◎ 像他这个啊，又踏着又喊着，这个好像他是感觉到昏，其实这个昏沉是非常细微的，非常轻微的，这是可以接收允许的范围。
◎ 这种昏沉是可以接受的范围，只要你把心立住，你这个昏沉很快就，冲过去了。你能喊出声音，能喊出佛号，腿踏，这都不算昏。
◎ 脚的发力是这样，呼吸沉下去的时候，一定要是爆发音。
◎ 专深需要靠爆发音，这个往末梢打需要靠长音。
◎ 知幻即离，离幻即觉。这个离幻的心也没有，知幻的心也没有，自然而然到后来。
◎ 念佛呢，也一样，念佛的时候一定是个不急不躁的心，自然作意、不作而作的心，不作而作的心。
◎ 从你整个历程来看，有一个心始终没有超越-就是随顺感受的心。就是微细的啊，随着感受跑的心。你把这个微细的感受拼命地放大，放大到把自己埋没的程度，这是一个随顺感受的心。你这个就是不跟随感受走，顽强坚持的心没有确立，没有完全确立啊，绝对地确立。
◎ 那么你为什么会把这个感受放大呢？你有一个知见是错的，这个知见度掉了，你这个问题就解决了。什么知见呢？就像你刚才说的，其实你的昏沉是非常微弱的，但是在你的世界，这是不允许的，这就是你的知见。
◎ 你能发出声音，能踏出来，能认认真真，而且这个只要能做到，你能不断地踏，不断踏，不断喊，有的时候飘过一些妄想，是正常的，有的时候飘过一些昏沉，也是正常，这已经一百分了。
◎ 为什么要跑呢？是认为坚持不下去要跑，是认为念得不对要跑，是因为你这里面立的知见，不合你的意，所以就要跑，或者不合你的感受，所以你要跑，你找找你自己是什么知见这里边。
◎ 昏沉的时候你念不念佛，这是法，而不在于你有昏沉没昏沉，有多大程度的昏沉，所以要依这个法。
◎ 为什么想跑？是因为当下不满了就想跑，为什么当下不满？是因为你有一个知见，达不到你那个知见，所以就要不满。你以为，比如说你觉得昏沉得不行了，把它放大了，这是个知见，昏沉的知见的放大，因为你在你的知见里，这个昏沉是不允许的。
◎ 其实，踏般舟的时候，有妄想产生是正常的，不去管它，有不满产生也是正常的，不去管不满，有不足产生也是正常的，不管。你只管，踏没踏，喊没喊，坚持没坚持，这就是一百分，这是法上的一百分。不要管这个法起什么样的奥妙作用没有，起多少殊胜的感受没有，还有痛苦的感受没有，都不要管。有痛苦的感受，不管它，坚持；有好的感受，不要跟着感受，好的感受跑，也不管它，坚持；只管依法而行，如法而住。
◎ 你能踏，你能喊，这就是法，这就是一百分。至于有没有妄想，有没有情绪，有没有亏欠，有没有不满，有没有感受都不重要，不去分别，只管坚持。分别只分别有法没法，坚持法不坚持法，依不依法、如不如法，就把这个知见定在这，而不定在其他方面。
◎ 对他这种不懈的努力，不懈的这个探求、探讨，我们再次鼓掌。
◎ 这就是法，直接念过去是最正确的方法。什么叫直接念？不分别有感受没感受，好感受，坏感受；不分别有妄想没妄想，好妄想坏妄想；不分别有悟处没悟处，知道吧。不分别满意还是不满意；不分别耐烦还是不耐烦，啥情绪都不要管，直接念过去。
◎ 要形成一个顽固的一个东西，形成自觉的一个东西，形成自动的一个东西，这就是法熏。这个法要不断地熏染，不断地熏习，不断地熏陶，反复不断地来熏，熏染自己。犯过一次错没关系，接着再来，犯过一次错没关系，接着再来，最后形成习惯，融到骨子里了。
◎ 直接趟过去，这叫没有偷心，没有偷心就是法，这就是一个原始点，最小的一个地方，也是最大的一个地方，也是能产生一切功德的地方，也是能度掉一切业障的地方，就在这个地方。
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