佛法是心法，最重要的是调柔我们的心性，改造我们的心地。那么要调柔我们何种心地心性呢？看了大家现在的情况，非常重要啊，我讲几条。
僧团一定要严格管理，尤其大僧团更要严格管理。不严，这人的性啊都在惰性上，都在习性上，都在自我上，好麻烦，非常麻烦。那么这可以说点到了我们问题的根儿。你看般舟三昧无上微妙，诸佛菩萨无不倾尽全力来护持我们，为什么我们没有得到更大的利益，更大的突破呢？
我告诉大家，如果你真实用功，诸佛如来话绝对真实不虚，确有很多人会有非常巨大的进步。地狱门前僧道多啊，很多人造的是地狱的业啊，地狱的业。我们对自己扪心自问：严格吗？狠吗？有决心吗？都摇头。对自己不严，对自己不狠，对自己没有决心，听之任之、放逸、懈怠、懒惰，这种精神状态不是负能量是什么？有屁大点儿小事缠着师父，一个小时，俩小时都不行，难道是给师父正能量加持吗？难道是给僧团正能量加持吗？难道你自己很过瘾，很受用嘛？都不是。
所以僧团要想成气候必须严格管理。那么我们大家好好想想，怎么对自己严一点？怎么对自己狠一点儿？怎么决定一点？如果要想改变我们僧团的状况，如果要想改变你自己的状况，如果你想为师父做更多清静的供养，你就对自己严，对自己狠，对自己绝，除此之外，没有出路！严、狠、绝，这是方便说啊，方便说。
我们走上了一条觉海之路，般舟之路，解脱之路，承载众生，成就众生，成就众生大成就，解脱之路啊。我们不要求自己严，不对自己狠，不对自己绝，怎么能承当呢？没有办法呀。
你比方说，我说我们大家现在除了这个之外，最重要缺一个……最近一直在答疑，一直在解决大家的问题，发现大家的自觉性、主动性、积极性三个性都不够。扪心自问你自觉吗？扪心自问你主动吗？扪心自问你积极吗？如果你没有自觉、积极、主动的状态，试问谁能觉悟你？谁能成就你？你有什么把握来觉悟？有什么把握来成就？
昨天给圆Z菩萨布置了一个任务，圆Z菩萨非常典型。刚开始自己迷迷糊糊走了好几十天，闻到般舟以后走了好几十天，何等善根啊。甭说走了好几十天，说不好听的，就一天睡上个把小时混般舟，或者有不规范的举动，能坚持个八九十天也了不起，因为这是无始以来的善根所导致的，既不懂步法，也不懂心法，也不懂理论，就糊里糊涂走了好几十天。当然，这几十天是有遗憾的，但是这几十天有没有功德啊？功德大不大？这几十天之后，因为昏沉现象克服不了，或者有种种难题克服不了，就觉得……用她自己的话来讲，这个苦要是值，拼死都可以吃；如果不值，那我就不吃。她说搞了几十天也没証三昧呀，也没看到有人证三昧呀，这苦会不会白吃呀？所以后来的天数，就放逸、懈怠、懒惰、怀疑、猜忌、放纵自己。
昨天交给她一个任务，其实呀，我一再告诉大家，你们现在所修行的事，其实很简单，简单到什么程度呢？我就告诉你，简单到你无非在一个屋子里把自己关起来，绕着圈念佛而已，就这么一件事，没有其它的事，只是这一件事。这一件事会遇到种种形态，种种困难，种种问题。一切形态、困难、问题，善缘、逆缘、恶缘、好缘、坏缘、长缘、短缘、一切缘，只有一个方法，只管念佛，安住念佛，安住念佛而已，说白了就是这样。
这一屋子里转圈念佛，无非就是脚怎么迈？声音怎么喊?呼吸怎么配合？身形怎么配合？你的作意如何配合？就这几个问题。
我说你们把这几个问题想清楚了，任何人都可以成为，不说大师级的人物，也是一个教师级的人物。你们在座的不管是出家众，还是常随众，怎么经行、怎么念佛、怎么喊出声音、怎么经行、怎么克服各种困难把佛号念出来，呼吸怎么配合，你们的实践经验够不够丰富啊？够不够丰富啊？你说一个人炒了一辈子菜，会不会炒菜啊？哪怕他不会炒菜也会炒了，是不是啊？熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。是不是这样？
那么我问大家：如果你积极、主动、自觉地去思维这些问题，你能不能找到正确的结论啊？能不能?（众人：能）你做了没有？不要被种种文字、种种现象所迷惑，你自己不立，一切不能立啊。你自己积极、主动、自觉去解决问题，去思维这些问题，去总结这些问题，毫无难处啊。
小孩子开始学走路的时候难不难？非常难。但只要开始走了，会不会学会走路啊？一定会的，是不是啊？不管哪种方式，他都会学会走路，而且都可以走得很好。会不会走的很好啊?有没有走得不好的？几乎没有走得不好的。自己的胳膊腿会不会用啊？一定会用的。对不对？
那么同样，般舟你们认为很复杂吗？太简单了！是不是太简单了？简单到你不需要动脑筋，动脑筋就是错的！你不需要怀疑，怀疑就是错的！不需要思维，思维就是错的！你不需要想其他的方法，你想了就是错的！
简单不简单？可是你管不住。一定要想其他问题，你要思维，你要疑惑，你要问为什么，你要找借口，是不是啊？你要按照自己的知见来，对不对？说穿了，说白了，就是这么一回事。就这么一回事，所以简单的不能再简单了。
但是你做下去，相续下去，绵绵不绝，管不管用啊？真管用，不是假管用。真的管用、真实管用、真实妙用、妙用无方。真的太好了，太妙用了。这次我们豁出一切，想成就现前的众位菩萨，非常难得的机会。
这个难得的机会，第一，我们一定要觉悟。刚才讲了，对自己严一点儿，对自己狠一点，对自己绝一点，你就走上了一条不归的路。如果你不这样走，你就变成了可怜虫，可怜虫啊，在沼泽地里拼命挣扎，一条可怜虫。如果你这样做，你就不断地见到艳阳天，不断地发现光明藏，不断地深入智慧海，就是这样。
待到花开时，智慧无疑处。当你花开见佛的时候，待到花开时，智慧无疑处，处处，无疑处，所有的地方都会显示真实的智慧。何其自性，本来清净，何其自性，本来具足，本来圆满，等到你觉悟的时候一下子，自性的智慧海就全部打开了，不需要思维，不需要去找，就都显现了。待到花开时，智慧无疑处，到处都是真实智慧。
所以我们讲一定要真实用功，老实用功。那么第一个，我们自己对自己要严、要狠、要绝，要自觉、要积极、要主动，要自己去想问题，自己去觉问题，自己善觉，自己觉悟。
善于觉，要觉啊。不觉就是迷的状态，迷迷瞪瞪的，迷迷瞪瞪必然在沼泽地里边，心都不能做主，就没有到光明地的果报，不能迷迷瞪瞪，心要觉，心要觉悟。我们要进入一个积极主动自觉的状态。
我给圆Z菩萨布置说，给你一段时间，你自己去觉去，自己去总结去。我给演M也布置这样的任务。其实你们很多人都要来完成这个任务，要自己进入角色，不要是被动的一个棋子，被动的一个电灯泡，开关开开，你就亮一亮，开关关上，你就灭了。被动，像个算盘珠一样。你出家是来解脱的，你要解脱，你自己要积极主动自觉，你都不积极、不主动、不自觉，整天被负面能量所包围，为负面情绪所轻视，整天想一些乱七八糟的东西，非常可怕，非常可怕呀。
那么我们要自觉、积极、主动进入角色。怎样能把我们所讲的法能串起来呢？你要有这样的心态，积极、主动、自觉。你主动去思维我刚才讲的问题。经行念佛是怎么回事？就是关在屋子里面自己念，没有别的事。战略上你看清楚就这么一回事，什么着魔呀，什么困难呀，什么缘起呀，什么逆缘呀，一切东西无非就是一个屋里转圈，你编的故事而已。你就有俯视一切，统领一切的胸怀。你有俯视一切，统领一切的胸怀，你才能成就啊。你迷迷瞪瞪的，什么东西自己都不敢做主，什么东西自己都不能做主，你永远都是一个漂浮不定的浮萍，没有根，浮萍起不了大用，所以要进入一个积极主动自觉的状态。
你们觉得开示很多，一切开示都是围绕着刚才讲的：怎么把佛号念下去？怎么能安住于当前？安住于当下？怎么能把佛号念得相续下去？怎么样把这个身形调整好，呼吸调整好，声音调整好，脚步调整好？无非就这么一点事，没有别的事。
怎么样把这个受用放到佛的身上，不是放到自己的身上？
我老讲你念佛的时候，你相信佛菩萨、天龙八部、一切天王悉在前立，对你皆共赞誉、皆共拥护、承事供养、瞻视敬仰、思欲相见吗？
你相信你念佛，佛在念你吗？
你相信佛着急成就你吗？
你相信佛对你从来不打折扣吗？
你相信佛从来对你不遗余力，一定要将你成就吗？
你相信佛就在成就你吗？
你相信佛现在成就你的方式就是你最好的成就的方式吗？
当你没有任何感应，没有任何感觉的时候，你能确信佛菩萨的存在吗？
你能确实当下受用佛菩萨在造就你，成就你吗？
你能相信你的成就，其实是佛菩萨成就你的成就，不是你自个的成就，你能相信，能直接当下受用吗？能信受奉行吗？
这个角色的转化非常重要啊。好多人说，我信，我信，我信。我说你念了多久？我念了一个小时，二十三个小时干啥了？二十三小时打妄想了，那你信还是不信啊？你信佛菩萨悉在前立，你好意思去打妄想，还有功夫去打妄想，啊？你信还是不信啊？蒙人！蒙人。
为什么我们让每天发这个愿，发这个愿，至诚感恩般舟圣众悉在前立，对我等皆共赞誉、皆共拥护、承事供养、瞻视敬仰，思欲相见，梦中灌顶、摩顶慰安、称扬劝发，梦中宣说诸余经典，这是一切诸佛最上功德，具足成就圆满无缺，是最胜三昧宝王，是如来之父，是诸菩萨父，诸菩萨母，诸菩萨眼，是最胜三昧宝王！你的信根真的具足吗？就解决这些基本的问题，这些基本问题解决了以后，最后剩下一个安住简单，归于真实，傻人傻念，老实念佛。
那么大家最缺的还有一个心，就是老实念佛的心，他不老实啊，不老实，这个老实心非常重要。怎么安住当下？怎么安住简单？怎么老实念佛？这三大基本问题，你们要想清楚，念清楚，问清楚，答清楚，说清楚。
安住简单，归于真实，傻人傻念，相续不断。这个老实心啊非常重要。这老实心的前提是一个什么心呢？是一个非常重要的一个心——至诚接受心。这个至诚接受心啊，我来问大家，大家都说我至诚接受，好，我来问你：
你能至诚接受环境吗？
你能至诚接受他人吗？
你能只随喜赞叹别人的长处，不管别人的短处吗？
你能没有是非，没有诤吗？
你能至诚接受你的任何当下吗？
这个至诚接受很重要。你们很多人说，我很老实，那你就问问你能不能至诚接受？生了病了能不能不管病只管念哪？大部分人讲：我怎么把这个病念好啊？我念好了，好好念佛啊，都是一个偷心，都想好好念，念病啊！念病，念环境，念他人，认为大家都不好。
最近有一个非常大的成就，告诉大家。大家好好思维这个问题啊。
我们的未来的成就模式是共修成就，是成就大家，成就大家的共修，成就大家每一个人，然后自己获得大成就。是共同，是一体成就，是一体大成就。我们就像一箩筐里边的螃蟹，不是我牵着你就是你牵着我，不是你牵着我，就是他牵着你，相互纠结在一块儿，谁也逃不掉，谁也脱不掉，就一体成就。
一体成就最好的方法是什么？大家相互不看是非，不传是非，没有是非，不思维是非，只有随喜赞叹，只有成就他人，就是这个哲学。
你随喜赞叹别人，成就别人，最终成就的是你自己的大成就。你随喜赞叹别人，与别人无诤，不看别人的短处，你导致的果报是己所不欲勿施于人；你导致的果报是大家都不看你的短处，大家都随喜赞叹你，大家都积极成就你。这就是一个良性的循环和最好的结构。
你想成就自己，你就要成就大众；你想让别人不影响你，你就要不影响别人。你对人无诤，然后不看是非，这是一个重大的修行。如果你能把这个修行修好了，你就能得如来大定。
这方面来讲也很简单，你只要有至诚接受心，如果你有至诚接受心，任何人都会成为你的增上缘，任何缘都会成为你的增上缘，任何缘都给你是最小的影响程度，是不是？只要你有至诚接受心，不能说没有影响，都是最小的影响程度，都是最小的遗憾，都是最好的安排。在任何环境、他人、情绪、业相等等变量状态当中，你都只付最小的代价。不要期望没有遗憾，没有代价，你要至诚接受心啊。
我们可以开一些忏悔的会呀，你就问问自己，你至诚接受了没有？很简单。比方说我们今天一个主题——忏悔。忏悔什么？至诚接受够不够？安住简单够不够？归于真实够不够？傻人傻念够不够？相续不断够不够？决定信心够不够？舍命全交够不够？勇猛精进够不够？这都是心法。你去检讨自己，改造自己，必能成就。
首先是一个至诚接受的心。如果你能至诚接受，什么问题都不存在。如果你不能至诚接受，什么弯子都会存在，什么弯路都会存在，什么插曲都会存在，什么障碍都会存在，而且障碍会越来越大，因为你的心和法已经不相应，你在找捷径，你在回避问题，你在逃避问题，你想找到更好的解决问题的方法，你的信心还不决定，是这样。所以讲啊，至诚接受心非常重要。
那么，安住简单，归于真实啊。其实我这么多天来给任何人讲的都是这几句话，只是讲的角度不同而已，翻过来倒过去，倒过去翻过来。你怎么把它转成自己的话呢？转成自己的受用呢？你把所有的东西统统丢掉，你就思维一件事：我怎么样能够转圈念佛，转的更久？我怎么样能把万缘放下，至诚接受？我怎么样能解放我的脚，解放我的呼吸，解放我的声音，解放我的身形，解放我的作意，让佛来更多的成就我，让诸佛菩萨来更多的成就我，更深的成就我，更长时间的来成就我，就是这样一个问题而已。说白了就是这么简单的问题。
你不要想的很复杂，不管有多少问题，你把这个问题想清楚了，以这个问题为纲，统帅所有的问题。所有的问题，所有的开示，所有的见解都会为你所用，你就解决所有的问题了，所以这个是非常简单。
那么大家最重要的是缺一个老实的心，老实的心里边缺的最少，缺的是一个至诚接受的心。
那么我们的知见当中总希望，比方说演M，我就问她，你的问题症结在哪里？她实话说：师父，我告诉你，我就怀念JC寺的时候念佛的状态。那时候我想怎么念就怎么念，我想念到什么程度就念到什么程度，我对自己有无上的信心，绝对的信心，我任何懈怠之心，后退之心都没有，任何疑惑之心都没有，就相信自己能成功，就相信自己能成就，就相信自己必定成就，必定大成就，那个心态何其好啊！
我说：你是念过去之心，是念未来之心，你是一个不定心。过去的心把你障碍了，你想未来就找这个模式，又是未来之心，你就不能安住当下，就不能简单的安住，不能安住在简单当中，你就见不得真实。
所以我告诉她，你们现在呢，我说圆Z和演M，你们要树立一个典型，什么典型呢？学于法，入于法，深于法，融于法，同一于法，和法融化到一体，变成一体，要做这样的典型。我们迫切需要这样的典型出现，来组织领导大家能把法学进去，能把法融会贯通，能够有更好的妙行般舟的基础，能够更多的克服困难，找到自己的懈怠、懒惰、不足之处，这是最需要的是这样的人才。
未来我们大家能否承担大任，关键也在于我们自己这一点，能不能有至诚接受心，接受眼前的一切，能不能有如如不动心，不管眼前的一切是好、是坏、是逆、是顺，是不可思议还是老实巴交，总而言之就是能够安住，能够安住非常重要。这是讲的这个心地、心法，最重要的是这几个方面，最重要的是这几个方面。
那么老实心，何为老实心呢？你要能够，你有没有做好准备，我就讲个标志，你有没有做好准备接受一切的业报，包括未来的地狱的业报，三恶道的业报，贪嗔痴慢疑各种恶业的业报。你让它这一世全部了结，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，能不能有信心把所有的业障铲除、灭除？如果你没有信心，这就是不老实心。
我们总希望跳过去，绕过去，总希望自己的运气好，这都不是老实心，我刚才讲了这才是老实心，真的是老实心。因为呢我们说句实在话，我们的法发展到今天，理和事是两条线，事上我们比哪个道场都精进，机会也最多，那大家可以拼命地把握；理上就更不用说了，我们法，讲的细，讲的全，讲的深，细致、全面、深刻。凡是接触进来的都认为这个东西不错，太好了。但是你了解了多少？你吸收了多少？你能说出来多少？你做到了多少？这些东西都经不起追究啊，经不起追究，是这样一种情况。
所以我们讲啊，这个真正要有一个老实的心。我们的心地不老实，总是觉得自己与众不同，总是觉得自己呀和别人根基不同，这个很麻烦，非常麻烦，非常非常麻烦！
那么这是讲这老实心啊非常非常重要，如果你具足了老实心，你就具足了定心；如果你具足了老实心，你就有了定心，有了智慧，你学一切东西都能入法味；如果你没有老实心，就一个凑热闹的心，得不到利益，尤其得不到大利益。
所以大家缺的是一个老实的心，老实的心。如果你老实了，心实在了，肯忏悔业障了，肯出六道轮回了等等。如果你下定这样的心，到寺院里来无非是你最好的一个选择，阿弥陀佛。
那么讲这个老实心为什么我们不具足呢？很有意思，最近偶然得了些偈子给大家分享一下，非常有意思。第一个偈子叫：“般舟无边行，快乐无人知”。般舟无边行，快乐无人知，有没有意思，啊？
般舟无边行是指，这个般舟，不管哪种般舟，不管行多久般舟，不管行到哪个般舟，它里边都有无穷无尽的快乐。那快乐是本来具足的，本来圆满的，是非常快乐的，是妙用无边的，可惜的是你们这么多人行般舟，快乐却无人知啊。般舟是妙行还是苦行啊？（众答：妙行）真的妙吗？不苦吗？啊？苦即是妙。
昨天我上演N那儿去看了，他说：师父啊，我怎么这么多天就是苦，找不着妙，这妙在哪里呀？我说你能承担这么多苦，本身就是妙，是不是啊？你一个根本不能吃苦的人，在这儿拼命找苦吃就是妙，苦当体就是妙，烦恼认透了转过来就是菩提，是不是？烦恼和菩提是一体两面，不是两个东西，知道吧？所以般舟无边行，快乐无人知啊，很多人现在体会到般舟的妙处了，般舟的妙行啦。
第一妙在，我们简单来说，你看“咔、咔”端心正念，所有正能量聚，是不是啊？哎哟，这个身上共振的感觉好不好？共融、共振的感觉太妙了，太简单了，是不是啊？是不是太简单了？“阿–弥–陀–佛”哎呀，爽啊，这身上，声音也爽，身体也爽，是不是啊？一正一切皆正，无不正，是不是啊？都是正的，都是正能量的，哎呀，这个时候诸佛菩萨拼命加持你，美不美啊？世界有没有比这更美的事了？没有了。你说：师父，我咋没感觉呢？哎呀，你没感觉接着来，火候到了，确实感觉就来了，什么好环境都来了，是不是这样？
再讲，最近有一个叫善Y的菩萨，她的体会非常大，她大块头，一百七八十斤，很重，重量级的，结果前段时间走了十九天，在这儿，一个不信佛的人走了十九天，我觉得很纳闷儿。说第一天走得很好，不错，说累了，累了你可以睡觉。她往哪一看，这床，这垫子，这被子能睡觉吗？这不行，我睡不了。就回来接着念，念了一晚上。第二天，脚痛的不行了，坚决跑路，谁说也不听，后来我们两位居士同来的告诉她，她就说，从这个门走到那个门，我就偷偷跑出去，就这么点儿距离呀，结果我们的菩萨就告诉她说，你不要管痛，你把心力集中在佛号上，你只管念佛，不要管痛。她想，我痛要痛死啦，痛的不是你，是不是啊？叫我念佛，念佛有什么？念在佛号上就能管用？鬼才相信呢。不念，就准备跑。正这个时候，原来我们有一个出家人，演H师过来了，哎呀妈呀，这演H师来了，实在不好意思走，说这怎么办呀？说，行了，算啦，她说给她个面子叫我念佛，我就念几声佛号吧，我就念到门那个地方。结果没念两声，她说，唰，脚不痛了，它太奇妙了，就后来天天这样念，就一口气就不小心念了十九天，哎，你看妙不妙？啊？太多奥妙啦。
所以，你想想这个妙啊，有的时候我在那儿踩，那个美呀！阿–弥–陀–佛，哎呀，这太妙了，这太爽了！这个妙能令一切众生得利益，是不是啊？我们把这个佛号送到每一个众生的心田，每一个众生都得诸佛菩萨无量的加持力，好不好啊？好不好？太好了！
所以说这个佛号所到之处，众生无不欢喜，无不得利益，无不相续，有一天大家都来念阿弥陀佛，把地球这朵莲花念开它，好不好啊？阿弥陀佛！这个使命好不好啊？（众：好）你们愿不愿意承担，愿不愿意啊？（众人：愿意）不热烈。现在呢，你们要看到这个路径，虽然艰难，能不能实现呢？（众弟子：能）。
你想想看啊，众生自性本来清净，本来无污染，本来都没有下地狱，下三恶道，搞六道轮回的果报，就是迷了，下了三恶道了，就进入因果轮回了，可不可怜啊？是不是可怜？就像你们现在虽然说念得不咋的，有的时候法喜充满，是不是啊？你们愿意要这种法喜充满，还是愿意要世间的快乐啊？你们已经不念世间的快乐了，是不是啊？那么你们和有些众生就生活在两个世界里边，是不是啊？你们是真实行，智慧行，解脱行，他们是什么？轮回行，痴迷行，愚痴行，可怜行呐，是不是这样？太可怜了。
佛菩萨看到众生着急啊，太急了，唤不醒啊，怎么喊都喊不醒啊。所以佛菩萨他们都往往发共同的一个愿，说众生啊，你们快醒吧，你所有的业力，你所有的苦，我来替你承担吧。你赶紧醒醒吧，不要再痴迷不悟了，不要再迷下去了，何其可怜，何其可悲，何其可叹呐！佛菩萨那个心疼坏了没有吗？疼坏了没有？心疼啊！可惜的是我们大家唤不醒啊，真的唤不醒。
所以我刚才讲般舟是无量无边的妙行啊！妙不妙啊？你吃这么一丁点儿之苦，就受诸佛菩萨加持之乐，妙不妙？（众人：妙！）众生愚痴啊，这苦我吃不了，这苦我不干。其实他的代名词就是什么？诸佛菩萨加持我不要，诸佛菩萨欢喜我不干，诸佛菩萨期待我不要，是不是啊？因为那个通行证，就是你吃苦，你肯去吃苦，你主动吃苦，你要去吃苦，才是通往极乐的通行证，才是得受诸佛菩萨加持的通行证。是不是这样？
我们现在只看到表象，这苦我不能吃，这苦我不干，这苦我不要，愚痴啊！可怜！是不是啊？所以讲：般舟无边行，快乐无人知啊！何等凄惨，是不是啊！你送给众生一个摩尼宝珠，他说这么苦，不是我干的，我不是这个根性，都失之交臂啊！其实任何众生有没有这个根性，有没有这个本钱来行般舟啊？足够的本钱来行般舟，是不是啊？可惜呢，大家都迷呀，不能觉悟。般舟无边行，快乐无人知啊！
第二句话叫：“般舟藏智慧，了却几人知。”般舟里边藏着、暗藏着、密藏着、密藏着、深深地藏着、巨量地藏着，无量无边的真实的智慧，了却几人知啊！
般舟行是深行，深深海底行，是在深处，是不是啊？般舟行是密行，行着行着不知不觉业障就消除了，行着行着不知不觉智慧就增长了，灵光就闪现了，是不是啊？所以般舟是密行，是藏行，是智慧行，不是急行，不是浅行，不是躁行，不是浮浅行，不是急躁行。它是妙行，乐行，藏行，寂寞行，它是主动行，是长行道等等。般舟藏智慧，了却几人知啊！大家都为般舟的表象所迷惑，所伤感，不知道般舟藏智慧，了却几人知啊。
第三句话，“苦了苦了，一缕阳光怎不得知。”苦了苦了，我们就在整天喊，苦啊苦啊！是不是？其实一念转换，一缕阳光，一灯能破千年万年暗，是不是啊？一智能破什么愚啊？万年愚。智慧能破除愚痴，灯光能破除黑暗。一缕阳光怎不得知啊！这个苦和妙就在怎么样？就在一念，就在一心，是不是啊？你心转了，全部是妙行，没有苦，你心不转，全部是苦，全部是无助，全部是无奈，是不是啊？所以苦了苦了，一缕阳光怎不得知啊！要转换，是吧？
“弥陀弥陀在我心，你知我知他不知。”弥陀弥陀在不在你的心里边？你知不知道啊？我知不知道啊？谁不知道啊？他不知。谁不知啊？有没有意思啊？啊？你念佛的时候，弥陀弥陀在我心，你知我知他不知，不知道谁不知道。其实，你念佛，弥陀就在你心里边，弥陀就在念你，弥陀就在成就你，弥陀就在迫不及待地成就你，弥陀就在一丝不苟地成就你，弥陀就在充满期待地成就你，他虽然等了你一百亿年，还是有足够的耐心在成就你。可惜是什么？你不知啊！你不觉啊！你不信啊！你不受用啊！可不可惜啊？你知道了没有啊？
“空中飘来白莲花 芳香无比谁了知。”空中飘来白莲花，芳香无比谁了知。突然之间你就得了般若之舟，得了一个摩尼宝珠，岂止是芳香无比，可惜啊，又有谁知道呢？又有谁能够明明了了地得知呢？又有谁能够明明了了地当下受用，直接受用全部受用呢？唉！这是让佛菩萨空悲叹、空着急啊！众生愚痴不痴啊？空中飘来白莲花啊，芳香无比谁了知啊。
又一句，冥阳一体，智慧无边。冥阳一体，智慧就无边。你们想到冥界众生没有？冥界众生和你是不是一体，是不是一体啊？
你说看不见怎么能跟我一体呢？看不见是不是就不一体啊？啊？
我就问你啊，你的先祖跟不跟着你？历代祖先。你的冤亲债主跟不跟着你？你的父母师长跟不跟着你？你的已故的六亲眷属跟着你没有？你的堕胎婴灵跟着你没有？跟你有缘的孤魂野鬼、吊死鬼、水鬼、五马分尸鬼，一切恶鬼，孤魂野鬼跟不跟着你？你的六亲眷属，现在六亲眷属跟不跟着你？你是一个孤立的人吗？看得见的，看不见的，是不是一体的？无时无刻不在影响你，所以冥阳一体，你想想看啊，如果你是智慧行，无碍行，念佛行，他们得不得利益啊？全部得利益，全部得解脱。是不是啊？如果你是愚痴行，黑暗行，执着行，可不可怜啊？太可怜了，所以冥阳一体，智慧无边啊。
我把我们的时空打开呀，不要就看到自己的五个手指头，五个脚趾头，其他啥也看不见，可怜虫啊。知道吧？只有我执我见，只有我的感受，只有我的情绪，只有跟着我的感受跑，跟着我的情绪跑，是不是可怜虫啊？轮回种！是轮回的种子，可怜虫、轮回种。
还有一个，刚才讲一个，“唯有花开时，智慧无疑处。”就是说只有我们花开见佛，大彻大悟，就是说我们的火候具足的时候，智慧才能处处显现。那么，“待到莲花开，守到一心处。”那现在呢，我们花还没有开，就要等着莲花开，怎么样等着这个莲花开呢？守到一心处。制心一处无事不办。守哪个一心啊？老实念佛，傻人傻念，不管它，只管念，相续不断，绵绵不绝，安住简单，归于真实，就守这个一心处，是不是啊？
不管环境，只管念；不管业相，只管念；不管情绪，只管念；不管境界，只管念；不管分别，只管念；不管身体，只管念；不管感受，只管念；不管恐惧，只管念；不管牵挂，只管念；不管欢喜，只管念；不找感应，只管念。是不是啊？一切一切不管，只有念，只是念，只管念，绝对的念，是不是一心啊？是不是系心一处啊？守到一心处，系心一心处。那么，我们守到一心处，是不是莲花就开呀？那么这个就是莲花盛开的唯一的力量，那么我们把这个力量抓住了，莲花能不能开呀？待到莲花开，守到一心处，莲花就开了。那么，唯有花开时，智慧就处处显现了。
还有一个偈子非常有意思，这是讲的，先讲的。
“地狱铁门开，梅花吐芳香。”地狱铁门开，这地狱的铁门何时开呀？两种情况，一种关进去，一种放出来。是不是啊？那梅花吐芳香，那是关进去还是放出来呀？放出来。
那何为地狱铁门开，放出来呢？那么地狱的苦是什么？实际上是执着之苦。是不是执着之苦啊？分别之苦，执着之苦，他是给你上演了一个极致。
我给大家讲过一个例子，寒冰地狱的众生来了，他执着于冷，这种寒冰地狱的寒冷，忘了自己是谁，无时无刻不想到冷，是不是？那饿鬼道的众生怎么样？无时无刻不想到饿，是不是啊？吊死鬼呢？它无时无刻不想到吊死，每天吊死一次。水鬼呢？淹死，每天淹死一次，每天重复同样的故事。好几个水鬼，好多个水鬼来找我示现，它们的处境就是这样。你们现在真是身在福中不知福啊！你看那鬼可怜不可怜？太可怜了。每天淹死。那五马分尸鬼，每天五马分尸，因为这个情景他愿不愿意接受啊？不愿意接受。不愿意接受，会不会就没接受呢？他得天天接受，每天都在接受，是不是？寒冰地狱的人他不愿意接受寒冷，天天冷死他，是不是？哎呀，众生太可怜了。这是何等的执着！你们发现了没有？何等的执着呀。
所以地狱铁门开，地狱的业就是我们的执着，或者执着淫欲，或者执着贪，总而言之都是执着，是不是？有分别心，有妄想心，就有执着心。这个执着，你看，他寒冰地狱的人，他自己都知道，我只要念观世音菩萨就不冷，可是他们就不念观世音菩萨，就冷得不行，就被这个冷抓住了。那么，我们给他表法说，只要你能至诚接受这个冷，你就能念观世音菩萨，念十声观世音菩萨你必得解脱，是不是啊？可是，众生可怜啊！他就执着。
所以，地狱铁门开，当你破除一切执着的时候，地狱跟你有没有关系了？一切分别、妄想、执著都破除了，地狱铁门开了没有？开了。这个时候，梅花吐芳香。梅花吐芳香珍贵不珍贵啊？珍贵在哪里呀？人家冬天了，什么花都没有，是不是啊？“梅花香自苦寒来”，越苦越寒呐，它越香啊，是不是啊？那个梅花熟，梅花不说熟了，梅花火候到了，盛开了，芳香无比啊。你看看，傲视群雄。你其它，你连花都找不着，见不着，人家芳香无比，是不是啊？梅花哪儿来的？香自苦寒来，苦是不是妙啊？没有苦有没有这个妙啊？
苦当即是妙，妙就在苦里面，妙就是这个苦，这个苦展现出来，果报就是妙，是不是？所以梅花吐芳香啊。
所以当你把一切执着、分别、妄想之业，尤其是这个执着之业破除的时候，当你把地狱所有的业障消除的时候，超越的时候，消融的时候，梅花火候到了，就吐芳香了，是不是？所以讲，地狱铁门开，就告诉我们呢，你们要把这个时空点儿往前扩，要看到六道，要看到三界，不要就看到你眼前的财色名食睡、色香声味触法，这太渺小了，知道吧！所以，你们要想想，你们造了多少地狱的业啊？无量无边呐，是不是啊？现在在没在造啊？还在造啊，理直气壮，是不是呀？还在懈怠懒惰呀！
所以菩萨讲的好哇，说你们这些僧人啊，个个都不严格要求自己，利用师父的慈悲，在这里闹，在这里哭，在这里叫，在这里讨，叫啥，会哭的孩子有啥？啊？有奶吃，是吧？会哭的孩子有奶吃，讨奶吃，哎呀！你在造业啊，是不是啊？师父倾尽全力，舍命全交陪着你，送你到极乐世界，成就你，大成就，成就你大解脱，是不是啊？可是你不搞，你在拼命哭，拼命叫，讨点儿奶吃，是不是啊？还在造业啊！还在造业，可怜可悲可叹。
所以我们讲“地狱铁门开，梅花吐芳香。”真正我们要把苦行转成妙行，要看到三界，要看到六道，要看到轮回的可怕。
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