我突然想到是这样，一边走一边乐，哇，这个简单就是好，这个直接就是好，这个安住就是好，这个当下就是好，确实好！只管享受不管其它，是不是？身体变好变坏，有好感受坏感受有什么关系？没有关系。突然之间、霎那之间超越一切相，超越一切语言相，超越一切文字相，超越一切感受相，超越一切思惟相，超越一切知见相，哇，太美了！简不简单？真的简单、直接、安住、当下。有没有疑惑了？（大众：没有）有还是没有？（大众：没有。）自然没有疑惑。他这么问啊，有啥好想的？是不是？想了半天还得归到这个地方，当下就是，是不是啊？就像吃饭能饱肚子，饭来了，吃了就行了，干嘛研究饭怎么饱肚子，有必要吗？
就这样，就念、念、念，哎呦，太好了。当时我就想了，现在没感受，没感觉，我一直念下去一定有感受，一定有感觉，是不是这样？是不是？（大众：是。）是，也不是。（弟子：不一定。）什么叫不一定啊？什么叫是也不是？是，我相信这样下去一定有感受，一定有功德积累，一定有信号，这是“是”。
确实是这样，念着念着以后，人那儿美呀。但是我美的时候啊，已经没有时间相了。它什么时候来感受，什么时候来好的感受，什么时候给信号，对我来讲都没有关系。因为当下有没有信号？（弟子：有）是我心里的信号。我这样当下去念的时候能不能成就？肯定能成就。
其实当下这一念，这一个时刻已经成就了。但是还需要念念成就、相续成就。当下的这一念成就是不是百分之一百的？没有分别、没有妄想、没有执著。那如来讲“大地众生皆具如来智慧德相，但因分别妄想执著不能证得”，你现在分别破、妄想破、执著破，这不就见得如来智慧德相了吗？当下圆满不圆满？（大众：圆满。）当下圆满要念念圆满、相续圆满、尽未来际圆满。
那首先要解决当下圆满的问题。大家的修行，现在的问题是什么？当下不圆满。你当下不圆满，这是最大的问题。所以我看到那些死活不肯改，死活要打瞌睡的，我就非常伤心。为什么？他当下圆不了啊。当下圆得了的，你不用担心以后；当下圆不了的，只能忧虑以后啊。
所以我就讲，刚才讲了，是，他确实这样积累下去会有感受，会有妙受，会有信号，会有妙受，我坚信这一点。但是我就想，什么时候来重不重要？不重要。以何种次第来重不重要？也不重要。因为我相信，阿弥陀佛一定给我一个最圆满的答案。阿弥陀佛绝对没有分别心，绝对是给我最好的答案。信不信？（大众：信）我们相信这点就够了，是不是啊？那么我抓住当下，这样简单安住、直接安住、当下安住，无不安住，绝对安住，就简单的念这声“阿、弥、陀、佛”，都有了，是不是啊？
好，我就这样念啊、念啊，突然，我大概感觉念了俩小时左右，有个声音，不是听这个声音啊，当然也不是不听啊。有个声音告诉我，你说的是对的，这个感受、这个妙受，随着时间的积累，你看马上就会到了。就在这两小时左右的时间，我感受到了无上的微妙，它有形有相，你会真切的感受到有一股能量流来到你的身体，涌遍你的全身，这时候有个声音告诉我，是这样。但是我问问你，你听到这个声音的时候，不是装没听到，知道吧？那叫对抗心，但是听到了以后，不染著，它来了你也没什么欢喜的，它走了也不去追，听到了什么也没什么高兴的，超越这个东西。
所以我就讲，是，对的，但也是不对的。为什么不对？因为还落在感受上，还落在妙受上，还落在果地上，不知道我们应该落在法上，落在因地上。我刚才讲了简单念、直接念、当下念、安住念！是不是最圆满的因地呀？最简单的因地、最直接的因地、最安住的因地、最圆满的因地。这个因能产生什么样的果报？能够产生一切圆满的果报，能产生佛的果报，对不对？此因即彼果。我们重要的是抓住因，而不是去管果。所以我们就讲菩萨畏因众生畏果，这个因地这个思维非常重要，抓住因地。
噢，才知道这个简单念、直接念、当下念，因地成就。不需要管什么时候来感受，有多少感受，有多少妙受，统统不管。其实管倒是一个障碍，不管才是福报，才是善根，就这样念下去。啊，就念得美啊，越念越高兴，我是念“阿、弥、陀、佛……”一边念一边乐，心里一边念一边臭美一边乐，念这个白话像念百千万亿声音一样。当时正巧有一个录音，我就听这段录音听得非常法喜，非常欢喜，因为那确实是一个，喜遍全身、法喜充满的心地发出来的声音，你看现在造作编出来的声音。那时候高兴啊，“阿、弥、陀、佛……”，一不小心入定了，这次真的定。这一定，最起码定了七八个小时还是更多时间，也不知道，因为也没有表，也不看表，只是感受，就得了一个大定。
那个心里美啊，是没有疑惑的大定，是一个简单的决定的绝对的大定，是一个充满信心的大定，是一个得了一切便宜、心无比安住的、无限安住的、无不安住的大定。修行，其实到这个地方，心态简单不简单？真正的是简单、直接、当下、安住。我们大家用这样的心态来念佛、来满足、来受用，好不好啊？（大众：好。）
好，阿弥陀佛。这就是我今天讲的主题，叫《简单、直接、安住、当下》，你有这样一个安住的心来念佛、来修行，太棒了。
摘自《安住于法 依法而行 如法而住》
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