昨天晚上呢，我们讲金刚心，好像都听明白了。这个金刚心怎么接地气呢？要落到实际上。那么学习呢贵在深入，那么现在呢我们讲课，要把深入这一环节抓上来，深入这一环节抓上来。怎么深入呢？其中重要的就是要讨论。我们以前讲过很多法，讲法的结果呢大家并没听太进去，证明深入的不够，都不想，深入的都不够。怎么深入？把地气接上，很重要，这个地方是修行的最核心的地方，最核心的地方。我们挑几位代表讲一下，你打算怎么培养自己的金刚心，你的差距在哪里？怎样来做？一会儿我们再讲一个案例，看这个案例当中哪些是金刚心，哪些不是金刚心。好，哪些菩萨发言的请举一下手，金刚心昨天听懂了多少？你打算怎样结合自己的实际来培养自己的金刚心？
修行呢，不是一下子搞懂好多问题，而是一个问题一个问题深入的搞懂。刚才在路上，有菩萨问我说，现在很多人在学大乘经典，学什么《楞严经》啊，《法华经》啊等等，学经典都是非常好的经典，非常非常好。还有的说，我这辈子发愿弘扬般舟，弘扬《楞严咒》，只要我不死《楞严咒》就不会灭，都是很好的发心，但是不是最好的发心，为什么这么说呢？我们不反对学习大乘经典，师父所讲的开示，也是一切都依据大乘经典。这两天讲的开示，我没讲这个名字，其实，我依据的是禅宗的最高宝典叫《楞伽经》，当然大家不用学。《楞伽经》又叫一切佛心语，一切佛的心语，一切佛心所发出的语言，或者说是佛所表白的其佛心所自证的境界。达摩祖师来到中国最早传给二祖慧可大师，传的是这部《楞伽经》，用这部经典来和佛的心相印叫印心。你的心我的心叫心心相印，我们的心和佛的心心心相印，叫印心。看看我们的心和佛的心是不是相一致，印心法门。这是无上甚深微妙法。应观法界性，一切唯心造，心如何造出世界，如何造出山河大地，如何造出六道轮回，如何成就佛道，在这部经上讲的可以说是至关简明扼要。
那么这次师父闭关，温养的时候，不知道怎么……你们想想看为什么，我本来没想学这部经典，在注《般舟三昧经》，注《般舟三昧经》过程当中遛弯，注累了休息一下，这个电脑上有一个标记点进去了，一看是《楞伽经》，看了一句看进去了放不了手了。开始看的时候看得来劲，记得不来劲，拣重点记一下，因为是来客串，不是主修，所以呢就偶尔记记笔记，到后来重点记记笔记，再到后来一定要把佛经，《楞伽经》的原文全部打下来，看一段打一段，有的还不是打一遍，要打三遍。然后呢，还不是打一段打三遍；再后来连解释都要打，还不是打一遍，有的打两三遍，有的还要看几遍。结果本来是注《般舟三昧经》的，最后儿正好在温养结束的时候，把这个《楞伽经》看了一遍半，第一遍打完了，又看半遍。写笔记写了可能有30来万字，这一天写笔记写了有一万多字，学《楞伽经》学进去了。
这部《楞伽经》太重要了，学进去之后，就把所有的佛的经典全部看到一块儿去了，哦，原来《楞伽经》就是《阿弥陀佛经》，就是《金刚经》，就是《六祖坛经》，就是《法华经》，就是《楞严经》，就是《华严经》，所有的经典讲的是一件事，通的。原来禅宗和净土宗也是通的，没有分家，学进去了，非常受用。
原来我们就想啊，无生法忍，多高的境界啊，什么时候能达到啊？说句实在话，可望不可及也。《地藏经》说“阎浮提众生举心动念无不是业，无不是罪”，我们的举心动念是不是业是不是罪啊？管都管不住，无生法忍，啥时候念头能不产生啊？只要你一睁开眼睛就在打妄想，刹那之间都不知道打多少妄想。
那么佛的经典是相通的，那么今天讲的这个金刚心的题目，我们学习是要反复地学清楚，我刚才讲的这个意思呢是告诉大家，我们所讲法的来源怎么来的，不是要大家去读《楞伽经》。那么你们现在讲了，说想读一下《楞严经》、《妙法莲华经》。修行要依师而行，依师父的安排而行，修行要不急不躁，师父，我们安排你学哪部经典，你跟着师父学哪部经典就对了，你现在修行一定要依师修行。
现在很多人学步法学不会，其实，师父讲步法的视频起码也有十几个小时，你看师父的视频足以看清楚看明白。回头我们安排一个案例，广西的圆X菩萨，她什么别人讲的视频，那个步法都没有看也没有学，就看师父的视频，还没有全看，就记住几句话，所谓：“吸得饱，等得够，踩得准，提得直，提得整，心跟脚，音声是佛事等等”。就简单几句话记的，去实践，就实践得非常好，步法不通自通。
不过总体上，昨天晚上看大家的步法还不错，偶然有人还会犯几个错误。第一个错误膝盖打弯，膝盖不用刻意直，收腹，提气，自然把气提起来，收腹提气自动把身体带起来，这就是动力的源泉。这个力是这个力，不需要肩膀发力，也不需要脚发力，都不对，是呼吸提气自动把身体带起来，自动把身体带起来。
以前我们说过头领肩，肩领身体，这就是方便说。因为你收腹提气的时候，为什么讲头领肩呢？头往上领，身体自然就端正，是为端正故。那么头领肩这是个意念，不是发力处，发力处是呼吸，呼吸带动身体，呼吸，收腹。呼吸是怎么呼吸？是要你收腹提气，收腹的时候吸气，收腹的时候吸气，不是收腹的时候呼气，是收腹的时候吸气，吸气提身，把身体提起来，用这个力量，这是动力的源泉，不需要别的力。脚不要顶，膝盖不要弯，脚顶膝盖弯都用发力的方式不对。
收腹、吸气、提身，提得直，提得整。收腹是吸气，吸得饱，等得够，踩得准，踏得稳，节点共振。那么，就这几句话。收腹提气带身，把身体带起来，如果这个东西掌握不好，你的脚会弯，还有的人会耸肩，还有的会左右摇晃，前后摇摆，身体不平衡，都是发力的方式不对，就这一点问题。其他的就是……接下来就是自然而然，走得更加自如一点，更加自然一点，步法就是这样。
那么学习呢，不要乱看，包括你都不要乱听别人的想法，一定要以师父开示的原文为准，你去听别人的解释都走样了，你去听别人的解释都走样了。包括，你去听这个……我们般舟行人——有的人的解释也会出错。所以，一定要以师父的开示原文为准，要反复听，修行重在反复，重在深入，那就要结合实际。
以前呢，师父着急给大家讲，没有组织大家讨论，这次呢，我们做一个讨论的实验。昨天我们讲的金刚心，到底你了解多少？到底你认为自己的差距在哪里？到底你准备怎样接地气？讨论一下这个题目。
那么刚才她讲这个金刚心，第一个是日常生活当中的金刚心。如果没有日常生活当中的金刚心，她这个心不能巩固，不能强化。比如说早起要有金刚心；比如说少吃饭要有金刚心；比如说过午不食要有金刚心；比方说要能忍，一切法成于忍，对别人要能忍，对环境要能忍，对自己的业障要能忍，对于苦痛要能忍，对于各种感受要能忍。记住啊，忍是最小的代价，忍是最大的成就，最大的功德。
你想想看啊，两个人吵架你能忍，两个人吵架，不管是母女、父子、同修、上下级，如果两个人到了吵架的地步，这个缘是好缘还是坏缘呢？方便说一定不是最好的缘，是不是？是不是不是最好的缘？那我问你，你希望得到好缘还是恶缘？（弟子：好缘）错。因为好缘你得受，恶缘你也得受；所以你应该希望的是在好缘的时候你能奋力向前，在恶缘的时候你更能奋力向前。你应该希望的是你能转这个缘，用这个缘，缘上起妙用，这个希望就对了。希望得到好缘，好缘的时候会得意忘形，恶缘的时候会怎么样？郁闷不起。是不是？好缘的时候得意忘形对不对？那恶缘的时候就郁闷，沉闷，喜不来，对不对？这两个不对。得意忘形，还有这个沉闷不起，郁闷不起，抑郁不起。
是什么知见造成的？什么知见造成的？对，你希望有好缘，不要恶缘，这是不是个知见？这个知见能不能造出，这众生就造出来了。遇到好缘的时候，“哎呀我多有福报。”当好缘来的时候你会染着，恶缘来的时候也会染着。那么你在好缘里得意忘形，是不是染着好缘了？你在恶缘里抑郁、郁闷、沉闷、萎靡不振，是不是也是染著？都是染着。染着的根源是什么？你对这个好染着了，你被这个恶染着了。当你不区分好恶的时候，能够在好缘里不得意忘形，遇到好缘不得意忘形，奋力前行。遇到恶缘不萎靡不振，知道这是正常的现象，是正常的因果，在恶缘里你不自暴自弃，不怨天尤人，你能够老实前行。这两个意思是不是一样啊？是不是？应该希望的是自己不染着于好恶，不受情绪的影响，都能够如理如法地往前走，这是正确的希望，是不是？听明白了没有？人生最大的梦想就是好事天天最好有，都归我；坏事最好一个都没有，都归别人，这知见对不对啊？这个知见就是烦恼的根源，明白了没有啊？如果你认为善恶不由己，好坏不由己，而怎么样对好，怎么样对坏，由你自己，这就叫归于真实，明白了没有?
那么我们讲金刚心，我接着讲啊，好，回到刚才的主题上来，日常生活当中的金刚心。比如说早起，要培养你的金刚心啊，是不是啊？那在我们般舟行人来讲，还不是早起，少睡，一觉醒。一觉醒，就练金刚心。其实我告诉你，这个睡眠需要的量远远超过我们的想象，我们把它想得太多了，实际不需要这么多。你认为需要很长时间的睡眠，你睡就会睡很长的时间。你认为需要很短，就会睡得很短，是不是这样？是不是？（众答：是）因为你认为睡够了没睡够，这个知见是不是你自己立的啊？不同的人立的知见不一样，所以不同的满足程度就不一样。所以，这个早起，少睡就能培养金刚心。
我们这个心，我问你啊，你打造你这个金刚心，你打算付出怎样的代价？要不要付代价？（众答：要）。早睡，早起是不可以的；少吃饭是不可以的；少睡也是不可以的；少说话也是不可以的；别人惹我也是不可以的，能不能培养出来？那你就是个豆腐心，很容易受伤害是不是？那就不是金刚心。如果你这个人，什么亏都不能吃，般舟能不能行的好？这都相通的。明白了没有？所以，在日常生活当中要培养我们的心，转换我们的心，千万记住啊，我们般舟行人有一个毛病，一行般舟以后，感觉怎么样？良好。感觉好不好？不好啊？（众答：好）我，七天八夜；我，行过90天，你算老几啊，是不是？容易贡高我慢是不是？所以人家就会说，你这个般舟行人像什么样子，修了半天般舟念了半天佛，贡高我慢这么严重，趾高气昂这么严重，贪嗔痴这么严重，就很不服气。明白了没有？所以修行啊，修的是心性，心性不变柔软，不变平和，不变专注，这个修行啊，确实有问题。修行要改心性，改了心性，这个心性造万物，修行改心性，心性造万物，造六道，是你的心性。所以我们要少睡，早起，少欲知足，少吃，过午不食，日中一食。
讲一下这个啊，鼓励大家，行般舟的时候鼓励大家日中一食，平常的时候不鼓励大家日中一食。为什么？有的人说了，师父你一会儿讲了要勇猛精进，一会儿又不要太勇猛精进，不知道该精进还是该不精进？所以，学法要学的究竟。说这个过午不食，它能培养我们的少欲知足，培养我们的金刚心，有很多好处，尤其是能够培养我们的金刚心地，如果我们欲望能控制住，你的心就能操控这个身体；如果你的欲望控制不住，这个身体在操控你。我饿啦，饿的不行啦，你就被饿操控了。
记住了啊，你欲望控制不住，就被欲望控制住；情绪控制不住，就被情绪控制住，是不是？脾气控制不住，就被脾气控制住；习气控制不住，就被习气控制住。你看别人毛病看得不行，被别人的毛病控制住；看环境这不对那不对，被环境控制住，是不是？你都是一个奴隶。是不是？你什么人都能装得下，什么事都能容得住，什么情况都烦恼不了，一个金刚般的心地如如不动，这才叫心做主，这叫心不被控制，心才能做主。你想想看，我们老以这个身体为我，身相不破，然后呢就被身体所控制。
那么我们一直以来，为什么六道轮回啊？是不是被身体所控制？是不是被身体所控制？如果你能控制身体，你还有烦恼吗？没有了。控制身体为道用，不是控制身体为欲用，欲望的欲；如果你能控制身体为道用，你还能有烦恼，你不成道成啥？是不是？如果你控制不了身体，怎么会得为道用呢？被身体所用。这个身体是不是你的？是，不是我的身体是谁的身体？是不是？是也不是？啥时候是啥时候不是？还没接地气。这个身体啊，是你的法界所共有的一个物体，不是你的，是你的法界里边所有力量共用的一个物体。你的冤亲债主用不用你的身体？你肚子里的虫子，还有附体，还有跟随你的冤亲债主都在用你的身体，都在操控你的感受，是不是？
今天，有位大德说了一句，我很震撼的啊一句话，因为他也不懂因果。他说“这个要承担因果的。” 给别人讲，要承担因果的。然后他讲了什么呢，他说“日本科学家做了个水试验——水知道答案”，所以我就讲呢所以这个人呢，他只要有佛缘，就会逐渐都会看，知道《水知道答案》。你们都知道《水知道答案》这本书啊。那这个水，影响水的是什么？什么样的都可以影响水，你对水说好话影响水，对水说不好听的话影响水，贴个标签你影响它，发个声音你影响它，可见水是不是独立的存在啊？不是，它是被所有人共同加持、影响的一个水。
你这个身体也一样，是被所有冤亲债主，所有魔力，所有佛力，所有菩萨力共同加持、作用的一个结果。对不对？所以说你说我的身体对不对？不对。因为固我就排他，只有我没有别的。是不是？其实有没有我独立存在呀？谁知道？没有我独立存在，是吧。那么我心正，佛力、菩萨力正面能量能加持，是不是？如果你心不正呢？你被欲望控制，被魔力控制，被冤亲债主控制，是不是？那你的心不正，佛力能加持上吗？加持不上。你的心不正，魔力能加持上吗？加持上。所以你要看清楚，所谓你的身体，所谓我以为，所谓我想，所谓我要，所谓我求，其实你以为是我在想，我在求，我在要，不知道你这个想法，你这个欲望，你这个感受，是冤亲债主、魔王共同加持的结果。如果你的心不正，就被他们加持的结果；如果你的心正，那就是一切佛力，一切菩萨力，一切正面能量加持的结果，是不是？一念觉做佛去，跟佛在一起。一念迷做魔去，受魔力的加持。
所以你以为这个身体呀，如果你看清楚，所谓这个身体没有我的独立的存在，不要认为这个（身体）是我的，我想、我要都是我的，不是你的。你就不能，这叫什么？这叫去妄归真。我想、我要、我求、我以为，我们是不是被这个东西所主使啊？一切都是被这个东西所主使，我感受，我想，我要，我求，我以为，我需要，我讨厌，我恨，所有这些东西都是……我们都是根据这个在生活，是不是？而你认为我想的，我要的，我求的，我以为的都是真理，其实恰恰不是真的，这是一个根本的原始点的错误，你把这个错误看清楚了，不随着我想我要去走了。那你说不随这个走，随啥走啊？你们告诉我不随这个走，随什么走？不随我想，随你想走？那是你的想，不是我的想，我怎么随着你的想走，我也随不了，是不是？那不随我想，不随我要走，随什么走啊，你告诉我，随啥走？你说。
大家发言，不随我想，不随我求，不随我要，不随……阿弥陀佛你随不上，随法走，依法住，如法行，是不是？法能摸得着，看得见，把握得住，是不是？是不是这样？随法走。苦痛来了，什么叫随法走啊？接受。至诚接受叫随法走；不至诚接受叫随感受走，是不是这样？喜的时候不要得意忘形，这叫法，是不是？悲的时候不要萎靡不振，也是法。这个法是不是圆融的？而你的感受是不圆融的，对不对，一碰到高兴的事得意忘形，碰到悲观的事啦，你就萎靡不振，有法没有？没有法。我们天天你记住啊，这个非常重要，跟着法走，依法行，如法住，懂了没有？起法用。你依法行，如法住，起法用，这个法是正法啊，不要跟着魔王那个歪法走。人都是自私自利的，人不为己天诛地灭，是不是法？不是？是邪法。
好多女人就讲了不吃饭可以的，不喝水怎么行，不喝水皮肤会打皱的，这是你的法，对不对？因为你说不喝水是不可以的，所以你要定自己一天喝多少杯水，早晨喝盐水，中间喝温水，然后不要喝太开的水，然后又不能喝那个有细菌的水，你的法就来了，是不是？那么，我问你啊，你的知见就是你的法，是不是？你的法对不对？
那怎么样把你的法改成佛的法呢？那就学法，明白了没有？第一，要学法；第二，要行法。学法和佛的心，佛的心啊，佛的心就是佛的知见，是不是？佛的心在哪儿？看不见，摸不着。你说心无形无相，无处下手。那么佛的知见有办法下手吧？佛的知见就代表佛的法，代表佛的心，明白了吧？那么佛的知见和佛的法，怎么样把佛的知见和佛的法来洗涤我们的知见，我们的法呢？怎么办？佛知佛见是正知正见的意思，正知就是正见，正见也是正知，表的方式不同。那么我们怎么样把佛的法，佛的正知正见变成我们的知见呢？反复学习，深入学习，联系实际，明白了吧。强化学习，千万不要浅尝辄止，看了一下我懂了，听了一下我明白了，一问都不明白，都不知道，是不是？就是要反复学习，主动学习，明白了吧。
你的法你的知见不用学，遍地都是，跟你是一体的，是不是？我这人就喜欢睡觉，我这人就喜欢吃饭，我这人就喜欢偷懒，不需要学习，也不需要主动，还是自动，是不是？而你必须把这个法变成主动，变成自动，变成习性，你呀就必然成佛。如果你把这个法变不成自觉，变不成主动，变不成习性，那个邪法就会主动来占领阵地，是不是？正和邪，正和邪的区分在哪里？有一句话叫“邪不压正”，是不是这样？那你为什么邪老压着正啊？没有正邪之分？你为什么老邪压着正呢？是因为邪，你的正不立，邪自然立，是不是？就是说你这个心地啊，要不就正，要不就邪，不能模棱两可，即正又邪，即邪又正，黄老邪，没有这样的。要不就正，要不就邪，是不是啊？可是正容易还是邪容易啊？邪跟你是一体的，所以你是六道轮回的种性。正必须主动地学，反复地学，深入地学，把他转成自动，转成习惯，明白了没有？如果你的正不立，邪就作孽，是不是？可是当你的正立的时候，邪好不好破，好不好破？（众答：好破。）是好破还是不好破？金刚兄弟们，男子汉，邪和正相战的时候，正取胜还是邪容易取胜啊？你看，不敢吭声。（众答：正取胜。）你比如说今天早晨，你说我要早起，你这一念立起来，能不能早起啊？这一天能不能早起，我问你，只要你下定决心，这一天能不能早起？明天再下定决心能不能早起？后天再下定决心能不能早起？（众答：能。）那我问你，一年都早起能不能？不吭声，就不吭声，其实，只要你下定决心你就能，问题是你没下定决心。正和邪交战的时候，它是不战的，你立它就亡，你不立它就立，明白了没有。你只要把正立起来，邪自然灭了，是不是这样？邪自然灭亡，是这样。
正一立起来，邪自然就灭掉，正和邪是不打架的，是不是这样？所以，邪不是战不胜，邪是累战累败，但是呢它累败累战，它就这股黏糊劲儿。今天你说早起，它不给你斗，那你早起来。明天你要早起，它也不给你斗，起呗。后天你不吭声了，它马上“睡觉吧，睡懒觉多好玩。”它就这个黏劲儿，它胜在这个黏劲儿上，不是它胜，它不给你战的，正和邪就是这样，所以你听明白了没有？我们要反复学这个法，反复立这个法，一定要一念正，是这个意思啊。
好，那么我们回到这个主题上啊，日常生活中培养金刚心，怎么办呢？少睡，早起，少吃，知足，你要不是知足，满足不了。还有不要看别人的是非长短。今天给一个菩萨讲开示，我说你的眼睛啊就像取景器，就像我们照相机的那个取景器，你照相的时候选好的还是选坏的？选好的。那么你看人的时候选好的还是选坏的啊？常常看不到好的，看到都是坏的。你选坏的你就在收集垃圾。是不是啊？那么这就要培养金刚心，永远选好的，不选坏的，看环境永远看好的，不看坏的，是不是啊？修行人在世间人看来都是怪物，是不是？（众答：是。）这怪物跟怪物在一起，就有好多怪事。是不是，怪不怪？这怪物们在一起有好多怪事，又不分开，这就最大的成功，是不是？宁带一团兵，不带一个僧，为啥？这一团人都听指挥，一个僧人听不听指挥？各干各的，都不听指挥，是不是啊？修行人都是“老子天下第一”，是不是？我修行了我怕谁！别笑。以前我最早听到一个大学生跟我讲：“老子出家了我怕谁！”（众笑），你想想他讲的话有没有道理，？没道理？对他来讲特别有道理。他说头多难剃，我头都敢剃，我有什么好怕的，是不是？所以“我出家了我怕谁！”听得我很吃惊啊，越不怕你绕的弯越多，造的业越重，是不是？那么好，你要光看这怪事你就没有信心，是不是？如果你看到这么多人都凝聚在一起，你就特别有信心，知道吧，这就是我和你的不同，你们光看到怪，我看的全部是不怪，我只看好的地方，所以我就有信心，如果没有信心，我就惨了知道吧，你们哪一个人都能把我整死，是不是？因为我对你们每一个人投入的都是全部的心，无私的心，将心比心，可是，如果我对你有预期的话，我就会被气死，会不会被气死啊?因为我对你太够意思了，你对我太不够意思了。是不是这样？很多人来忏悔，师父，对不起师父，这是真心话，是不是啊？所以，这个都是你的知见，明白了没有，是不是？佛度众生有分别没有？只要众生求度都要度，是吧？大家能够在一起，共修的力量大不大？（众答：大。）你看，共修的力量哪来的？大家造成的，是不是成绩啊？你们在这行法容不容易，在家行法难不难？（众答：难。）这是不是成绩啊？那为什么你要挑这么多不是呢？错了。明白了没有？所以，我们取景要取好，只取好的不要取坏的。那这就培养金刚心啊，因为我们的眼睛自动看什么？自动看坏的，你没训练的时候，自动看的是坏的，是不是？因为什么，你是自私自利为中心，看的都是别人影响自己，是不是？所以自动看坏的，自动拣垃圾，你错了，是吧。你看啊，我们到那个旅游胜地的时候，这眼睛只看好的，不看坏的。但是我们跟熟悉的人相处的时候，眼睛只看坏的不看好的，是不是啊？那个风景啊只是一会儿的事，我们大家相处啊是一世的事，经常的事，所以，你要学会看风景啊，永远看好的风景。大家在一起相处看好的不要看坏的，有坏的是正常的，因为本来我们就是怪物嘛，是不是啊？不要怕别人说怪物，这怪物只是个名词而已，是吧，也就是说各人特别有个性，你要有容纳别人的个性。自己一定要培养金刚心，日常生活当中要培养金刚心，如果你有这样心地的准备，你就能待的住，你就能不烦恼，是不是啊？
好，我就接着再讲刚才苦痛的事儿啊。苦痛的事儿，你有知见认为，这个我是能接受的，这三次，这五次，这五十次我是能接受的，这一百次我是能接受的，一百零一次不能接受，知见！明白了没有？你跟着感受跑，是感受的奴隶，不是依法。依法是什么？疼一百次，我就奋斗一百次；疼一百零一次，我就奋斗一百零一次，我的心是金刚的。什么叫金刚心啊？不选择环境，不选择业报，其实你没有选择权，你认为可以选择所以才烦恼，是不是？那这就是要培养金刚心。
苦痛关是训练金刚心最好的地方。明白了没有？苦痛，苦痛关是脱胎换骨的关口，你能经历苦痛才能脱胎换骨，你不能经历苦痛就不能脱胎换骨。那么要脱胎换骨，你可能需要五十次的挑战，也可能需要一百次的挑战，也可能需要终生的挑战，明白了没？
有一个《竹子和蕨菜的故事》。释迦牟尼佛就讲一故事，说在这个地上，山上，种了很多竹子，也种了很多蕨菜。第一年，蕨菜全部开花了，很漂亮，这竹子没有动静；第二年，蕨菜又飘香了，竹子还没有动静；第三年，蕨菜满山遍野，无处不在，无处不芬芳，这竹子还没有动静；一直到第五年，竹子才冒出个小芽芽，像那个黄豆芽一样，一个小芽芽。蕨菜就笑了，你看，我第三年已经满山遍野了，到第五年不仅满山遍野，上下纵横，到处都是蕨菜，到处都是蕨菜。你才长这么个小芽，五年，他说你可笑不可笑，才长这么个小芽芽，可是紧接着，这第五年的年末，竹子长了一百米高，蕨菜还趴在地上，五年扎根，听懂了没有？
我们苦痛关也一样，每个人身体的素质不一样，业障的情形不一样，女众啊，男众也一样，女众堕胎多的，邪淫越重的，那就需要扎很长时间的根。没有反应，没有动静，明白了没有？但时间到了之后，唰就起来了。
今天给一个菩萨通电话，她说昨天晚上念佛，阿弥陀佛来接她了，阿弥陀佛来接她了。我说你怎么不走啊？她说我忽然……阿弥陀佛一来，一接我，接我那一瞬间，她产生的第一个念头，我走了爸爸妈妈谁管啊？这是个真实的故事啊，她说我走了爸爸妈妈谁管？她这一念一动，阿弥陀佛走了。她通电话她就讲了，她说师父啊，我们每个人都应该把每一次念佛当作临终念佛，如果你没有这样临终念佛这一想，阿弥陀佛来了你走不走啊？你肯定不走，因为你心还没准备走。是不是这样？我问你啊，你们念佛的时间多，花的时间多，还是五欲六尘花的时间多啊？五欲六尘花的时间多，毛病习气花的时间多，被染着花的时间多，是不是？被我们的习气做主，被我们的脾气做主，被我们的嫉妒嗔恨心做主，被我们的五欲六尘做主，被我们的好吃懒惰做主，你从来就没有自己做主过。所以要真正认识到，给我们念佛的时间是多还是少？太少了！每次念佛要不要认真啊？（弟子：要）认真到什么程度？作临终想。
你要知道人生苦，每次你要作观想啊，人生太苦了，人生太累了，赶紧走吧。是不是啊？如果你这样作临终想，念佛的时候还有障碍没有啊？都障碍不住你了，有障碍，障碍不住你了，是不是？如果你不作临终想，障碍就大了，就多了。所以我们讲啊，要临终想，每次念佛要作临终想，要认真、严格到这个程度叫金刚心。明白了没有？如果你每次念佛，你不作临终想，你不作临终想的时候，你就会作其他的想，作临终想的时候其他的想全部断掉，所以“有想即愚痴，无想是涅槃”，你作临终想，现实就是没有想，是涅槃。你不作临终想，就冒出种种想，就是有想即愚痴。要严格到这个程度。
那么对于业障，你希不希望病好啊？不敢吭声，考糊了。希不希望病好啊？（众多：希望。）不敢吭声，肯定希望病好嘛。又是一个错误的知见。错在哪儿？演T说错在哪儿？都不敢说。这个病好不好啊，你说了不算，知道吧。阿弥陀佛说了算不算？阿弥陀佛说了也不算。谁说了算？因果说了算！因为阿弥陀佛不会违背因果，明白了没有？什么叫因果？你的心所造作的因和你所承受的业报这个果叫因果，明白了没有？是你现在的自己的心造作的这个因和你承受的业报这个果叫因果，我是讲得很具体啊。你说过去我杀了猪，这辈子我转猪，这是粗的因果。如果过去你杀了猪，这辈子你可以不转猪，为什么知道吧？因为你开悟了，你觉悟了，你念佛了，你啊杀生的那个心没有了，根除了，过去的杀业就找不到你，明白了没有？或者说你现在的心是一个无量的光明，那个业障是寒冰，那个寒冰找到你这个无量的光明的时候，寒冰怎么样？瞬间就化掉了，贴不上来，是不是这样？我们讲冬天刚下雪的时候你们看到没有，雪一边下一边化，一边下一边化，是不是？就是这个过程。所以，是心所造作的这个因，和业报所形成的这个果，因果是相应的。
我们讲消除业障不是指消除外边的东西，是消除你心里边的那个东西，是不是这样？心里边的东西消了，外边自然就没有用了，是不是这样？心里边东西不消，外边东西都会刮进来，是这样。那么我们讲，苦痛，你想病，有病你想病赶紧好，错误的知见。为什么是错误的？你会失望的。如果正确的知见你不会失望，错误的知见你就会失望。
你有病的时候你应该指望什么？什么叫法？希望病好这是什么？这不是法，这是邪法。正法是什么？至诚接受，至诚忏悔，至诚精进，至诚回向。这是不是法啊？不管业障有多大，不管业报有多深，这就是法，至诚接受就是最小的代价，至诚不接受就要付更多的代价。是不是？两人吵架，你至诚接受、不吭声，最小的代价，你俩对着吵，吵翻天，打破头，是不是？生，不是嗔恨，生的是无限的怨恨，变成仇敌，变成仇家，是不是？所以我们讲是这样。
我们讲，苦痛关训练我们的金刚心，怎么训练？要依法行，如法住。，你的知见立了以后就不把苦痛当回事，因为你越当回事它越是事儿，它越障碍你，你不当回事，到此为止，是不是？当不当回事你有选择权，遇不遇到，什么时候好，什么时候坏，你没有选择权。如果你的心用错地方了，你会越来越失望；如果你的心用对地方了，你就是金刚心，金刚种子，心就如如不动，就障碍不了你，是不是？按照这样一个金刚心来要求，娑婆世界的一切缘，一切业障能不能障碍你啊？一切人、一切事、一切境界都障碍不了你，对不对？只要你心够坚强，只要你心对这些缘都不加选择，而选择是如理如法，这就能过一切关口。
我们讲在日常生活当中，在受业报过程当中，在处众当中，在面对环境当中，培养自己的金刚心，这是粗的地方。那么吃饭培养我们的金刚心，以前讲过了啊，都可以按这个思路来讲啊，睡觉培养我们的金刚心也讲过了啊。这些地方还没有到这个操作阶段啊，不多说。
行法的时候如何培养我们的金刚心，这是关键准备。那你呢，刚才讲了，你行法的时候讲了你的现象，怎么生退心的，怎么偷懒的。那么行法的时候培养我们金刚心的要点在哪里？叫接地气儿，那么你服了地气，还不知道怎么操作，那我问你，行法的时候如何接地气儿，如何培养我们的金刚心呢？说说。不管一切只管它，可是就被它管了咋办？对的，总的原则是对的，不管一切只管念，傻人傻念，还是粗的，不细。一丝不苟，不折不扣，就细了。怎样一丝不苟不折不扣呢？怎样一丝不苟不折不扣呢？每一步问问自己够不够认真，每一声问问自己做到百分之一百了没有？你说这个太难了，那你就问问啊，每一步每一声，问问自己有漏没漏？有漏能不能成佛？我告诉你，能？（一弟子答：不能）。有漏不能成佛。那你有漏没有？（一弟子答：有）漏在哪里？偷心，照顾自己，原谅自己，给自己种种借口，是不是啊? 那就是说你就分析你的漏在哪儿。
弟子：就是苦痛的时候，自己就想着那个痛。
师父：为什么会想那个痛？怎么样不想那个痛？
弟子：所以，如果就你想痛来了之后，自己要把每一步，每一个呼吸跟师父说的我要细致地去走，细致地去走，那你不管这个痛，马上就没了，金刚心就出来了。
师父：说的原则上是对的，但是这个心啊，还没打通，还是以这个苦痛为苦痛，没有超越苦痛，没有看到苦痛背后的东西，因为你看的是苦痛，受用的还是苦痛，背后是业障，是不是背后是业障啊？对了40%。苦痛背后是啥？
弟子：不管它，就念佛。
师父：糊涂人。苦痛背后是消除的业障，是消除业障的一个反应，对不对？如果你说苦痛是业障，没有主动性，没有积极的意义在里边，而且你般舟里边的苦痛是不是在消除业障？如果你看透了是消除业障，念头转了没有？境界转了没有？是处处是好风景啊，是不是啊？
我以前给大家讲过一个案例，我重复一下，有一天我可能……他们放在冰箱里边的那个菜十几天拿过来了，我给吃了。我只是讲故事啊，你不要认为师父天天吃冰箱里的剩下的菜就错了，我只是讲故事。十几天的菜给吃了，吃了以后可能中毒了，我就浑身没有力气，头痛的自己，浑身没有力气，连呼吸的力气都没有，最后儿，三魂七魄跑出去至少跑出去，跑出去俩魂，六个魄没了，可能只剩一魂一魄，上气不接下气，不是上气不接下气，是一口气里边都，一口气里边都，有好多没气。知道吧，上气不接下气还有口上气，那上气也不全，三魂七魄至少走了两魂六魄，只剩一魂一魄了，严不严重啊？那我问你啊，食物中毒了怎么办？赶紧送医院？念佛就能解毒是吧？恭喜你，你的信心够足的。我告诉你啊，没办法，我养成习惯了，就拼命在那念佛，没时间喊别人，喊不动。也没时间想别的事儿，想不动，只有想念佛，念不出，想佛，打坐坐在这儿念，念了差不多有24小时，念了24小时之后啊，因为自己处于一个不得不作临终想，已经在做临终念佛的准备，不是准备，在做临终念佛的事儿，结果我突然感觉到我这个腿痛死了，我以为啊我打坐的时候这个衣服没有放整齐，因为在那坐了差不多有24小时，那想想可能这个衣服硌得痛，就把这个衣服理理正，还痛的不行，钻心的痛，翻开我的腿一看，腿变成紫茄子颜色，毒水往外冒，可不可怕你们想想看，般舟好不好？（众答：好）这个般舟把这个毒啊排到腿上，从腿上排出来。你经络要不通能不能做得到？如果这个毒不在这儿发作，不在这儿发作怎么样？危不危险？这个苦痛是好事还是坏事，这叫消除业障，明白了没有？你作消除业障想，这是积极的受用，乐观的受用，激动的受用，没有负能量，没有丝毫不能承受，能不能过关？能过关。比方说，前两天有一个女众来找我，她说堕了一万个孩子，不可能，做计划生育的，在医院里帮别人堕孩子，业重不重？有的女人，我听说最多的有女人堕12个，自己啊堕胎堕12个，这个业重不重？这个业重，肚子会不会痛啊？肚子会不会有毛病啊？这个毛病几次能好，你告诉我？那我问你行般舟的时候肚子痛是好事还是坏事？真痛，痛死了，不要命了，要命啊。如果你能转念是好事，能不能过关？那真痛死了咋办？哇，恭喜你往生了，因为你痛的时候念佛死的，痛死的时候是念着佛念死的，你不往生谁往生啊，好不好？（众答：好。鼓掌。）这个痛能不能承受？你如果作消除业障想，就承受，主动承受，欢喜承受就能转成功德。被动承受呢？临终的时候不能主动承受吗？过不掉是被动,，过不掉一定是被动吗？过不掉一定是被动吗？过不掉一定是被动吗？对，过不掉，心是主动的。癌症病人最终要死啊，死虽说没过掉，身体没过掉，心过了没有？所以说，可以主动，这不是被动，明白吧？所以你记住啊，什么叫培养金刚心？你意识到苦痛是在消除业障，消除业障是消一下，还有一个主动想，还有一个主动想是什么你们知道吗？非常关键，非常关键，苦痛是什么？告诉我。苦痛是脱胎换骨。（众鼓掌。）你想不想脱胎换骨啊？（众答：想。）痛啊！脱胎换骨的时候痛不痛？（众答：痛。）我昨天碰到一个女众跟我讲，又给我找了个证据，她说师父啊，我发现我行般舟，虽然行的不多，但是我觉得我现在回到了我20岁的样子，回到了20岁，身体回到20岁的状态，好不好？鼓掌（众掌声）。离18岁还差两岁，继续努力，接着鼓掌。（众掌声）。
师父：你们认为行般舟能不能回到年轻的状态？
弟子：能。
师父：能不能？
弟子：能！
师父：确实能！鼓鼓掌呗。（大众鼓掌）你不鼓掌，别人鼓掌的不好意思了。所以苦痛就当脱胎换骨想，脱胎换骨可是要痛的啊，要苦的啊，是不是？但是苦痛之后会脱胎换骨，男人会恢复到从前，女人也会恢复到从前，太多的案例了，明白了没有？如果你作消除业障想，如果你作脱胎换骨想，还有一个更积极的想法，是什么？脱胎换骨，消除业障；消除业障，脱胎换骨。
弟子：助我们往生，成佛想。
师父：成佛想，成佛想远了一点，因为你知道，苦痛关过不了成不了佛，就不会生出这个信心来。第三个更积极主动的想法是什么？，什么意思，大点声，没关系。
弟子：清虚之身，无极之体。
师父：清虚之身，无极之体？这拽的是佛经里面的词儿。也对。脱胎换骨就这个意思。还有一个什么意思？临终想，大功德聚！你苦痛的时候做的功德大，还是不苦痛的时候做的功德大？是不是大功德聚啊？不仅脱胎换骨，脱胎换骨之后还能大功德聚，还能积功累德，还能积累功德的资粮，到极乐的世界的时候你特别富，好不好？
弟子：好（鼓掌）。
师父：消除业障，脱胎换骨，大功德聚，成就金刚心啊。成就金刚心了没有？
弟子：成就了。
师父：这个地方一突破，全线突破了没有？（众鼓掌。）这儿一突破，全线突破，身相破，我相破，一切突破，好不好？那你还怕苦痛不？
弟子：不怕。
师父：怕不怕？
弟子：不怕！！！
师父：哎吆，还生不生怕的念头了？还生不生怕的念头了？心通了没有？恭喜大家啊，心开意解。（众掌声）这就叫得无生法忍。你看你痛的念头不产生了，苦痛怕痛的念头不产生了，你再不被它转了，你能转它了，这个地方是不是无生法忍啊？有没有法？有没有忍？有没有无生？无生法忍。恭喜大家。（众鼓掌）。哎呀，这个苦痛成就你的金刚心，成就你的无生法忍，成就你的无量功德，消除你的无量业障，让你脱胎换骨，有个什么清虚之身，无极之体，好不好？
弟子：好。
师父：这里边妙不妙啊？你由这个最苦最痛，发现这个最大最美，甚深微妙，恭喜你，开悟了呀。开悟了没有啊？方便说啊，真的悟了，真的心开了，真的觉悟了。是不是啊？心开了，觉悟了，还怕痛吗？不怕了，是不是？欢喜痛吗？变成欢喜痛了。由怕痛变成欢喜痛，哇，太牛了，真牛！是不是啊？这就是说不怕痛，这个地方，这个痛的地方能培养我们的金刚心哪。我刚才讲的这些话，你们都要会讲啊，听明白了没有啊？复讲，你会讲了，你会讲首先讲给谁听啊？把自己讲明白了，听明白了没有啊？你把自己讲明白了，就得无生法忍，你把自己能讲明白，给别人讲明白，传递出去，别人也明白，别人的功德都归你，好不好？（众鼓掌。）
所以，这个苦痛关，是般舟的入门课，也是基础课，也是最关键、最核心的课程。一定要过关，好不好啊？（众鼓掌。）一定要欢喜地过关，不要痛苦地过关，好不好？
好，接着回来讲啊，苦痛关从心上来讲是这样，从事上来讲不折不扣，一丝不苟；要做到不折不扣，一丝不苟，当下消融，当下化解。如果你能做到当下百分之一百，百分之百的一丝不苟，百分之百的不折不扣，，百分之百的如理如法，当下的昏沉、当下的苦痛消融了没有？当下消融不会集聚，你就是最小的代价。明白了没有？如果当下不消融，它就会集聚成须弥山把你压垮，把你的意志彻底摧毁，你会崩溃，是不是这样？所以，金刚心做到最后儿就是什么？你每一步走好，每一声念好，相续不断，坚持下去。最重要的是什么？相续不断，坚持下去。你能不能相续不断，坚持下去啊？
弟子：能。
师父：能不能？难在哪儿？所以难在对自己要求严不严，持久不持久，是不是啊？我们平常都不要求这么严，哪有这么认真的，哪有这么严格的？是不是都是这个心思啊？你只要要求自己严，培养自己严格的心地，严格的要求，不断的要求，相续不断的要求，坚固不退的要求，这就是修行的重点。明白了没有？你要练就练这个东西练出来，这个东西练不出来，你行法的时候就打折扣；你行法打折扣，障碍就增加，障碍就重重，障碍就不给你打折扣，障碍就增厚；行法打折扣，障碍就增厚，增加的如须弥山一样，把你的意志力彻底摧毁。是不是？所以行法不要打折扣，心地不要打折扣，就是不怕苦、不怕痛、不怕累、不想休息，这个东西一定要练出来。怎么练出来？我告诉大家一个诀窍，怎么练出来？实际上很多人，基础功，基本功不牢，就在这儿，这是一个最强的，最大的一个基本功，你对自己要求马马虎虎，差不多就行，是不是？因为无始劫以来我们的心地已经习惯了马马虎虎，差不多就行，省点劲儿，别太累了。是不是？天生的是这样？是不是这样？（众答：是。）这就是最大的毛病，最大的毛病。唉，已经在我们脑子里已经天经地义了是不是？人不睡觉行吗？不行。人少吃点行吗？不行。人吃亏行吗？不行。人生病行吗？不行。欺负我行吗？不行。都天经地义的，你说不行你就承受不行的果报。你说不行它偏偏不如你的意，你烦恼不就生起来了吗？是不是？这个烦恼不就是你说不行，这个不行的心所造的吗？你要说它行，不就没有烦恼了吗？是不是？都是心地所造。
所以你就要培养这个心，不折不扣，一丝不苟，相续不断，坚固不退，要把这个心培养出来，这个心要主动去培养，强迫自己去培养，主动要求自己培养。严格要求，再严格要求，再严格要求；坚持下去，再坚持下去，再坚持下去，就培养出是这个东西。明白了没有？那你说我做人太没意思了吧？是不是太没意思了？有好吃的不让吃，有觉不让睡，有好地方不让待，有好地方不让玩，有钱不让花，这个人过着没劲啊，是不是没劲啊？你错。因为你的知见认为啊人应该吃好，喝好，玩好，是不是？错！知见错了。人应该修行好，应该培养金刚心，应该积功累德，应该消除一切业障，应该到极乐世界去，应该不怕苦不怕累，不怕受罪，这叫正确的知见，这叫正法。对不对？（众掌声）这个心立起来了没有？（弟子：立起来了。）立了没有？（弟子：立了！）
恭喜大家。这个正立起来了，一正压万邪，正法立起来了，邪法自动就跑了，是不是这样？一样的。所以我们讲呢，要把这个知见调整过来，培养金刚心，培养我们这样一个心地。我们那个不想吃苦，怕吃苦，怕受累，怕遭罪，这个心是个妄心，我们的任务是什么？利用身体这个道器，接受一切的业报，了一切的俗缘，修我们的功德，到极乐世界去。是不是啊？是这么个东西。我说了一切俗缘是指愿意付出一切代价去了缘。什么叫代价？不是让你去随这个俗缘，这你好好去体会去啊。这就说培养我们的金刚心，在这个地方。那么，具体到当下每一声每一步就是绝对地认真，绝对地严格，绝对地细致，绝对地一丝不苟，绝对地不折不扣，这是这个始点的要求。相续不断、坚固不退，这是时间长度的要求，点和时间结合起来，这几个要求你都具足了，你就能付出最小的代价，你就能积累最圆满的功德，你就必定上品上生，好不好？
弟子：好。（鼓掌）
师父：那么，我说的这个因果关系成立不成立？有信心没有？很实在是不是？一点不玄，不玄虚啊。好，你就归真，归到这个实实在在的具体的每一声，每一步，每一秒，每一个相续，每一个不退，每一种坚固，归到这个地方去。那么这个里边的核心是什么？八个字，下定决心，不怕牺牲？排除万难？错！下定决心，严格要求。下定决心是态度问题，严格要求是方法问题。明白了没有？你不下定决心，这个严格要求执行不下去。没有严格要求，这个下定决心是虚的，所以下定决定，严格要求。这个严格要求指当下的严格要求和相续的严格要求，两种严格要求，明白了没有？
那你就说了，相续，谁相续得了啊？难就难在相续上，是不是？那怎么样把这个相续的困难克服掉呢？告诉我。什么？强调当下？还有呢？强相续硬相续？把人吓着了，就把人吓着了。告诉你一个诀窍，五分钟法则好不好？好不好？（弟子：好！）
记住啊，五分钟法则能帮你破时间相，就是说你从五分钟开始练习，这五分钟就是从你能接受的那个最小的程度开始练习。你只要当下能够百分之一百的百分之一百，当下会不会自相续啊？叫核裂变。明白了没有？你每天每次最少坚持五分钟，每天最少坚持五次，你每次都没念够，每次念得很真，念得很深。每次都没念够，明天还想念，还想念得更长，还想念得更过瘾，是不是一直是乐行啊？这个乐会不会自己长大？是不是妙行啊？是把困难是不是化于无形啊？这叫五分钟法则，记住啊。把时间缩短，种因不种果，种因即种果，五分钟法则就是因地，这个因地必然导致你成佛的果地，对不对？所以，你不要想三天四夜吓死人，七天八夜要了命，九十天九十夜绝对不行，被这个后边这个几天几夜给压死啊，明白了没有？现在你看，五分钟，五次，五五法则，你生机勃勃，越玩越来劲，再搞长一点，再搞长一点，再多一次，再多一次，是不是？好不好？所以你们如果这样去宣传般舟，有没有人不能接受啊？大家都能接受对不对？如果大家去这样宣传般舟，推广般舟，般舟能不能大兴？弟子：能！
师父：不兴也得兴。是不是啊？如果你说，来真的，三天四夜，来真的，不吃不喝不上厕所，不准睡觉，他说你们一帮神经病。是不是？偷偷地就把他弄进来了，好不好？
弟子：好。
师父：这叫关门打狗，打那个懒惰之狗。是不是啊？五分钟你干不干？干！不小心干了十分钟，干了五十分钟，干了五个小时，干了五天五夜。自己越干越来劲，自己把自己打，就把它消灭掉了，好不好？阿弥陀佛！所以大家清楚啊，我们的法则是五乘五，五分钟每天五次。但对在座的诸位，不是这样啊，要提高要求好不好？记住啊：下定决心，严格要求！好不好？你只有严格要求才能下定决心，不用排除万难，下定了决心就等于排除万难，严格要求自然就排除万难了。是不是？因为你要求得越严，要求的当下要求得越严，后边越容易。是不是？就像我们练字儿，练毛笔字，你把这个横竖撇捺折练好了，后边写字写的好看不好看？随便画一个东西都是好看的，是不是？你这个横竖撇捺折写不好，一辈子写不好字，一辈子困难，是不是？你难在一时好，还是难在一辈子好？基本功就是这样，好好把基本功练好，其实这个基本功是什么？就是你心地的基本功，心地的基本功就是下定决心，这辈子一定要出离，这辈子一定要成佛，一定要成就，不能错过，不能放过，下死决心，明白了没有？（众答：好。）下定决心，下死决心。（众鼓掌）那怎么办？严格要求每一步每一声，每一个相续，每一种坚固，每一个不退，下定决心，严格要求，相续不断，绵绵不绝，坚固不退，然后自得心开，自致成佛。好不好？（众答：好。）阿弥陀佛！好，还有什么补充的吗？还有什么感想吗？
弟子：我现在想法就是，依师父所说的，我们要是能在生活中去实行，肯定就成佛是没有什么问题的。
师父：好，恭喜大家成佛都没问题啊，听到了没有？阿弥陀佛！
本篇文章来源于网络，仅供参考！