噬着我们的信心而不知。
综合上述，我们疑佛上智，与佛较劲；疑己善根，疑己知见，与自己校劲。在不知不觉的较劲过程中，彻底破坏了我们的专注之力、禅定之力、全信之力，成就了我们连续不断的、层出不穷的、习以为常的疑惑心，此疑惑心最大最善的果报亦只能到边地疑城。【连写《西方合论》的袁宏道，疑惑心故亦只是到了边地疑城。】。我们一定要看透疑惑心对我们的根本损害，千万不要以为总与老虎伴，老虎就不伤人了。要从疑惑心这个因上看透其果上的大报，如此小中见大、见根，我们就能从最深处断疑惑心的根。从此发愿主动断一切疑惑，主动增上一切信心。（思考题：为什么断疑生信非常重要？这里的断疑与普遍所理解的断疑有何不同？意义何在？【普通理解的断疑，是释疑解疑，不是断疑。断疑者，断除疑惑心，不生疑惑心也。】）
疑惑不定是心之病根，疑惑心是信之病根，
全信直进是心之密码，疑惑顿歇直见菩提。
你的信一直以来，一定为疑所操纵吗？
法界唯心，心的密码是全心直进，不可惑心不定。法界都是心造的，是不是啊？你要操作这个心的能量，就是全心直进，不可疑惑。心性不定，惑心不定，全部成就轮回俗事，明白了没有？全心要直进，这个意思特别特别一等重要。我们的心态从来是惑心不定，三心二意。修行路上“全心直进，全信而行”太重要了，其重要性无论如何强调都不过分。对我们心态的这种觉悟，是一个根本觉，大家一定要充分足够大大地重视，否则我们一切都是带病作业。（思考题：如何理解受用疑惑不定是心之病根，疑惑心是信心之病根，全信直进是心之密码，疑惑顿歇直见菩提？）
怀疑心怎么样被强化的？前面讲怀疑心怎么产生的？信或精进为佛最好的下手处，疑或懒是魔最好的下手处。心疑、懈怠之心，是皈依懒、皈依放纵。老实精进念佛之心，一念净心不断相续，才是真正地皈依佛法僧三宝。你把疑心灭掉了，这个信才真正显现。我们常常疑心不除，欲求无上菩提一无是处。真正不敢有疑，则菩提自生。大家一定要在“不敢有疑”上下功夫，而不是听任疑惑心放任自流。南无阿弥陀佛。（思考题：如何在“不敢有疑”上下足功夫？如何说服别人“不敢有疑”？为何说在疑惑心上我们的胆量太大，随便就展开增上？在增上信心上我们的胆量太小，随便就拖延萎缩？为什么说“不敢有疑的心立不起来，增上信心是句空话”？为什么说“疑是癌细胞”，疑惑是癌病变，疑惑心是癌症，疑是生病了的信？疑病不除，信自不康？有疑无信，疑绝才是真信？你的信一直以来，一定为疑所操纵吗？）
好，时间关系呢，这个怀疑心呢，我们先看这么多，好吧？
摘自《三辈往生 一念净心的比较 如何定位修行 修行品位及重点》
本篇文章来源于网络，仅供参考！