◎ 先看看疑惑心的根。然后我们来看疑惑心的果报，然后再看看解决疑惑心的根本办法。识其罪本，罪恶的根本在哪里？那么何为一信？疑惑心呢，妨碍我们见佛的，最内在的东西。如果疑惑心去掉了，心上就见佛了。
◎ 第一个，疑惑心的根是我慢，依我见为准，合不合我的见解而产生疑惑。我慢不除，以罪福心为准，以我为核心老大，与佛较劲，产生种种疑惑，这是疑惑心的根就是这样啊。
◎ 第二个，我们叫我见。凡事盲目自动地、盲目地、自动地以我见为主。其实自己对自己，我见的信心，也不是坚定，甚至没有一定。你还是会抓稻草，把自己的我见抓住，以我见为我，以我见为有理，以我见为公平，以我见为平衡。
◎ 第三个根源，我信。由于我的知识、见解、思惟，受制于我的知识、我的见解、我的思惟方式、思惟模式、思惟过程，而产生的信，这叫我信。超越或者与我信不相符故，而产生疑惑，对佛的全信不立，在自己信或者不信，可信、不可信上，左右互博。左右摇摆，左右互博，自己跟自己较劲，产生种种疑惑。
◎ 第四，我诤。天生一个诤心。不相信别人，天生怀疑别人，先把别人当坏人想，先把别人当敌人来立，来斗，这是对立的思惟，产生对立的种种现象、对立的旋涡。在这个对立的漩涡当中，拼命地诤，拼命地争取，产生种种疑惑。
◎ 因为自私自利这个心地，都围绕着对我怎么样有利，这个过程当中产生种种疑惑，
◎ 对懈怠懒惰的态度是什么？不想改变懈怠懒惰的现状，认为人人都应该有点懈怠懒惰。人人都有懈怠懒惰，一下子改了，全部改了是不可能的。所以不想改变懈怠懒惰的现状，或者是没有绝对的决心，来改变懈怠懒惰的现状，围着这个懈怠懒惰会产生种种疑惑。
◎ 做到无疑的信佛，比做到完全信自己要容易得多。对佛的信没有用足劲，就有足够的劲往别处用功啊。
◎ 制心一处，制心在收腹上，你这个收腹就不会忘了。其实收腹，谁在收腹啊？用呼吸在收腹。节点共振，谁在节点共振？呼吸带动节点共振，所以呼吸是力量的源泉，是力量的根源。把摄心摄在收腹上，在收腹上用足劲，他就不会打妄想，这摄心就摄住了。在信心上要用足劲，信心上用足劲了，这个疑心就起不了用了。
◎ 这个摄心很重要，你只要能摄住第一个字，你就能摄住每一个字。“阿-”、“弥-”，一个字一个字来。
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