◎为什么随余法？要找一个窍门儿，找一个捷径，找一个近道儿，这就是个外道，就是偷心。
◎本来懒虫没出来，精进的时候它不出来嘛，就没有问题。你把那个懒虫放出来又不喂它吃的，它就给你闹心。因为你在那儿歇一会又歇不饱，这不把懒虫放出来吗？放出来你又不给它吃的，饿着它，它不闹你闹谁呀？是这么个原因。
◎你跟这个师父学一定要跟这个师父一心、全心。全心，这个法才能活在你心里边去，这是修行的要诀。你如果不能全心，那你就是疑惑心，然后就一定上外边去找，你的心就没有依止啊。我不需要看别的东西，这叫决定。你的好奇心去看也好，是想偷心去看也好，或者被别人劝去看也好，都属于不决定心。
◎为什么说视师如佛？视师如佛是把师父的法当作佛的法，如如来的法一样，得到如来，得到佛一样的受用。一定要不随余法，跟师父学，跟师父是一心，如来、师父、你是三心一体。
◎一定要建立一个正确的知见：人修行就是要付辛苦，不是不付辛苦，不是偷机能取巧。但是我们人都是个投机心，不是个老实心。真正的归真，回归真实是什么？就是我们心要老实。你们要扎扎实实地做好每一步、扎扎实实地相续，这叫老实。你对这个东西充满信心，不再找奇巧的东西，不怕辛苦，这叫归真。你后来为什么就行不了以前那么精进了？因为心地没那么老实了。
◎修行不需要找感觉，也不需要找精进的感觉，而在于安住当下，一心用功，这叫老实。
◎原来你心不散乱，心很集中，那你安住于那个集中的状态，集中用功，这就是一百分；你现在呢，心非常散乱，你一边散乱，一边系心不乱，专门用功，不怕辛苦。虽然现在念佛的感受和前边的感受不一样，这后边的情况还是一百分。你现在身体好，你全部用心，你走着念是一百分；将来比如身体不好，业障现前，走不了了，你能坐着不困不累，坐着你坚持到底，那也是一百分；再到后来你坐也坐不了了，你躺在床上，你能念得系心不乱，还能不睡觉，也是一百分。就是说是当下你用尽全力了没有，这叫法。不是当下找到那个感觉了没有，这叫相。要依于法不依于相。
◎一定不找感觉，一定安住当下，不管当下什么因缘，不能老觉得当下是好因缘，不对。因为我们的因缘是没法选择的，我们的身体状态也没法选择。
◎修行不能急躁精进，但是也不能极度地过缓，两个极端都不可以走。
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